佩列特（Poiret，1646至1719年）︰他是法國一位神秘主義者兼哲學家，他寫了一套共六冊的系統神學作品，名為L’O Economic Divine，這是一套修訂了加爾文主義及前千禧年觀點的作品。佩列特列出了以下七個時代︰
1．嬰兒期——至洪水
2．孩提期——至摩西
3．少年期——至先知時期（大約是所羅門時期）
4．青年期——至基督降臨
5．壯年期——「在此之後若干年代」（基督教早期發展）
6．老年期——「人類敗壞時期」（基督教後期發展）
7．萬物復興期——千禧年
佩列特認為這不同的時代，最後都要到達一個千年時期。
約翰愛德華（John
Edwards，1637至1716年）︰他是一位牧師兼作家，他出版了一部兩巨冊的著作《所有時代的完整歷史或綜覽》（A Complete
History or Survey of All the
Dispensations），在這作品中，他要展示上帝從創世到末世的保守，勾劃出以下不同的時期︰
1．無罪及幸福期（無罪的亞當受造）
2．犯罪及悲慘期（亞當墮落）
3．復和期（亞當復原︰從亞當得救贖到世界末了）
A．族長體系
（1）亞當時代（洪水前）
（2）挪亞時代
（3）亞伯拉罕時代
B．摩西體系
C．外邦體系（A及B與此同時存在）
D．基督教（福音信仰）體系
（1）嬰兒期︰過去（原初）年代
（2）孩提期︰現在年代
（3）壯年期︰未來（千禧年）年代
（4）老年期︰結束的年代（撒但被釋放至大災難）
華滋（Isaac Watts，1674至1748年）︰他是著名詩人，也是神學家。他對時代的界定相當精確，他認為時代就是有條件性的時期，上帝對人存著肯定的期望，頒布條件性的應許和禁令。華滋對時代作了以下的定義︰
按他的旨意與管治，向人頒布智慧和聖潔的憲制，並在後來的世代向人顯明；這些憲制包括他期望托付予人的責任，和他所應許的福氣，鼓勵他們盼望他；這些憲制也包含他所禁止的罪，以及他向罪人的刑罰。上帝的時代可更簡單的說，是神為人類所設立的道德管治，他們都被視為理性的受造者，要為他們的行為向上帝負責任；在今世如是，在末世也如是。
華滋的時代大綱如下︰
1．無罪時代（亞當初時的宗教信仰）
2．恩典之約的亞當時代（亞當墮落後的宗教信仰）
3．挪亞時代（挪亞的宗教信仰）
4．亞伯拉罕時代（亞伯拉罕的宗教信仰）
5．摩西時代（猶太人的宗教信仰）
6．基督教時代
值得注意的是，這個大綱與《司可福聖經》（Scofield Reference Bible）相似，只是華滋沒有把千禧年放在裡面，他認為這與時代論無關。
達秘（John
Nelson
Darby，1800至1882年）︰他是一位學者。他雖然對於時代論系統的建構有十分重要的貢獻，但他不是這個系統的發明人。達秘是個傑出人物，他十八歲就在都柏林的三一學院畢業，二十二歲就當律師。後因信仰而放棄了法律業務，在英國教會（Church
of
England）接受按立。數以百計的羅馬天主教徒，曾因著他的工作而成為基督徒。但達爾比最後也離開了英國教會，尋找一個更加屬靈的團體。他在英格蘭的樸茨茅斯（Plymouth）定居下來，並在那裡結識了一群孽餅事奉的弟兄。直到1840年，他們有八百位成員聚會，雖然他堅持他們不是宗派，其他人還是稱他們為「樸茨茅斯弟兄會」（Plymouth
Brethren）。
達秘是一位孜孜不倦的作家。他累積的著作超過了四十部，每部有六百多頁；而且那些作品都反映出他對聖經用語、哲理及教會歷史的深入認識。
達秘時代論系統如下︰
1．樂園境況到洪水
2．挪亞
3．亞伯拉罕
4．以色列
A．在律法以下
B．在祭司以下
C．在列王以下
5．外邦人
6．聖靈
7．千禧年
達秘進一步建構他的時代論系統。他強調每個時代都將人放在某個條件下，要人向上帝負責。達爾比又強調，每個時代最終都是失敗的。
司可福（C．I
Scofield，1843至1921年）︰他是一位聖經學者，也是律師，他將歷史分成七個時代︰「在聖經中，這些時期的特征，就是神改變了對待人類，或部分人類的方法。轉變是基於兩件事情︰罪和人的責任。每個時代都可視為，神向人施行的一個新試驗；而每個時代都是以審判結束的——表明了人在每個時代都全然失敗。」
司可福這樣劃分時代︰
1．無罪時代（從創世至逐出伊甸園）
2．良知時代（從伊甸園至洪水）
3．人治時代（從挪亞至亞伯拉罕）
4．應許時代（從亞伯拉罕至摩西）
5．律法時代（從摩西至基督）
6．恩典時代（從基督死至信徒被提）
7．基督掌權時代（千禧年國度基督掌權）
司可福早期影響了兩個人，他們都成為時代論的教師。其中一位是聖路易市一間長老會的牧師布魯克斯（James
H．Brookes，1830至1897年），另一位是廣受歡迎的講員格來（James
M．Gray，1851至1935年），他是慕迪聖經學院的院長。這兩位都是當代深具影響力的人物。
後來，司可福的時代論因《司可福聖經》的出版，而大受推廣；很多人都借此對聖經有更全面的認識。新版是由舒爾勒（E．Schuyler）在1967年主持出版的，這本新版聖經加進了當代知名時代論學者的新資料，其中有︰加伯連（Frank
E Gaebelein）、慕迪聖經學院（Moody Bible Institute）的科拔遜（William
Culbertson）、斐恩伯格（Charles L．Feinberg）、信心神學院（Faith Seminary）的麥克利（Allan
A．Mac Rae）、費城聖經學院（Philadelphia College of Bible）的梅遜（Clarence E
Mason）、恩典神學院（Grace Seminary）的麥格連（Alva J．McClain）、三一福音神學院（Trinity
EvangelicaL Divinity School）的吏密特（Wilbur M．Smith），以及達拉斯神學院（Dallas
Seminary）的華富爾得（Johm F Walvoord）。
其他人︰近年，達拉斯神學院教授的著述大都推廣時代論。來利的《今日的時代論》（Dispensationalism
Today）毫無疑問就是時代論主要的答辯。其他著作有潘特科斯（J Dwight Pentecost）的《將臨的事》（Things to
Come），及華富爾得的末世論作品（主要有《千禧年國度》（The Millennial Kingdom）、《預言中的以色列》（Israel in
Prophecy）、《預言中的教會》（The Church in Prophecy）和《預言中的列國》（The Nations in
Prophecy）﹞，這些著作都能夠鞏固時代論的地位。斐恩伯格（Charles
L．Feinberg）的《千禧年︰兩個主要觀點》（Millennialism︰Two Major
Views）同樣維護了這個理論系統。薛弗爾（Lewis Sperry Chafer）那部嚴謹的著作《系統神學》（Systematic
Theology），以兼容的態度提出時代論。
公開宣布接受時代論的神學院有︰達拉斯神學院、恩典神學院、慕諾馬聖經學院（Multnomah School of the Bible）、慕迪聖經學院、費城聖經學院等。
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