佩列特(Poiret,1646至1719年)︰他是法國一位神秘主義者兼哲學家,他寫了一套共六冊的系統神學作品,名為L’O Economic Divine,這是一套修訂了加爾文主義及前千禧年觀點的作品。佩列特列出了以下七個時代︰
1.嬰兒期——至洪水
2.孩提期——至摩西
3.少年期——至先知時期(大約是所羅門時期)
4.青年期——至基督降臨
5.壯年期——「在此之後若干年代」(基督教早期發展)
6.老年期——「人類敗壞時期」(基督教後期發展)
7.萬物復興期——千禧年
佩列特認為這不同的時代,最後都要到達一個千年時期。
約翰愛德華(John
Edwards,1637至1716年)︰他是一位牧師兼作家,他出版了一部兩巨冊的著作《所有時代的完整歷史或綜覽》(A Complete
History or Survey of All the
Dispensations),在這作品中,他要展示上帝從創世到末世的保守,勾劃出以下不同的時期︰
1.無罪及幸福期(無罪的亞當受造)
2.犯罪及悲慘期(亞當墮落)
3.復和期(亞當復原︰從亞當得救贖到世界末了)
A.族長體系
(1)亞當時代(洪水前)
(2)挪亞時代
(3)亞伯拉罕時代
B.摩西體系
C.外邦體系(A及B與此同時存在)
D.基督教(福音信仰)體系
(1)嬰兒期︰過去(原初)年代
(2)孩提期︰現在年代
(3)壯年期︰未來(千禧年)年代
(4)老年期︰結束的年代(撒但被釋放至大災難)
華滋(Isaac Watts,1674至1748年)︰他是著名詩人,也是神學家。他對時代的界定相當精確,他認為時代就是有條件性的時期,上帝對人存著肯定的期望,頒布條件性的應許和禁令。華滋對時代作了以下的定義︰
按他的旨意與管治,向人頒布智慧和聖潔的憲制,並在後來的世代向人顯明;這些憲制包括他期望托付予人的責任,和他所應許的福氣,鼓勵他們盼望他;這些憲制也包含他所禁止的罪,以及他向罪人的刑罰。上帝的時代可更簡單的說,是神為人類所設立的道德管治,他們都被視為理性的受造者,要為他們的行為向上帝負責任;在今世如是,在末世也如是。
華滋的時代大綱如下︰
1.無罪時代(亞當初時的宗教信仰)
2.恩典之約的亞當時代(亞當墮落後的宗教信仰)
3.挪亞時代(挪亞的宗教信仰)
4.亞伯拉罕時代(亞伯拉罕的宗教信仰)
5.摩西時代(猶太人的宗教信仰)
6.基督教時代
值得注意的是,這個大綱與《司可福聖經》(Scofield Reference Bible)相似,只是華滋沒有把千禧年放在裡面,他認為這與時代論無關。
達秘(John
Nelson
Darby,1800至1882年)︰他是一位學者。他雖然對於時代論系統的建構有十分重要的貢獻,但他不是這個系統的發明人。達秘是個傑出人物,他十八歲就在都柏林的三一學院畢業,二十二歲就當律師。後因信仰而放棄了法律業務,在英國教會(Church
of
England)接受按立。數以百計的羅馬天主教徒,曾因著他的工作而成為基督徒。但達爾比最後也離開了英國教會,尋找一個更加屬靈的團體。他在英格蘭的樸茨茅斯(Plymouth)定居下來,並在那裡結識了一群孽餅事奉的弟兄。直到1840年,他們有八百位成員聚會,雖然他堅持他們不是宗派,其他人還是稱他們為「樸茨茅斯弟兄會」(Plymouth
Brethren)。
達秘是一位孜孜不倦的作家。他累積的著作超過了四十部,每部有六百多頁;而且那些作品都反映出他對聖經用語、哲理及教會歷史的深入認識。
達秘時代論系統如下︰
1.樂園境況到洪水
2.挪亞
3.亞伯拉罕
4.以色列
A.在律法以下
B.在祭司以下
C.在列王以下
5.外邦人
6.聖靈
7.千禧年
達秘進一步建構他的時代論系統。他強調每個時代都將人放在某個條件下,要人向上帝負責。達爾比又強調,每個時代最終都是失敗的。
司可福(C.I
Scofield,1843至1921年)︰他是一位聖經學者,也是律師,他將歷史分成七個時代︰「在聖經中,這些時期的特征,就是神改變了對待人類,或部分人類的方法。轉變是基於兩件事情︰罪和人的責任。每個時代都可視為,神向人施行的一個新試驗;而每個時代都是以審判結束的——表明了人在每個時代都全然失敗。」
司可福這樣劃分時代︰
1.無罪時代(從創世至逐出伊甸園)
2.良知時代(從伊甸園至洪水)
3.人治時代(從挪亞至亞伯拉罕)
4.應許時代(從亞伯拉罕至摩西)
5.律法時代(從摩西至基督)
6.恩典時代(從基督死至信徒被提)
7.基督掌權時代(千禧年國度基督掌權)
司可福早期影響了兩個人,他們都成為時代論的教師。其中一位是聖路易市一間長老會的牧師布魯克斯(James
H.Brookes,1830至1897年),另一位是廣受歡迎的講員格來(James
M.Gray,1851至1935年),他是慕迪聖經學院的院長。這兩位都是當代深具影響力的人物。
後來,司可福的時代論因《司可福聖經》的出版,而大受推廣;很多人都借此對聖經有更全面的認識。新版是由舒爾勒(E.Schuyler)在1967年主持出版的,這本新版聖經加進了當代知名時代論學者的新資料,其中有︰加伯連(Frank
E Gaebelein)、慕迪聖經學院(Moody Bible Institute)的科拔遜(William
Culbertson)、斐恩伯格(Charles L.Feinberg)、信心神學院(Faith Seminary)的麥克利(Allan
A.Mac Rae)、費城聖經學院(Philadelphia College of Bible)的梅遜(Clarence E
Mason)、恩典神學院(Grace Seminary)的麥格連(Alva J.McClain)、三一福音神學院(Trinity
EvangelicaL Divinity School)的吏密特(Wilbur M.Smith),以及達拉斯神學院(Dallas
Seminary)的華富爾得(Johm F Walvoord)。
其他人︰近年,達拉斯神學院教授的著述大都推廣時代論。來利的《今日的時代論》(Dispensationalism
Today)毫無疑問就是時代論主要的答辯。其他著作有潘特科斯(J Dwight Pentecost)的《將臨的事》(Things to
Come),及華富爾得的末世論作品(主要有《千禧年國度》(The Millennial Kingdom)、《預言中的以色列》(Israel in
Prophecy)、《預言中的教會》(The Church in Prophecy)和《預言中的列國》(The Nations in
Prophecy)﹞,這些著作都能夠鞏固時代論的地位。斐恩伯格(Charles
L.Feinberg)的《千禧年︰兩個主要觀點》(Millennialism︰Two Major
Views)同樣維護了這個理論系統。薛弗爾(Lewis Sperry Chafer)那部嚴謹的著作《系統神學》(Systematic
Theology),以兼容的態度提出時代論。
公開宣布接受時代論的神學院有︰達拉斯神學院、恩典神學院、慕諾馬聖經學院(Multnomah School of the Bible)、慕迪聖經學院、費城聖經學院等。
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