拉比文件多收集在《他耳目》(talmud)裡。《他耳目》又分兩部份：《米施拿》(mishna，"複述")和《革瑪拉》(gemera, “補充”)。《他耳目》含有兩類的釋經法：「哈拉克」(halaka)講解律法式的，和「哈克達」(haggadah)解明與教導式的。另外一部份的文件叫《米特拉斯》(midrash, “考查“)。《米特拉斯》就是拉比們的解經法。
拉比希勒耳(Hillel)曾經為《米特拉斯》定下七個解經原則(被稱為middoth)：
一．Qal Wa-homer: 從淺(不太重要的)進入深(重要的結論)。
二．Gezerak shawah: 一個字在一段中的意思也等於在別處的意思。
三．Binyan ad mikkathub ‘ehad: 一節經文在一段中的意思也等於在別處的意思。
四．Binyan ad mishene kethubim: 兩段經文在兩段中的同一意義也可以應用任何其他段落同樣的經文。
五．Kelal upherat: 共同的意思比單獨的意思更能接受。
六．Keyoze bo bemqom 'aher: 一段難懂的經文可以用其他易懂類似的經文意思來輔助解釋。
七．Dabar ha-lamed me'inyano: 意思將由上下文來決定。
Middoth 釋經原則後來被後期的拉比學者繼續發展成為三十二個。最後四個最引人注意：
廿九．Gemetria: 玩弄和計算數目可能含有的意義。
三十．Notrikon: 把一個較長的字折成兩個或幾個，然後為每個部份個別作註解。
卅一．Mukdam u-me'uhar shehu’ me'uhar ba-'inyan: 排在頭的字為最重要，排在後的為次要。
卅二．Mukdam u-me'uhar shehu’ beparashioth: 很多時候經文是指向將來的事。
以下是一些拉比的解經片段：
一．把創27:19 解說：「雅各對他父親說，我是雅各，但是以掃是你的長子」(Bereshith Rabba)。為了避免經文指猶太人的祖宗雅各說謊。把賽45:1解說「我耶和華的彌賽亞古列…」 (Megillah 11b).
二．把賽45:7b 解說：「我造平安和創造萬物[不是災禍]」 (Sifre to Numbers)。在Berakoth 11b有解釋說：「拉比雅各說，那裡寫著「災禍」，但我們應該說是「萬物」比較適合」。
三．把賽40:1 解說：「神向以色列說話如一位兄弟，就如約瑟向他的兄長說話一樣，來饒恕他們。所有的先知來到聖者(願衪受祝福)面前，對他說，「宇宙的主宰，我們嘗試安慰錫安， 但她不受安慰。」那聖者(願衪受祝福)回答說：「跟我來，你和我到她那裡去安慰她…如果一個人有一座葡萄園，然後強盜來把它砍倒，誰需要安慰呢？是葡萄園或是葡萄園的主人？那是神需要安慰，因為以色列的淒涼。」(Pesikta Rabbati，Piska 29-30b)
可見猶太拉比嚴守一些解經原則，但是在解經時也不時去處理一些歷史／文法所引起的困難。可以說猶太拉比這種「嚴謹」的《米特拉斯》式的解經法維持了幾千年的猶太教。
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