教條主義的時代：
羅馬天主教於主後一五四六年的天特會議(Council of Trent) 正式宣佈傳統與聖經的權威，又決議以拉丁語武加大(Latin Vulgate) 譯本聖經，爲閱讀和教導的標準版本。更正教(Protestant)爲了對付不少興起的異端，開始形成自己的教義、信條堅固其立場。這段時期的教會生命落入最低潮，神學家之間互相攻訐。有人說：“他們以神學上憎恨的不自然眼光來研讀聖經。”這是爲什麽在解經法上沒有什麽特出的表現。
敬虔主義的興起：
敬虔派就是在不滿這種狀況的情形下發展出來的。敬虔主義致力於恢復聖經爲屬靈的食物和滋養，讀聖經爲造就自己。這是特別針對教條式經文釋義的反應。史賓納(Philipp Jacob Spener 1635 - 1705)是它的創始人。富郎開(A.H. Francke 1663 - 1727)和本革爾(J.A. Bengal)是這一派的佼佼者。他們強調人需要過聖潔的生活，每個信徒皆祭司，要查考聖經和禱告的重要性。他們強調按文法和歷史解釋聖經，以及把聖經實際應用於屬靈生活上。
這一派影響深遠。它影響了莫拉維弟兄會(Moravians)、清教徒、衛斯理(Wesley 1703 - 1791)、愛德華滋(Edwards)、亨利馬廷(Matthew Henry)、和貴格派的人士。
這裏要提醒大家，解經不能沒有敬虔的態度，但敬虔本身並不能擔保解經一定正確。其實，敬虔派以靈修爲目的的解經法有兩個大弱點：
· 這種解釋聖經的方法，很容易會落入寓意解經法的陷阱 中，特別是在解釋舊約時。因爲努力想尋找出某一段經文的屬靈真理與實際應用，往往會把那段經文最基本的字義含意忽略了。假如不是用寓意法解釋，就是用預表 法解釋得太過分。比如，加爾文派的人可能根據會幕門板中的閂木，解釋爲一次得救永遠安全的理論；亞米紐斯派可能根據加底斯巴尼亞信心失敗的那段經文，解釋 成救恩可以失落的結論。
· 以靈修爲目的解經方法，有可能取代了以經文釋義和教義研究的方式研讀聖經的方法。若要靈命健康，一定要有扎實的經文釋義作骨幹，以堅強的教義研究作爲聯絡各骨幹的筋脈。如果讀經只是完全以靈修爲目的，那麽聖經中的教義和真理就沒有辦法完全表達出來。記著，從光照中得到的不等於是解經！
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