使徒行傳的救恩論

 

 

    《使徒行傳》的救恩論（Soteriology），這正是整卷書神學的「核心引擎」。如果說路加筆下的上帝是救贖歷史的導演，聖靈是行動者，基督是救恩的成全者，那麼——《使徒行傳》的救恩論，就是這三者在歷史中交織所展現的**「上帝救恩的運行方式」**。

我們可以這樣總結：

    《使徒行傳》的救恩論是一種「救恩歷史神學」（Heilsgeschichte）──上帝在歷史中藉著基督與聖靈，呼召萬民悔改、受洗、得赦免、領受聖靈，進入祂的新群體（教會），活出上帝國的生命。

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一、救恩的起點：上帝主動的恩典

    《使徒行傳》的救恩論，首先是「上帝主動的救恩」。路加強調：救恩不是人的尋找，而是上帝的行動。

• 徒 2:39：「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們的上帝所召來的。」
• 徒 13:48：「凡預定得永生的人都信了。」

👉 救恩的起源是「上帝的召喚」，而非人類的功德。
這延續了路加福音的主題——「人子來是要尋找拯救失喪的人」（路 19:10）。

Ben Witherington 指出：

「路加的救恩論是單一主動的──上帝是主動者，人是回應者；救恩不是‘從下而上’的信仰表現，而是‘從上而下’的神聖邀請。」
——Biblical Theology: The Convergence of the Canon, p. 230

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二、救恩的中心：耶穌基督

《使徒行傳》明確宣告：

「除祂以外，別無拯救。」（徒 4:12）

耶穌是救恩的唯一中保與焦點，祂的受死、復活與被高舉構成救恩的核心事件。

路加描繪救恩的三個階段：
1️. 十字架：成就赦罪與救贖；
2️. 復活：勝過死亡，開啟新生命；
3️. 升天與差靈：使救恩普及到全地。

👉 因此，《使徒行傳》的救恩論是基督論的延伸：救恩不是抽象的恩典，而是「在基督裡」的生命參與。

Carl R. Holladay 指出：

「在路加—使徒行傳中，‘救恩’不是靈魂得救的抽象概念，而是進入一個新的生命秩序——上帝國的現實中。」
——A Critical Introduction to the New Testament, p. 370

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三、救恩的途徑：悔改與信靠

《使徒行傳》的救恩呼召，幾乎在每一篇講道中都重複出現兩個關鍵動詞：

1️. 悔改（μετανοεῖν metanoein）

• 徒 2:38：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」
• 徒 3:19：「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」

悔改不只是道德上的懊悔，而是生命方向的轉變：從舊的自我與體制，轉向上帝國的新生命。

2️. 信靠（πιστεύειν pisteuein）

• 徒 16:31：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」
• 徒 13:39：「靠祂，凡信的都得稱義。」

信心是對上帝行動的回應，是「投靠基督主權」的表達。路加從不將信心理解為理性接受，而是信靠的忠誠行動（faithful allegiance）。

Yoder 稱此為「政治性的信心」：「信主耶穌」意味著「不再信凱撒」，
是對新主權的效忠行動。
——The Politics of Jesus, ch. 9

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四、救恩的印記：受洗與領受聖靈

在使徒行傳中，受洗與領受聖靈是救恩經驗的具體表達。

元素	神學意義	代表經文
受洗	悔改的可見記號，歸入基督	徒 2:38；8:12；22:16
聖靈降臨	上帝的印記，教會的入門禮	徒 2:4；8:17；10:44；19:6

這兩者在不同段落中有不同次序（有時先洗、後靈；有時反之），顯示路加的關注不是儀式順序，而是神學實質：

救恩的本質是：藉信心與聖靈與基督聯合。

Ben Witherington 指出：

「對路加而言，‘受靈’不是信仰的延伸，而是信仰本身的完成──聖靈是救恩的印記（seal of salvation）。」
——Biblical Theology, p. 234

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五、救恩的範圍：普世性的開放

《使徒行傳》的救恩論具有明確的普世性（universalism）：

• 徒 2:39：「這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人。」
• 徒 10:34：「我真看出上帝是不偏待人。」
• 徒 13:47：「我已立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。」

👉 救恩從猶太 → 撒馬利亞 → 外邦 → 地極，這不是策略性的推廣，而是上帝旨意的實現。

Crossan 指出：

「路加筆下的救恩，是對帝國中心的顛覆——它宣告救恩不由羅馬的權力流出，而從上帝的靈澆灌而下。」
——God and Empire, p. 143

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六、救恩的果效：新群體的形成

《使徒行傳》的救恩並不止於「個人得救」，而是引向「群體的誕生」——教會。

• 徒 2:42–47：「他們都恆心遵守使徒的教訓……凡物公用。」
• 徒 4:32：「信的人都一心一意，沒有一人說他的東西是自己的。」

這是救恩的社會化面向（social dimension of salvation）：救恩不只是內在的更新，更是關係的復原與共同體的重塑。

👉 路加筆下的「得救」常以「加入教會」（徒 2:41, 47）為結尾，顯示：救恩是進入新的生命秩序，而非逃離世界。

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七、救恩的完成：末世的盼望

《使徒行傳》以「未完成的救恩」作結束。保羅在羅馬仍然「放膽傳講上帝國的道」（徒 28:31）。這代表救恩是進行式——**“已然”與“未然”**的張力：

向度	現今的救恩	將來的救恩
狀態	領受聖靈、罪得赦免、進入群體	基督再來、復活、完全更新
經文	徒 2:38–39；10:43	徒 3:21；17:31

Holladay 稱此為「延展的救恩論」（extended soteriology）：「救恩不僅是事件，更是歷史的進程——從五旬節到再臨，救恩在聖靈的歷史中延續。」

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八、《使徒行傳》的救恩論架構總表

範疇	神學重點	經文代表
救恩的源頭	上帝主動呼召	徒 2:39；13:48
救恩的中心	耶穌基督的受死、復活與升天	徒 4:12；13:38–39
救恩的途徑	悔改、信靠	徒 2:38；16:31
救恩的印記	受洗、領受聖靈	徒 8:17；10:44
救恩的範圍	猶太 → 撒馬利亞 → 外邦 → 地極	徒 1:8；10:34–35
救恩的果效	群體更新、公義共享	徒 2:42–47；4:32–35
救恩的終點	末世的復興與再臨	徒 3:21；17:31

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✝️ 九、總結：使徒行傳的救恩論是「活的歷史」

《使徒行傳》中的救恩不是靜態的「罪得赦免」，而是動態的、歷史性的、群體性的運動：

上帝藉基督成就救恩，藉聖靈施行救恩，藉教會見證救恩。

這是一個不斷展開的故事：

• 開始於耶路撒冷的禱告室，
• 經過撒馬利亞與外邦的擴展，
• 結束於羅馬——但仍未完結。

路加以開放式結尾提醒我們：

救恩的歷史仍在繼續，而我們，就是這場救恩行動的延續者。