以賽亞書與救恩

先知在惡劣的光景中，面對百姓背叛上帝危險的困境中，向上帝有偉大的信心，看見將要來的救恩，基督是榮耀的盼望。
　　
第六章，是上帝使用先知前的必要工作，祭壇炭火沾嘴，先十字架潔淨的工作，才能傳揚基督的十字架。
　　
「撒拉弗」的侍立異象，是先知的事奉。
   
撒拉弗意為「上帝的火燒者」，心中向上帝火熱，火燒一切上帝以外的東西。兩個翅膀遮臉，隱藏自己，不出頭，不求名利、地位；兩個翅膀遮腳，不顯露自己所做的功效；兩翅膀飛翔，遵行上帝旨迅速不遲延。

　　
本卷開始上帝就呼籲祂的兒女悔改，指出他們的罪，又指明拯救的路：

〔第一～十二章〕是上帝對祂兒女的審判，呼籲歸回：

[第一章]指 出由於人犯罪而不認識上帝，犯罪的原因是不親近上帝、離棄上帝。不親近上帝，就不會認識上帝，不知道上帝的至高價值而藐視上帝。不親近上帝，產生內心遲 鈍，對罪無感覺，帶著罪來摸聖工。當人與上帝的關係不正常時，有罪的阻隔時，一切做的工作與祈禱上帝都憎惡。上帝是光，事奉上帝的人必須在光中，上帝恨惡 罪，恨到一個地步甚至自己死在十字架上為全人類代死除罪。
　　　　
若有人得救以後再犯罪，就是在主的死刑上增加祂痛苦的份量。事奉上帝的人當小心，聖 殿中的器皿都是金子做的，當你摸上去的時候就留下手印，你的手若是污穢的，留下的就是黑手印。所以上帝呼籲人要自潔，除去惡行，學習遵行上帝的旨意。唯有 悔改才能得著上帝的洗淨，罪雖如硃紅，必變成雪白如羊毛，主的寶血洗淨一切悔改人的罪。　　(約壹一9)
 
[二章]指出千年國度基督為王的光景
　　　　
耶穌基督從地上被舉在各各他山上時，這個愛吸引萬人來歸向祂。                           (約十二32)
　　　　
祂是非受造的石頭國，不能震動的國，要砸碎一切被震動的列國。　　　　　　　　　　　　　(但二34；來十二28)                             
　　　　
祂是聖殿的房角石，是教會的磐石，陰間的門不能勝過祂，砸爛抵擋祂的人，是上帝手親自雕刻試驗過的石頭，在逾越節一日之間，釘死在十字架上，一次永遠的除掉全人類的罪。　　　 (太十六18，廿一44；亞三9)
　　　　
當主再來的時候，敵擋祂的人驚恐，躲避祂的審判(啟六15)，而祂的兒女迎見親愛的父親來到得獎賞，進入基督掌權的國度時代。
　　
[三～五章]
       
講到被擄的情形，首領先犯罪，藐視上帝的工作，愛宴樂，醉酒，音樂，顛倒真理，引導上帝的兒女走岐路，不走基督捨己背十字架的得勝之路。走肥己以自己為中心的撒但敗壞之路，被引導的一同滅亡，落在仇敵手中，失去上帝的同在，受盡仇敵的折磨轄制。                            
　
[七～十二章]

指出耶穌基督是上帝唯一的救恩，從祂道成肉身建立教會，直到千年國度為王進入新天新地。當上帝的兒女悔改轉向上帝的時候，上帝就收回祂怒氣的手，除滅仇敵的作為。

〔十三～廿三章〕

是對外邦敵對國的審判：
　
[十三～十四28] 

巴比倫將亡於瑪代波斯（十四12～15）
　　　　　
指明撒但的來源是天使長路西弗的背叛，想與上帝同等，己的權慾達到頂峰。
　
[十四29～32]　

非利士將敗於亞述，預表上帝必治死舊人。
 
[十五～十六章]

摩押被亞述傾覆，預表舊人常享世界安逸，不接受十字架對付的工作，生活照舊沒有更新，上帝要打碎他，使他得著完全的釋放。　 (耶四十八11～12)
　
[十七章]

亞蘭被亞述佔領，教會與世界同化時生命枯乾，得勝者越來越少，在被擄之地思念上帝。
　
[十八章]

英勇可畏的古實民被亞述攻陷，指明救恩要臨到外邦人。
　
[十九～二十章]

埃及被亞述攻陷，預表救恩要臨到外邦人，上帝的仇敵要尋找主。
　
[廿一1～10]

巴比倫亡於波斯的慘景，上帝毀滅與拯救的工作。
　
[   11～12]

以東的動盪不安，預表黑夜中的魔鬼俘虜指望得著釋放。
　
[   13～17]
亞拉伯一年之內必受審判，逃避罪刑的刀。
　
[廿二章]

耶路撒冷遭毀滅，以利亞敬預表基督是上帝的榮耀，是統管萬有者。
　
[廿三章]
推羅之荒廢，主前587～574年巴比倫圍困推羅13年，主前332年馬其頓亞歷山大填海毀滅推羅。推羅王影射撒但的原來職分是天使長。　　 (結廿八章)
     

〔廿四～廿七章〕
講到末後大災難的情形，天象改變，地上敵基督的逼迫，地底下鬼魔上來折磨人，主的第一次來拯救全人類，在加略山上吞滅死亡，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，叫死人聽見祂的聲音活過來，得著永遠的生命。主第二次再來是審判祂的兒女與祂的仇敵。

〔廿八～卅五章〕是對上帝兒女的警告與應許：
　　　　　
上帝必以基督來測量教會；背叛上帝，不肯讀上帝的話的人有六重禍哉，人的得救是歸回安息在祂裏面，放下一切人的努力改良，投靠主，接受祂一切的工作。人的得能力在於平靜安穩，放下自己一切的慾望、目的、計劃，與祂聯合，順服祂的主宰。
　　　　　
主把人放在苦難的爐中，為了管教訓練人，必有祂在黑夜中的引導，告訴你這是正路，要行在其中，因為為我們犧牲的主已經先走過這條路，祂就是道路，與祂聯合的愚人也不至失迷。
                             
〔卅六～卅九章〕上帝干預的歷史：
　　　　　
希西家王遭亞述侵犯的困難，他的痛悔使上帝擊殺仇敵；他的致死的疾病，落在上帝許可的旨意中，得著上帝的醫治。上帝離開他試驗他的內心，顯出他的失敗。

〔四十～四十八章〕上帝救贖的應許：
　　　　　
必有施洗約翰為主耶穌的降世預備道路，等候上帝的人必從新得著力量，如同獨飛的鷹， 展翅上騰，永不疲倦。上帝賜下的獨生子耶穌基督，要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，釋放一生怕死而為魔鬼奴僕的人。如同快齒打糧的新器具，攻破人心中敵擋上帝 的撒但營壘！如同曠野中的活泉澆灌人枯死的心田，如同默默無聲在剪羊毛人手下的羔羊，順服至死，不傳揚自己的名聲，拯救被魔鬼壓傷的罪魁，為仇敵代求父上 帝的赦免。
　　　　　
祂是自隱的上帝，祂的蹤跡何其難尋，祂的旨意何其難測，但是祂賜下獨生子，使眾人看見祂的腳蹤，跟隨祂受苦的腳蹤，祂把父神顯明出來，凡仰望祂的人就必得救。
　　　　　
上帝救贖的根基是公義與慈愛，因基督的死滿足了上帝公義的要求，因上帝的愛吸引萬人來歸向祂。

〔四十九～五十七章〕救贖的賜予：
　　　　　
受苦的聖子，祂是父神的利箭，射向仇敵的營壘，是上帝恩典的門；凡進入的人都能得著白白的救恩，直到新天新地不再饑渴，不再痛苦。祂就是上帝話語的發表，在地上遭人的攻擊、鞭打、藐視，成為萬民禱告的殿。
                             
〔五十八～六十六章〕

講救贖的人，上帝使人聽見祂的聲音來尋求祂，認識祂，喜悅親近祂，行為改變，禁食悔改，罪得赦免，以聖潔虔誠的心來事奉祂，直到新天新地與上帝永遠同在。

[六十二章]
　　　　　
人得著救主，晝夜不息的守望禱告，使主的旨意裂天而降，祭壇上的火傾倒下來，燒去人心中上帝憎惡的東西，使人順服上帝，如同窯匠搏泥一樣。
　
[六十四章]本是四像的人：
　　　　　
像不潔淨的人，所行的善事像污穢的衣服；生命像葉子漸漸枯乾。罪孽如同風吹著人走。人揀選自己的道路，心裏喜悅行可憎惡的事；因著虛心悔改，對上帝的話戰兢，得著上帝的拯救。
　
[六十三章]
         
當主再來審判時，在哈米吉多頓大戰中要踐踏敵基督的軍隊，如同踹葡萄酒一樣。　 (啟十九章)
　　　　　
他們的結局在在燒著硫磺的火湖裏，那裏蟲是不死的，火是不滅的，如同鹽醃人。　 (可九48)

以賽亞書全書大綱(1)

第一部　審判的預言（1章-35章）

一．公開的事工（1章-7章）

    １．烏西雅在位期間（1章-5章）
    Ａ．指摘（1章）
         宣告爭論（1:2-20）
         宣佈審判（1:21-31）
    Ｂ．呼籲的話（2章-4章）
         有關末日的異象（2:1-4）
         普遍的敗壞以及審判（2:5-4:1）
         末日的異象（4:2-6）
    Ｃ．譴責（5章）
         控訴之歌（5:1-7）
         臨到的災難（5:8-24）
         審判的工具（5:25-30）

    ２．約坦、亞哈斯在位期間（6-7章）
    Ａ．先知的新異象（6章）
         異象（6:1-7）
         聲音（6:8-13）
    Ｂ．先知和亞啥斯（7章）
         歷史事件（7:1-2）
         安慰和條件（7:3-9）
         兆頭（7:10-16）
         審判（7:17-25）

二．私下的事工（8章-27章）

    １．先知和他兒女的兆（8章-12章）
    Ａ．序言（8:1-9:7）
         耶和華對先知的託付（8:1-18）
         這位先知對兒女的託付（8:19-9:7）
    Ｂ．兆頭的解釋（9:8-12:4）
         瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（9:8-10:4）
         插入的一段話（10:5-19）
        施亞雅述（10:20-34）
         以賽亞（11:1-12:4）
    Ｃ．結尾（12:5-6）

    ２．列國的默示（13章-23章）
    Ａ．巴比倫（亞述）（13:1-14:27）
         預言審判（13:1-22）
         以色列的歸回（14:1-2）
         以色列的比喻（14:3-21）
         判決的總結（14:22-23）
         直接的應用（14:24-27）
    Ｂ．非利士（14:28-32）
    Ｃ．摩押（15:1-16:14）
         早期的預言（15:1-16:12）
         新的預言（16:13-14）
    Ｄ．大馬色（17:1-11）
    插入：先知的獨白（17:12-18:7）
    Ｅ．埃及（19:1-20:6）
         埃及的滅亡（19:1-15）
         埃及的希望（19:16-25）
         埃及的毀滅（20:1-6）
    Ｆ．巴比倫（21:1-10）
    Ｇ．度瑪（21:11-12）
    Ｈ．亞拉伯（21:13-17）
    Ｉ．耶路撒冷（22:1-25）
    Ｊ．推羅（23:1-18）

    ３．耶和華日子的異象（24章-27章）
    Ａ．荒涼的異象（24:1-20）
    Ｂ．復興的異象（24:21-27:13）
         原因（24:21-25:12）
         特色（26:1-27:11）
         完成（27:12-13）

三．公開的事工（28章-35章）

    １．有關選民（28章-33章）
    Ａ．選民的五個災禍（28:1-32:20）
    Ｂ．亞述的災禍（33:1-24）

    ２．有關世界（34章-35章）
    Ａ．荒涼（34:1-17）
    Ｂ．復興（35:1-10）

第二部　歷史的插曲（36章-39章）

一．希西家的困境（36章）

    １．西拿基立的入侵（36:1-3）

    ２．拉伯沙基封官長的侮辱（36:4-10）

    ３．以利亞敬、舍伯那和約亞的恐懼（36:11）

    ４．拉伯沙基對百姓的談話（36:12-20）

    ５．百姓的沉默（36:21）

    ６．以利亞敬、舍伯那和約亞的恐懼（36:22）

二．希西家的禱告（37章）

    １．希西家和以賽亞（37:1-7）

    ２．希西家和那封信（37:8-20）

    ３．以賽亞的信息（37:21-35）

    ４．臨到西拿基立的審判（37:36-38）

三．希西家的疾病（38章）

    １．得拯救（38:1-8）

    ２．詩篇（38:9-20）

    ３．附筆（38:21-22）

四．希西家的愚昧（39章）

選自《摩根解經叢書》

以賽亞書全書大綱(2)

第三部　和平的預言（40章-66章）

一．和平的旨意（40章-48章）

    １．開場白（40:1-11）
    Ａ．默示（40:1-2）
    Ｂ．道路（40:3-8）
    Ｃ．託付（40:9-11）

    ２．耶和華的威嚴（40:12-31）
    Ａ．基本的（40:12-17）
    Ｂ．比較（40:18-20）
    Ｃ．彰顯（40:21-31）

    ３．耶和華的宣言（41章-42章）
    Ａ．挑戰性的導言（41:1-29）
    Ｂ．宣言的中心（42:1-9）
    Ｃ．結束的呼籲（42:10-25）

    ４．耶和華的信息（43章-45章）
    Ａ．祂對百姓的永久旨忘（43:1-13）
    Ｂ．祂目前拯救的旨意（43:14-44:5）
         敵人的毀滅（43:14-21）
         對以色列的呼籲（43:22-28）
         應許（44:1-5）
    Ｃ．祂的能力與偶像的能力之比較（44:6-23）
    Ｄ．祂權能的宣告（44:24-28）
    Ｅ．對古列的託付（45:1-13）
    Ｆ．對以色列的最終旨意（45:14-17）
    Ｇ．對地極之人的旨意（45:18-25）

    ５．耶和華的權能（46章-47章）
    Ａ．巴比倫必敗落（46:1-13）
    Ｂ．巴比倫敗落的描述（47:1-15）

    ６．耶和華的恩慈（48章）
    Ａ．耶和華的方法（48:1-11）
    Ｂ．一個例證（48:12-16）
    Ｃ．耶和華的旨意（48:17-21）
    Ｄ．最後的話（48:22）

二．和平的王（49章-57章）
    １．遭受勞苦（49章-53章）
    Ａ．耶和華的呼召（49:1-50:3）
         對祂的僕人（49:1-13）
         對錫安的呼召（49:14-21）
         耶和華對自己的呼召（49:22-50:3）
    Ｂ．祂僕人的回答（50:4-53:12）
         奉獻受苦（50:4-9）
         受苦的事工（50:10-52:12）
         受苦的完成（52:13-53:12）

    ２．勝利的歌聲（54章-57章）
    Ａ．信心之歌（54:1-17）
    Ｂ．偉大的呼籲（55:1-13）
    Ｃ．經營（56:1-57:21）
         歡迎外邦人（56:1-8）
         對惡人的審判（56:9-57:14）
         悔改之人的復興（57:15-19）
         最後的話（57:20-21）

三．和平的過程（58章-65章）

    １．條件的宣告（58章-59章）
    Ａ．道德的要求（58:1-14）
    Ｂ．道德的失敗（59:1-15）
    Ｃ．道德的勝利（59:15-21）

    ２．最終的實現（60章-62章）
    Ａ．物質的豐盛（60:1-22）
    Ｂ．屬靈的實現（61:1-11）
    Ｃ．聖職的完成（62:1-12）

    ３．分別的原則（63章-65章）
    Ａ．審判的道路（63:1-6）
    Ｂ．熱心的祈禱（63:7-64:12）
         讚美和承認（63:7-14）
         祈禱（63:15-64:12）
    Ｃ．挑選百姓（65:1-25）

尾聲（66章）

１．對形式主義者的最後信息（66:1-4）

２．對餘民的最後信息（66:5-14）

３．對世界的最後信息（66:15-24）

選自《摩根解經叢書》

釋經講道非容易 經文裡外苦工不可少

香港建道神學院「釋經與講道」講座周24日已於建道神學院巿區校園舉行。當天講員之一的曾立華牧師強調了釋經講道必須注意的要點。他表示釋經講道者除要深入理解經文外，亦必須適切信徒生活、教會及社會處境。
他以舊約的一段歷史開始講解釋何謂經講道。在《尼希米記》記載了以色列眾民聚合，斯拉將摩西律法書給他們講解，令眾人明白所宣讀的，得到心靈的滿足。從這段歷史可見，譯經講道從經文本身開始作宣講，依據經文本身清晰詳釋出真義，並以經文建構講章的內容。

他表示，釋經講道者必須對教會的處境敏銳，同一篇講章可因應不同教會的情況作不同的表達；此外講道信息亦須與會眾的生活狀況貼近，為此牧者需與會眾經常交流，才能在講道中給予適當的教導、安慰和勸勉。
除此以外，釋經講道必須適切現世處境，幫助信徒實際地將神的話語應用到生活中。因此除正確釋義外，應用部份亦十分重要，因此講者需要對現世文化甚至流行次文化有所認識，才能深入地以社會事例幫助聽眾運用聖經觀解讀文化。
同樣重要的，釋經講道必須建基於聖經福音之上。釋經講道旨在證明福音，使人更認識耶穌基督，呼籲未信者歸主，已信者悔罪及委身。

曾立華牧師表示，釋 經講道是要求極高的講道事奉，講者須在聖經研究上下苦，掌握聖經的真正原意，勞心勞力、極花精神和時間。他又認為釋經講道對一些信徒來說較深，以及直斥他 們的靈性問題，或會引來反對聲音。不過他表示講者難於討好所有人，既受上託付，只需忠心宣講，努力牧養，望神開導聽眾的心接受訊息。

耶利米哀歌簡介

名稱
　　中文名稱乃取材自拉丁文通俗譯本之名目，在原文希伯來文聖經中，只根據書中第壹個字「如何」為名；在七十士譯本中，乃按本書內容定名為「耶利米的眼淚」。
作者
　　按猶太和基督教的遺傳，耶利米乃是哀歌的作者，這些遺傳之中，以七十士譯本為最早以「耶利米坐為耶路撒冷哀哭」為題。另外，我們也不難發覺本書的文體與耶利米書有很多極相似之處（參哀一16上，二11及耶九1、18，十三17……等等）；並且二書的教訓都是相似而吻合的（參哀四21及耶四十九12）──同樣是強烈地表達愛國之情懷。
年期
　　大約於主前五八六至五八五年。
目的
　　本書哀痛上帝管教耶路撒冷時之苦；其中有代子民向神乞求赦罪，提醒子民其苦乃咎由自取，要從罪惡和投靠外邦人的惡行中返回，歸向信靠上帝的救恩，持守與祂所立的約。
選自《新舊約輔讀》

耶利米哀歌概論

   耶利米哀歌概論   ,  耶利米哀歌簡介  ,   耶利米哀歌概說   ,

    耶利米哀歌的字母詩 ,

   耶利米哀歌的內容提要 ,  耶利米哀歌的結構 ,  耶利米哀歌導引  ,

    耶利米哀歌的作者 ,  耶利米哀歌寫作年代與背景  ,

    耶利米哀歌寫作目的和神學教導 , 耶利米哀歌在神學上的要旨   ,

    為耶路撒冷的荒涼而作的哀歌   , 為耶路撒冷荒涼而作之哀歌  ,

     

耶利米哀歌概論

* 作者為誰之謎
『以色列被擄，耶路撒冷被毀之後，耶利米坐哀哭並撰寫了這首哀悼耶路撒冷的哀歌。』希臘文舊約聖經（七十士譯本）便用這些話介紹我們現在稱為耶利米哀歌的這卷書，而且解釋了為何在英文聖經中，這卷書被放在耶利米書之後。希臘文經文在這裏大概是遵循歷代志下卅五章廿五節的線索，那裏說，約西亞於主前六○九年駕崩，『耶利米亦為約西亞作哀歌』，而這哀歌，和其他類似的作品，一同出現在一卷稱為哀歌集的書中。然而，在耶利米哀歌中沒有論及約西亞，而在歷代志中的話必定指我們在舊約有提及而現在已散佚的幾卷書之一。
這樣，從某個角度而言，希臘文經文把耶利米哀歌看作是耶利米的作品是錯誤的。希伯來文舊約經文卻未犯這種錯誤。在希伯來文聖經中，它不是置於耶利米書之後，而是放在構成希伯來文聖經第三部分稱為『聖卷』的各種不同性質的叢書中。它與另外四卷書──路得記、雅歌、傳道書，和以斯帖記──放在一起，這些都用於猶太人重要宗教節期的公眾禮拜中，耶利米哀歌的自然背景在亞筆月（通常在七月）第九日的節期，那時猶太體重新體驗那些曾臨到百姓的災禍──聖城和聖殿的毀滅──不但於主前五八七年毀於巴比倫人之手，也於主後七十年毀於羅馬人之手。耶利米哀歌可能根本不是出於一人之手筆。它是一部有五首詩的詩集，相當於這卷書的五章，而且很難確定是否由一個或多個作者寫出。
然而，文中有另一種更深的意義，按這種意義來說，希臘文的經文是對的。若不是 耶利米，和那些像他一樣的先知，便不會有耶利米哀歌這卷書。關於我們在耶利米哀歌中所發現的不但是表達悲哀、憂愁的動人而熱情的詩句，內中也有信心的躍 現，像火鳳凰從耶路撒冷的灰燼中興起。所要強調的這信心是殘留在城中之百姓的信心，並不是那些被擄去的人的信心，舊約對於他們整體而言，顯得更加關注。只 有那些認真接受耶利米所說一切關於上帝加於耶路撒冷之審判必然成真的人，才有這種信心；而且關於那盼望，乃基於上帝堅定不移的愛是超越災禍的。在耶利米哀 歌中的那些詩歌，大概大部分最初就在聖城於主前五八七年被巴比倫人毀壞之後不久撰寫的，它們意味深遠地見證了耶利米的教訓並非全然落在剛硬的心上。我們不 知道那個詩人或詩人們的名字，我們毋須驚奇，在舊約裏面只有很少書卷之作者是我們知道的。
* 依字母順排之詩
注意耶利米哀歌中的五章書，你會發現它們都是廿二節，或者在第三章的情形，是廿二節的倍數，即六十六節。這種情形乃由於希伯來文有廿二個字母。在耶利米哀歌中之詩是我們所謂離合體的詩，這種詩以某種方式將Ａ至Ｚ，或將希伯來文字母『Aleph』至『Taw』貫穿起來。因此在第一章有廿二節三行的經文；第一節開始用希伯來文的第一個字母，第二節用第二個字母……如此類推。第二章相仿，但在一處地方，字母的次序似乎混亂了，好像在第一章，Ｏ在Ｐ之前，但在第二章，Ｐ卻在Ｏ之前。第三章是最精巧的詩。它的六十六節分成二十二組：因此一、二、三節每一節都用第一個字母開始；四、五、六節每一節都用第二個字母開始，如此類推。第四章雖然只有兩行經節，卻仿效第二章的模式，而且又是Ｐ在Ｏ之前。第五章不是這樣使用字母順序，或許才思已盡，但至少它有廿二節，彷彿在仿效字母詩。
用這樣的字母順排詩有甚麼理由嗎？有許多見解，由字母相關聯的魔法概念以至便 利記憶的說法都有，但我們並不真正知道其原因。我們所確實知道的是有從古代近東之詩以及從舊約本身我們都可以找到這類型詩歌的實例。例如，箴言卅一章十至 卅一節被稱為『賢妻的金科玉律』，同時詩篇一百十九篇包含了最長的，但或許不是最具靈感的例證。可能當作者撰寫耶利米哀歌的時候，依字母順排的詩已經適當 地確立為一種文學的傳統手法，正如今日的十四行詩一樣。你會在諾克斯（Ronald Knox）所英譯的耶利米哀歌中發現他嘗試仿效這種依字母順排的譯法，他的譯作載於一九五五年版的英文聖經（The Holy Bible）。
依字母順排的詩無論如何因襲傳統，在耶利米哀歌中可能有重要的目的。現在讓我 們把這幅圖畫更換片刻。試設想一座鋼琴，它有鍵盤，其上有一定數量的音鍵。一個熟練的作曲家會充分利用鍵盤，探究每一種音色與和聲。事實上有一定數量的音 鍵把某種規律加於他。他要與這些音鍵合作，而不是與其他東西合作；而且一個偉大作曲家的特色是：在這些限制中，他能探究廣大範圍的人類情感。我們在耶利米 哀歌中發現的是一個詩人（或多個詩人）彷彿在沉痛和悲劇的鍵盤上探究每一個音鍵，在不和諧中尋找和諧。然而那些詩並不是自我的放縱。字母給詩人提供工作的 框架。所表現之情感的深度與強度是更加有效的，因為不讓那些情感一直拖下去。
* 統一中之變化
雖然耶利米哀歌中的詩擁有共通的特色──它們是依字母順排的詩，或仿效字母順排的詩──但在那些詩中還有其他豐富的變化。第一、第二，和第四首詩大致上是喪禮詩，每一首都由象徵這樣之詩歌的一個字作句首引言：希伯來文是eka，譯作『何竟（或何其）！』（譯按：句首是按原文的句式。）你會在大哀悼掃羅與約拿單之死的著名哀歌中找到同樣的字，連同其迴響『大英雄何竟死亡！』（撒下一19，25）。這樣的喪禮詩歌往往是由熟悉傳統和公開哀悼方式的婦女們唱的，正如她們在許多東方國家直到今日的情形一樣（參耶九17）。詩人選擇了這樣的傳統喪禮詩歌，將它們改編並加以使用，但不是盲目地使用，而是用以哀悼耶路撒冷的命運。曾一度充滿生命力的聖城和聖殿，現在幾乎全無氣息。但現在正舉行一個奇異的葬禮，因為那屍體不止一次坐起並且說話：例如一章十二節及以下各節。
第三首詩是不同的。它不是採用葬禮詩歌的形式。它類似許多極具個人色彩的『個人哀歌』，在這種詩篇中詩人描述並經歷一次危機，往往是悲傷與絕望的經驗，而且在黑暗中向上帝伸出手臂，要在上帝不變的本性中找到重新的保證。在這首詩中發言的人，他的經驗是整個體經驗的象徵，因此這首詩從一至卅九節的『我』轉變到四十至四十七節的『我們』，在四十八節及以下又轉回到『我』；這又是某些詩篇典型的特色：例如，詩篇第一百零二篇。
第五首詩從頭到尾都是體的禱告，將它目前窘境的恐懼重現，承認有這種遭遇是因為『我們列祖犯罪』（7節）……『我們犯了罪』（16節），並且懇求上帝搭救。
所以不同種類的詩有許多變化；而在各類詩之內也有不同的變化。哀歌一詞的希伯來文是qinah，這個字也用以描寫某一種格式的詩，往往用以表達強烈的情感，與悲傷無關。它是把一句話分為兩行，上一半較長於下一半，給人漸漸消失的印象。因此：
先前滿有人民的城，
現在何竟獨坐！（一1）
我是因耶和華忿怒的杖，
遭遇困苦的人。（三1）
但整卷書決不是這樣。在許多情形下，下半句跟上半句一樣長，而且意義互相呼應，正如在希伯來文的詩中常見的情形：
錫安的門都陷入地內；
主將她的門閂毀壞，折斷。（二9）
然而在這一切變化中，隱藏統一的思想和經驗。耶路撒冷於主前五八七年落入巴比倫人手中，正如我們查考耶利米書時見到的，對猶大的人民來說是一次創傷的經驗。對於許多人來說，它是一次信心的危機。耶利米哀歌中的那些詩是對這種危機的創造性回應。它們使體能坦然且帶醫治在敬拜中，經歷他們的悲劇和痛苦，並把他們提出的問題帶到上帝面前。這是他們一直為猶太人的體 在歷世歷代以來經常面對的類似經驗所作的。這些詩在基督教傳統之聖周（復活節之前一週）中佔一席位，而且已變成適於在那一週之星期四、五、和六宣讀，實不 足為奇了。但把它們局限於那一週是不對的。任何準備經歷悲劇與傷痛，且將經歷與上帝和其他信徒分享的人，都可經驗醫治的大能。
選自《每日研經叢書》