以經解經

以經解經的定義

解釋聖經的基本原則，是以經解經，也就是說在我們解釋某一段經文時，必須注意到整本聖經中其他相關經文的含意，因為我們相信整本聖經都是上帝所默示的，因此對某段經文的解釋，必須符合整本聖經的啟示，才不致偏離真道，產生極端或異端。

以經解經的原則

當我們運用以經解經的方法時，有三點原則應注意︰

一、藉參照相同主題或類似的經文，以明白經文的含意。

例如，聖經非常強調「信心」，尤其在新約，很多書卷都談到「信心」，羅馬書與加拉太書已詳細的討論因信稱義的原則，希伯來書第十一章是講解有關「信心」的一 段有名的章節，雅各書二章也再次提醒信徒「沒有行為的信心是死的」。此外還有很多其他的經文，若能將這些經文並列且彼此參照，便可以使我們更清楚了解聖經 裡面所指的「信」是什麼？信的對象是誰？信仰的內容是什麼？信心應產生什麼外在的表現？信與順服的關係為何？讀者若從整本聖經去認識信心時，就可以避免一些偏差。例如把「因信稱義」變成任意放縱行為的藉口，對信仰只看成是頭腦裡的一套教義，或者將信心看做人的一種功德。又如，在馬太、馬可、路加這三卷福音 書中，都提到「上帝的國」，耶穌也常以此作為教訓的一個主題。唯獨馬太福音用「天國」一詞，究竟上帝的國和天國有什麼關係呢？只要我們把有相關的經文對照一 下，就可以知道這兩個語詞的含意，事實是相同的。

二、以比較清楚的經文去解釋比較晦暗、難懂的經文。

若單以主觀來解釋經文，容易自己發展出一套教義來，如「信心」的例子，雅二20︰「沒有行為的信心是死的。」21節中亞伯拉罕獻以撒即是因行為而證明對上帝的信心。25節引用 舊約約書亞記妓女喇合接待以色列使者的例子，證明人因行為稱義，但這與聖經強調人的罪；使人不能靠自己的行為得救，而是因信靠耶穌基督方能得救，就是因信 稱義的道理互相矛盾，那麼這段經文的正確解釋該如何呢？其實這裡所說的與「因信稱義」的立場並不衝突，真正的信心是一種會發生善行的信心，從這個角度來看，行為乃是真實信心的自然表現，沒有行為的證明會使人懷疑你信心的真假，所以從其他有關「因信稱義」的經文去了解時，就容易明白了。又如彼前三 19～20說耶穌的靈曾去傳道給在監獄裡的靈聽，就是在挪亞時代那些不信從上帝，及挪亞所發的警告而滅亡的人，四章六節又說︰「死人也曾有福音傳給他們。」人便由這幾節經文妄下斷言，以為人死後還有聽福音、得救的機會，但這與因信耶穌而得救的教導，事實上是互相衝突的。

三、用新約的應驗來解釋舊約的啟示。

因為上帝在歷史中的啟示是漸進的，舊約時期很多啟示並不太明朗，直到耶穌降生後很多預言才明顯的應驗在他身上，因此舊約是了解新約的基礎，也唯有透過新約的實現，才能夠更確實的去解釋舊約。例如︰創一26記載；上帝說︰「我們要照我們的形像，按照我們的樣式造人。」從舊約來看上帝是獨一的真上帝，為何說「我們」呢？ 這「我們」究竟包括誰呢？直到有了新約之後才知道上帝是三位一體的上帝。又如賽七14的「童女」，按照希伯來文可以解釋為「女子」或「年輕的女子」。新約太一 23也應用這段舊約的經文，明顯是指耶穌是從童女而生，因此以賽亞書七章的翻譯是正確的。另外，有一件事需提醒讀者的，若想要了解一個字、辭語或某一卷書、某一段經文中真正的含意，必須根據上下文來決定，然後才以其他的經文作輔助，否則便有斷章取義的危險。

雅各的倫理教訓

　　雅各倫理教訓最大的頁獻在於他告訴我們，能使人結出倫理果子的「信心」是經過試驗，卻能忍耐成功的信心。這樣的信心到底是怎樣的一種信心？為什麼這種信心能生發愛心呢？

  　　雅各書一章2~4節說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐；但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」底下分三方面來說明這段經文的意義，以明白信心的真諦，好把握雅各倫理教訓的重點。 

 1.基督徒的信心要受百般的試煉 

　　 「百般」指的是「形形色色」或「各色各樣」。而「試煉」指的是外來的或內在的考驗，可見基督徒的信心所受的考驗，有時來自外在的環境，有時來自內心的衝突，形形色色，應有儘有。以雅各書二25喇合為例來說明。當她相信以色列的上帝是「上天下地的神」(書二11)，上帝藉著躲藏到她家的二個以色列探子來考驗她的信心。當耶利哥王的部下對她說：「進了你家的人，要交出來。」這句威脅她生命的話，固然是來自外在環境的考驗，但也激起她到底要保守自己的生命或信靠上帝二者間內心的交戰。喇合的信心正受著外在內在的考驗。

 2.信心試驗過程中的目的：生出忍耐 

 　　 雅各書一3說，「你們的信心經過試驗，就生忍耐」，這句話對照第4節，「忍耐也當成功」，「成功」指的是達到試煉的最終目的，因此「信心經過試驗」是指信心通過一個階段又一個階段的考驗，每通過一個階段的考驗，上帝的恩典就幫助這個通過考驗的人，使他在面對各種壓力、各種疑問、各種困難下，仍然持守對上帝及上帝的話語堅信不移的耐力。    

3.信心試驗完成時的目的：成全完備、毫無缺欠 

　　 生出耐力，並使這份耐力，每經過一個階段的考驗，就倍增一份，這是上帝對基督徒信心落在百般試煉過程中的目的；基督徒一旦忍耐成功，即忍耐到整個試驗完成，上帝將使通過試驗的人在品格上成全完備、毫無缺欠。 

 　　「成全」指的是舊約的祭物「毫無瑕疵」；在此則喻指基督徒品格毫無瑕疵；「完備」則指舊約祭物左右對稱、頭尾齊全，在此則喻指基督徒在忍耐成功之後的品格是完整對稱的。

　　約瑟通過「被哥哥出賣」這考驗後，他在品格上的表現正是「成全完備」最好的說明。創世記四十五5約瑟對哥哥們說：「現在不要因為把我賣到這裡，自憂自恨，這是上帝差我在你們以先來，為要保全性命。」從這句話，我們看到約瑟不報復。如果報復，約瑟的品格就有瑕疵，如同舊約的祭物身上有雜毛、或瞎眼、瘸腿一樣。這就算不上「成全」，但約瑟沒有報復，他的品格在「忍耐成功」後顯得沒有瑕疵。創四十五5 這句話，約瑟不只不報復，約瑟更是饒恕他的哥哥、安慰他的哥哥。不報復是恒久忍耐，至於「饒恕」和「安慰」則是「又有恩慈」了。「忍耐」若缺少「恩慈」那就不是完整對稱的品格。正如舊約祭物如果有左眼、沒有右眼，或者有左腳，缺了右腳，就不算是「完整」的祭物一樣，約瑟的品格，不只沒有瑕疵，更是平衡、對稱。

 　　「毫無缺欠」指的是一點兒也沒有離開主題(本題)，喻指：如果考驗者雖然通過了幾個階段的考驗，也生出了忍耐，但卻沒有忍耐到底，直到整個考驗完成，那麼，受試驗者的品格就離開了「成全完備」這個主題了。

 　　掃羅就是這樣，耶和華透過撒母耳命令他擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的(撒上十五3)，掃羅第一階段的考驗通過了，他用刀殺盡亞瑪力的眾民(十五8)，卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切的美物，不肯滅絕(十五9)，掃羅在這一階段的考驗失敗了，他雖然有忍耐，通過第一階段的考驗，卻沒有忍耐到底，他的品格偏離了上帝考驗基督徒的主題：「成全完備」，他不是一個毫無缺欠的人，以致上帝厭棄他作王(十五23)，這是值得我們警惕的。

    4.結論 

　　 從以上的說明，我們看到生發愛心的信心，是經過百般試煉卻能忍耐成功的信心，忍耐成功的關鍵在於平時「聽道又行道」(雅一19~27)，在受試驗時，又禱告祈求智慧(雅一5~11)，能分別是非，靠主得勝。這種忍耐成功的信心，是基督徒倫理的基礎，也是雅各倫理教訓中的精髓。   

腓利門書簡介

一. 作者

　　使徒保羅在本信中指出他自己就是作者，這是他一貫的作風，也是當代書信的格式。他說他寫這信時因為見證耶穌基督而被囚監中（9、10、13、23節）。

二. 寫作時地

　　我們很難確定保羅寫這信時正在甚麼地方被囚。在該撒利亞、以弗所和羅馬三個有可能的地方中，以弗所和羅馬，似乎跟本書及（與本書關係極密切的）歌羅西書的資料（西4:7-14；參門23、24）吻合。保羅在信中說馬可和路加是他的同伴，則又支持了羅馬是本書寫作地點的說法（第24節）。然而，以弗所跟腓利門在歌羅西的住所十分相近（約100哩），加上保羅宣佈他將要探望歌羅西（第22節），則又支持以弗所是被囚之地的看法。雖然使徒行傳沒有明確地提到保羅曾在以弗所被囚，但保羅的宣教隊在該城傳道的記載，清楚指出他曾遇到頗為激烈的反對（徒20:19），保羅自己描述那時的情況所用的語氣暗示他曾被捕下監（林前15:32；林後1:8-10）。此書寫作時間約為主後61年。

三. 收信人

　　本書常被看為保羅寫給腓利門(「有益」之意)的私人信件，腓利門是被保羅引領悔改的信徒和朋友，也是歌羅西教會的領袖和奴隸主。事實上，這信是寄給腓利門、亞腓亞（大概是腓利門的妻子）、亞基布，以及在腓利門家中聚集的眾信徒的（1、2節）。信中的問候是來自以巴弗、馬可、亞里達古、底馬和路加，這些人代表了一群使人刮目相看的教會領袖（23、24節），保羅提及他們的目的是叫腓利門知道，他對所求的事之回應，並不是一個私人的決定，而是要向所屬信徒群體交待的一個決定。在基督的身體裏，關乎信徒關係的事情，是整個群體所關注的，這類事情不可看為私人的問題，因為事情會影響整個教會（太19:15-20）。

　　信中清楚顯示保羅和腓利門之間有一份溫暖的弟兄之愛維繫著，保羅稱腓利門為他「親愛的同工」（第1節）；他以感情橫溢的言詞讚賞腓利門參與傳道的事工（5-7節）；他基於愛向腓利門求情（第9節）；他提起他們兩人是同伴（第17節）；他溫婉地提醒腓利門他也在救恩上虧欠保羅（第19節），並相信他會按保羅的要求，甚至過於所求地去行事。

四. 處境

　　保羅寫這信的緣由涉及第三者──阿尼西母，一名從腓利門那裏逃走了的奴隸。這奴隸在主人家裏做了一些信中沒有明言的錯事後，便逃走了。他逃到一個大城市，便企圖在不同種族的人中隱姓埋名；當時任何大都市都有一群由不同種族雜處的低下階層。透過神的安排（但實際情況仍是一個謎），這逃脫了的奴隸受到保羅的影響，悔改歸了主（第10節）；並受保羅鍾愛，成為保羅心上的人（第12節）；他參與了保羅的福音工作，以致保羅有意把他留下侍侯，作他「親愛忠心的弟兄」（第13節；西4:9）。

　　保羅知道，若他把阿尼西母留下作同工，腓利門也會勉強同意他的決定（13、14節 ）。然而，保羅決定利用這不明確的處境來使腓利門思想，如何把他所信的應用在奴隸制度上，令他釋放阿尼西母，並把阿尼西母提升至弟兄的位置；不單在屬靈的意義上（「按主說」），在社會的地位上也是如此（「屬肉體說」，第16節）。腓利門保存了這信，證明他已答應保羅的要求，讓阿尼西母重獲自由，若腓利門拒絕這要求，他應已把信毀滅，免得人以這信為證據，控告他不順從保羅。

　　這故事還有一個有趣的後記：在伊格那丟寫給以弗所人的書信中，一位名阿尼西母的老監督一再被提及，這老監督是在二世紀早期帶領以弗所教會的。學者認為這位監督跟腓利門的奴隸是同一人，因為伊格那丟在信中，也使用了保羅在腓利門書11和20兩 節中，有關阿尼西母一名的雙關語（阿尼西母的名意是「有用」或「有益處」）。若確實是這樣，可能這先前作奴隸的人，就是收集保羅的書信的人；這些書信後來被列人了新約的正典中，包括了腓利門書。

五. 寫作目的

　　保羅這書信的目的是戲劇化地表達奴隸制度與基督教的不協調，因而爭取釋放阿尼西母。信中沒有顯示保羅曾擔心腓利門會根據羅馬法律，對這名逃走了的奴隸施以嚴厲的處分。然而，保羅所關心的卻是腓利門是否不再待他如奴隸，而是接納他如腓利門家中正式的成員並給他尊嚴，至少像他尊重保羅那樣（17、21節）。

六. 教導

　　這短短的書信裏面藏有很豐富的教訓，其中值得在此一提的有三項。

1. 本書見證了福音給社會中充滿罪的制度，帶來革命性的挑戰，因此，這書包含了對奴隸制度的指斥。耶穌不許祂的跟從者佔有或控制另一個人，在基督教的群體裏，身為主人或領袖的，要藉著服侍人來完成他的任務，他要從社會上最低下階層的人做起，而不是按著一般分權的觀念，站在權力的頂峰（可10:42-45）。如此基督徒中間是沒有階級之分的，在基督裏，並沒有奴隸和自由人之分，因為在祂裏面，所有人都已合為一體（加3:28）。作奴隸的基督徒若有機會得自由，就要好好利用那機會（林前7:21）；那些本是自由的人，就要小心避免成為人的奴僕（林前10:23；加5:1）。相反地，基督徒的奴隸主，要作他眾奴隸的僕人（弗6:9上），所有基督徒都要作奴僕，彼此服侍（加5:13）。這樣，腓利門就要接納阿尼西母，並且看他「不再是奴僕」了（第16節）。

2. 人若連於福音，就不可故步自封，也不能激烈地推翻現狀，福音的革命性是以作僕人的姿態表達，而不是用武力去達至。保羅建議阿尼西母以順服地返回腓利門家中來表明這解放神學，容讓聖靈把他們兩人的關係作徹底的改變。用撒但的方法來製造天國，只會摒除神的干預，並帶來變本加厲的壓迫。

3. 本書提供了一個屬靈的聖職人員的極佳模範。腓利門和阿尼西母當時的處境需要有一個和解者在他們中間，這人必須受腓利門尊重，才能有效地為阿尼西母說話。保羅使用了一些心理戰術來取勝，他先對腓利門加以讚賞（4-7節）；其後又強調自己為福音的緣故也寧願犧牲（第9節）；他利用腓利門行善的心意（第14節）；又以個人的友誼來求情（17、20節）；他主動承擔責任，補償腓利門所蒙受的損失（第18節）；他提醒腓利門，指出他對保羅也有虧欠（第19節），並聲明將會與他見面，那麼，腓利門若拒絕這要求，便可能會在見面時感到尷尬（第22節）。保羅利用了個人的關係以及牧者的身分，他的態度是友善的，但也是志在必得的。這正好展示了堅決和婉轉兩者的平衡；也示範了真正的基督徒領袖，應如何透過游說和懇求，而不是靠高壓和權威來完成任務。

　　雖然腓利門書是聖經中最短的文件之一，卻可作為永久的記錄，銘記著基督賜給所有人尊嚴和平等，不分階層、性別、地位或身分。這書也賜給基督徒一個命令和方法，來尋求有效的社會改革。

七. 本書大綱

1. 問安（1-3）

2. 稱讚腓利門（4-7）

3. 為阿尼西母求情（8-17）

4. 保羅的保證 (18-19)

5. 保羅的盼望 (20-21)

6. 保羅的交代（22）

5. 問安祝頌（23-25）

提多書內容提要

1. 問安 (1:1-4)

  　使徒保羅被形容為福音的管家，負責傳揚上帝的道，在真理的知識、永生的盼望，以及敬虔的生活上堅固人；向提多──「照著我們共信之道作我真兒子的」──問安。

2. 作長老的資格 (1:5-9)

　　保羅把提多留在革哩底，延續他的工作，並在各教會設立長老（參徒14:23）。這些長老也稱為監督（參徒20:17、28），要細心照管教會。書中描述了作長老之人生活中必須具備的素質（參提前3:2-7）。

3. 當斥責傳異教者 (1:10-16)

　　前段的結語提到長老的職責，是「將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒」。本段指出這些工作是有特別需要的，因為有些人把虛假和無益的道理教訓人，敗壞了「人的全家」。保羅用了輕蔑革哩底人的話，來形容這些假教師，又指出他們曲解了猶太人的傳統和割禮的重要性，但他們的生活也沒有顯出那他們自稱要持守的上帝的道。

4. 會友的管理 (2:1-10)

　　提多有特殊的責任，傳講「合乎那純正的道理」的教訓。他必須勸導老年人（第2節）和老年婦人（第3節），這些老年婦人則指教少年婦人，在家中過純潔的生活，並且愛護家人，以致沒有人會譭謗上帝的道（4、5節）。少年人要謹守和自制（第6節），提多本人則要在言語和行為上作好榜樣，使敵對的人「無處可說我們的不是」（7、8節）。最後，保羅吩咐提多要教導僕人順服自己的主人，要盡責、忠誠地服侍，以致「凡事尊榮我們救主上帝的道」（9、10節；參弗6:5-8；西3:22-25；彼前2:18-25）。

5. 上帝的心意 (2:11-15)

　　上述各項引出了上帝在耶穌基督裏，把恩典的目的啟示出來：帶來救恩及引導人完全脫離不敬虔的心和世俗的情慾，使他們活出正直的生活，常常等候「至大的上帝和我們救主耶穌基督」的再來，這種生活顯出他們是「（主）自己的子民，熱心為善」。提多的事奉跟上帝在福音裏這個偉大目的有關。

6. 順服掌權者 (3:1-2)

　　基督徒也有責任去順服掌權的人（參羅13:1-7；彼前2:13-17），並預備在社群中「行各樣的善事」。保羅又再強調基督徒的生活素質，特別是待人的禮貌和希望與人保持和睦的關係。

7. 生命的改變 (3:3-8)

　　這段再次把現今與過去的生活作對比，信徒已從愛宴樂，缺乏愛心、純潔和誠實──「是可恨的，又是彼此相恨」──的生活中，改變過來。這種改變是透過上帝在基督裏的救贖工作而達致的──不是因我們自己所行的義，乃是完全按照祂的憐憫。上帝已把我們從罪中潔淨了，是「藉著重生的洗和聖靈的更新」。第8節所說那可信的話，可能來自一首早期的洗禮詩歌或一項基督教的禮拜儀式，至少那是福音中心信息的一個簡要的概略。提多要不斷地把這些道理教訓人，這教訓能帶來有善行的生活。

8. 末了的勸勉 (3:9-11)

　　另一方面，無益的宗教辯論，要加以避絕；分門結黨的人，則要棄絕。

9. 交代 (3:12-13)

　　還有一些口訊是給予亞提馬和西納（在其他新約書卷中，並沒有提及）、推基古和亞波羅（兩人在其他書信和使徒行傳中，均有提及）的。保羅又催促提多，往尼哥波立去見他。

10. 問安 (3:14-15)

　　本書信最後以勸勉作結。保羅最後也勉勵信徒行善及在靈裏過結果子的生活；此外，還有問安語和祝禱。

提多書概論

一. 作者

　　本書以保羅的署名和問候開始（1:1-3），並談到提多與他的關係（1:4），以及保羅委託給提多的工作（1:5），在書信的結尾（3:12、13），還有一些保羅個人的狀況和指示。

近代學者對於提多書是保羅之作的說法，產生疑問──基於書中的用語和風格，所表達的教會狀況，以及其中鋪排基督教道理的方法。另一方面，一些著名的學者和謹慎的研經者，卻堅決地辯稱保羅就是本書的作者。

這事實顯示我們並沒有充分的理由，認為本書信的作者為了一些特別的目的，在保羅死後，用他的名字，或許湊合保羅所寫的一些片段而寫成此書。有些人則提出可能保羅聘用了一位書記，請他用自己的文字寫下保羅的信。

二. 收信人

　　提多似乎是「保羅最信任和珍視的幫手之一」（巴克雷）。保羅說提多是他的「同伴和同工」（林後8:23）。

奇怪的是，使徒行傳中並沒有出現提多的名字。根據本書一章4節，提多是由保羅帶領歸主的。

加拉太書二章1-4節，清楚地指出提多是外邦人。在外邦基督徒是否要強行接受割禮的問題上，提多給用作試驗。當時提多正與保羅和巴拿巴在耶路撒冷。過了很久，提多在保羅第三次的宣教旅程中，接受了兩項棘手的任命，要代表保羅往哥林多去走一趟。

第一項任命是關乎保羅與哥林多信徒間緊張的關係；第二項任命是為耶路撒冷教會，向外邦信徒收取捐獻（林後2:12、13，7:5-16，8:1-24），若提摩太後書四章9至18節，是關乎保羅生命中的尾段，則提多是在此書信期間，前往撻馬太。

三. 寫作年代

　　為本書定出確實的日期，是困難的。保羅把提多留在革哩底，好繼續保羅的工作（1:5）。保羅前往羅馬途中曾路經革哩底（徒27:7-13），但那不會就是本書的背景。在三章12節，保羅吩咐提多前往尼哥波立（大概是希臘伊庇魯的尼哥波立）見他，因他打算在那裏過冬。較多人接受的看法是，保羅首次在羅馬被囚後（徒28:16-31），獲得釋放，曾在不同的地方（包括士班雅、革哩底和希臘）繼續傳道的工作；其後他再次被捕、下監，最後遭處死，那些不接受保羅是本書作者的人，認為本書的寫作日期，像提摩太前、後書一樣，是寫於保羅死後的年代，論點建基於教會的處境和組織上。

四. 提多的生平

    提多的事蹟未出現於使徒行傳，只散見於保羅的書信中(共13次)。他是安提阿的希臘人（加2:3），由保羅帶領信主（多1:4），曾隨保羅赴耶路撒冷會晤當地使徒（加2:1）。在保羅第三次旅行佈道中，他被委派至哥林多教會辦理幾項要務（參林後7:6;8:6,16;12:18）。後來又被派往革哩底，代表使徒監督教會。保羅在本書信中囑咐他前往尼哥波立相會（3:12）， 後來又派他往撻馬太（提後4:10）。此後提多的事蹟未再出現於聖經中。據教會傳統，他又回到革哩底，受很多人的人尊重，並在此壽終。

五. 寫作目的和教導

　　雖然本書信是保羅寫給個別同工的，但卻甚少提及個人的事件和勸勉。我們從中可看見一個正在成長和發展的教會。當時教會受到假教訓的壓力；那些假教訓似乎含有猶太教的成分，可能是過分強調禁慾主義和鼓勵空談（1:10、14、15，3:9）──也許是早期猶太形式的諾斯底主義。

這一派的人為了「不義之財」，提倡這教訓（1:11）。提多和他委任為長老的人，必須把這些假教訓駁倒，並「將純正的教訓勸化人」（1:9）。書中並沒有詳細解說基督徒所相信的道理，但卻清楚地說明了神在基督裏那拯救的恩典、聖靈更新的工作，以及主耶穌未來的再臨（2:11、13，3:4-7）。書中不斷強調那能彰顯福音真理的生活模式，並應用於不同的基督徒群體，包括老年男女、年輕婦女、年輕人和奴隸身上（2:2-10）；並指出基督徒應與國家保持何種關係，以及如何在社會中活出其生命的特質（3:1、2）。

六. 主題特色

    本書開宗明義指出：保羅的使徒職分是要選民認知「合乎敬虔的真理」。 這對「敬虔」和「真理」的並重，是貫串本書的主題：牧者一方面要傳講純正的道理，更須凡事活出善行的榜樣（2:1,7）。

同樣，所有信徒都須在真道上、生活上純全無疵。保羅同時強調敬虔生活和正確信仰，固然，因為當時的異端分子傳錯謬的道理（1:10, 14-15; 3:9），行為悖逆上帝，更因為福音本身是要人離罪、行善（2:14），也給了信徒稱義、更新的地位（3:4-7）。

先知的蒙召

    舊約聖經並沒有記載所有先知的蒙召經驗，但是我們認定每一位先知，都是被清楚呼召的！不同典型的先知，都強烈感受上帝的聖手按在他們身上，驅使他們去傳講上帝的信息給祂的百姓。每一位先知都曾強烈感受到上帝呼召他們的目的，就是成為上帝的代言人；因此，祂們無法沉默不言！

【呼召的主權在上帝手中】

    呼召的主權在上帝手中，也就是說上帝主動尋找並呼召人！從來沒有一個先知是整天在家裡，考慮要不要從事先知這一行業；相反的，有時候上帝的呼召是來得很突然，以致與上帝爭辯一番才接受呼召。

【呼召造成惶恐】

    呼召的第二個普遍現象，乃是呼召造成惶恐與推拒。雖然如此，他們也感受到一股強大的驅使力，迫使先知接受這個呼召。

【上帝的呼召保留了個人特質】

    從來沒有一位先知因為接受了上帝的呼召，而在說話、神態、思想、行為各方面，成為另一個人的翻版。

提摩太後書的特色

一. 末了的話語

這封信所記載的，是他臨死的見證與勸告。當提摩太讀到其中的應許、警告、勸勉之時，他心中是何等的安慰啊！歷代以來，這無價之寶的信，一直帶給灰心與困苦的工人信心、鼓勵。對於孤寂的傳道者，有安慰、勸勉的作用。又給上帝的困乏使者以新的靈感，使他們能克服困難，戰勝反對的勢力。

二. 一般的內容

提摩太後書是屬於私人的書信。使徒一方面力勸他要大膽、勇敢、堅忍，一方面不把未來看作是玫瑰色的和不現實的。保羅所面對的是現實的生命，但他也指出基督所賜的，是克服一切的困難，得到屬靈的勝利。

三. 預言

這封信對離道、背教有兩處確實的預言（三1～6，四3～4）。他預先見到的，是「那危險日子」的來臨（三1），就是人們故意不領受真道，隨時接受自己所愛好的教訓（四3～4）；有些信徒只有「敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（三5）。在日益增多的假師父中，使徒早已看見這離道背教的明證了（二16～18，三6～7）。

提摩太後書的宗旨

一. 鼓勵

保羅寫這封信的目的，給予提摩太在傳道工作上的鼓勵、加強和指示。勉勵他同受苦難，「好像基督耶穌的精兵」（二3）。信中提及受苦之處，一共有三次之多（一8，二3，四5）。他勉勵提摩太盡忠去傳道，不要懼怕或膽怯（一7～8），對個人危險不生懼怕，不以傳福音為恥，大膽地去傳講福音，並要傳得完備（四1～2）。

二. 召喚

保羅寫信的另一宗旨，是要把提摩太儘早召到羅馬來（四9），因他知道離世的時候快到了（四6～8）。由於他在監獄裡很寂寞，切望他所愛的提摩太能與他同在（一4），因此叫提摩太趕快到羅馬來，否則就太遲了。

三. 見證

這封信又給保羅一個機會來記錄自己的告別。保羅本著一種終生的事奉，期盼著將來不朽壞的獎賞，就可以坦然地面對死亡，毫不懼怕了。

提摩太後書作者及成書背景

這是保羅第二次被下到監獄裡，做了囚犯（一8），地點是在羅馬（一17）。而這一次的監禁與第一次大大的不同。根據使徒行傳的記載：第一次的監禁，他是住在「自己所租的房裡」（徒廿八30），受到羅馬政府寬大的待遇；當時有一群同工與朋友在他身旁（徒廿八17～31；西四10～14）；而這一次的監禁，他幾乎完全孤立了（四11），從前在亞西亞的朋友，也都離棄他了（一15）。

提摩太後書，可以很清楚地看出來，是屬於尼祿皇帝下令基督教為非法宗教的那個時期。在主後64年7月19日 ，羅馬城發生大火，共肆虐了6天6夜。全城14區的一半，夷為平地，只剩下4區完全倖免於難。

尼祿皇帝下令放火的謠言，到處流傳，而他用盡了各種努力都無法洗去自己的嫌疑時，他就散佈流言，說基督徒是縱火犯，並下令搜捕及懲罰他們。如此一來，基督教成了非法宗教，使許多基督徒死於殘忍的迫害之下。

當保羅於主後66年春天回到東方時，他的仇敵利用時局對基督教不利的情勢，陷害了保羅，使保羅再次被下到監裡。因為公開宣講基督的福音，或與教會的領袖來往都是一件危險的事。

保羅從前的朋友都不敢與他有所接觸（一15），他在皇家法庭受審時，只好自己勇敢地面對敵人，自作申辯（四16），反駁了每一項控告。他成功地防止了定他有罪的判決，他再度被押到監裡，等候法院的更審，他就是在這種情況之下，寫下了提摩太後書。

提摩太後書題解

提摩太後書讓我們看到︰保羅是榮耀的勇士，也求主幫助我們也是在這行列之中，來榮耀上帝。

提摩太後書是保羅三封教牧書信的最後一封。一般相信，這也是保羅的絕筆。比起前兩封教牧書信，提摩太後書顯得更親切、更富人情味。

保羅在第二次被拘捕入獄時，寫了這封書信。那時，他可能預知自己為主殉道的時候到了，在世的年日不多了（四6），所以藉此信懇切地囑咐提摩太幾件重要的事：

﹙一﹚作基督的精兵（二3）；

﹙二﹚作上帝無愧的工人（二15）；

﹙三﹚竭力追求聖潔，作上帝貴重的器皿（二21）；

﹙四﹚務要傳道，無論得時不得時（四2）。

最後，他告訴提摩太，他業已盡了當盡的本分，就是去傳揚真理的福音，從此以後，必有公義的冠冕為他存留，藉此勉勵提摩太：竭力作主忠心的僕人，同得這美好的果效。

提摩太前書主題

（1）純正教義--保羅教導提摩太要持守基督信仰，教導純正的教義，並作正確生活的模範，因為他們正帶會眾離開只有相信耶穌基督才能得救的教義。

（2）公眾敬拜--在公眾敬拜祈禱，必須　神及會眾有合宜的態度。

（3）教會領導--保羅特別列舉了教會領袖所需要的條件，以至教會能夠榮耀　神，並且運作暢順。

（4）個人紀律-教會領袖必須有好的操守。提摩太跟其他教會領袖一樣，要注意事奉的動機，要忠心服事並過無可指摘的的生活。不管是在道德或屬靈上，傳道人都要符合條件。

（5）關懷教會-教會有責任關懷所有的會友，特別是患病的、貧窮的和守寡的。關懷的動機必須良善。