一直以來，婦女神學詮釋並不能在教會中，尤其是福音派教會中，獲得全面的肯定和提倡，對以上婦女神學詮釋法有以下回應：
一. 把許多聖經中低視婦女的經文選出來和把這些經文的解釋丟棄似乎有意貶值了某些經文，直接影響聖經的權威。聖經有其特定的處境，記述了當中發生的事情，為的是要讓讀者認識上帝如何“處理”這件事，應該是從這個角度去詮釋，而不是按爭取男女平等的角度去詮釋。
二. 把許多聖經中隱藏的婦女的偉大功勞詮釋出來當然是好的，但是不要本末倒置，過份偏面的詮釋這件事的某個人，因為該段經文原本的用意或者是要把某個上帝揀選的“男人”如何經歷和認識上帝。
三. 重新尋找和編寫某些用字的意義必須按照正確的方法和途徑去進行，不可為了達到某一目的而造成偏差。
四. 以化解父權的方法來看聖經是否就因此把許多聖經的實事丟棄呢？是否當時作者是抱著“大男人主義”寫聖經呢？相信聖經的目的是要人認識上帝而不是化解父權的意義。以無性別歧視的態度來閱讀聖經固然是好，但必須問這態度能否真正獲得聖經的真理？軟弱的人又是否能完全地以此態度詮釋聖經？
聖經由六十六卷組合而成的，究竟是怎麼來的呢？簡單的說，是「上帝的靈感動祂所揀選的僕人寫成。」
整部聖經都是上帝所默示的，都是上帝感動人記錄下來的。下面的幾點可以證明這件事實：
1.從「作者」和「時間」來看
整部聖經的作者共有四十幾位，他們寫作的時間不同，地點不同，知識程度、地位和文化背景也都不同。舉例來說：作者的身份有的是君主，有的是祭司，有的是政治家，有的是律法家，有的是醫生，有的是漁夫，有的是先知，有的是稅吏。他們寫作的地點：有的是在王宮，有的是在曠野，有的是在山上，有的是在河邊，有的是在監獄裡，有的是在海島上；以當時的境遇來說：有的是自由的，有的是被囚的，有的是平安喜樂的，有的是困苦悲哀的。就在這各種不同的情形下，以一千六百多年的時間寫成了六十六卷書，假若不是上帝在背後感動默示他們，怎麼可能組成一本寶貴的聖經呢？
2.從不受時間的淘汰來看
一般的書是人基於理性和情感所寫出來的，經過一段時間便成為陳跡而少為人重視，但聖經是出自上帝的默示，是一本救恩的書，其中有知識性的記載和啟示性的真理，最重要的乃是基督生命之道，幾千年來聖經受過不少的批判和毀壞，而到現在不但不被時間所淘汰，還從災難烈火中行走過來，成為今天世界上銷路最廣的書。至今全世界已有一千九百多種語言譯本，以英國聖經公會而言，日夜合計每三秒鐘就賣出一本聖經，因之稱呼聖經為書中之王，實不為過。因為聖經不是人的話，乃是上帝的話，正如聖經告訴我們說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督導、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16~17)
創四十八1-22
雅各病了，約瑟攜二子來見，雅各勉強坐起對約瑟述說上帝的顯現和應許，並收約瑟二子歸於自己名下，如親子一樣，以記念他生母拉結的死。
以後為約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮祝福，但將右手放在以法蓮的頭上，他原來是次子，約瑟按常理不悅，要將雅各右手挪到瑪拿西的頭上，但雅各不從，因他預知將來次子要超過長子，這時雅各憑信心所給的祝福（來十一21），毫無自己的私意。這些話後來都得到應驗，以法蓮支派成為最強的支派，約書亞從他而出，後來成為北國之首，而瑪拿西支派後來分裂在約旦河兩岸。上帝的意念與人不同，常揀選第二的、年幼的，如亞伯、以撒、雅各和約瑟一樣。
從雅各的祝福中看到他是何等的尊敬上帝、認識上帝、榮耀上帝，他將一生的一切都歸於上帝的牧養、引導和救贖。他堅決相信上帝要與他們同在，領他們回到他們列祖之地。現在以色列人在外邦飄流很久之後，已經歸回了。
創卅七l～四十七31
自亞當和世人都犯罪、墮落之後，上帝從其中選召了亞伯拉罕、以撒、雅各與世人分別出來，賜應許、與他們立約，又造就他們，使他們看見異象，得以認識上帝，為要建立他們的後裔成為特選的族類，屬上帝的國家，承受迦南為業，作為上帝在地上祭司的國度和聖潔的國民（出十九5-6），並預表那永遠的國度和屬天的子民，就是教會（啟一6，五9、10；彼前二9）。
上帝進一步揀選了約瑟，訓練造就他，為了成為得勝、作王、得榮耀的器皿，以成就上帝更高的目的和永遠的計劃。同時約瑟也作了基督的預表，達到屬靈的高峰，成為我們的榜樣和模範。從許多方面來看，他一生的道路和生命的完美都可以預表基督，最重要的是他預表基督先受苦、後得榮耀 （路廿四26；彼前五1），先降卑、後升高。更詳細地說：
（1）他為父所愛；
（2）為兄所妒；
（3）看望弟兄；
（4）被投坑中；
（5）被賣為奴；
（6）無故被誣；
（7）同監兩犯；
（8）被提升高；
（9）萬民仰賴；
（10）娶異邦妻；
（11）接待弟兄；
（12）使父歡心。
上帝也預定我們成為他兒子的模樣，我們也要行走他的道路（羅八28、 29；彼前二21）。我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王（提後二11-12）。我們若在小事忠心，將來他必將大事由我們管理（路十九17）。
從約瑟一生的事蹟中得到許多教訓，我們終身的事都在上帝手中（詩卅一15）。他向我們所存的意念甚多，何等寶貴（詩一三九17；賽五十五 8-9），也是賜平安的意念，要叫末後有指望（耶廿九11）。
以色列人本是上帝揀選、所愛的，是上帝為履行與亞伯拉罕所立的約而特別關照、祝福、引領的百姓（申七７～８）但他們一味硬心到底，悖離救他們的獨一真神，反而效法周圍列邦，去事奉虛假的偶像，不專心遵行摩西的律法，去隨從他族人之惡行，最後在神的審判、刑罰之下，北邊以色列國及南邊猶大國相繼亡國，百姓被擄、分散到各地去，遠離故鄉。
上帝是信實、慈愛的上帝，雖有刑罰也有憐憫，雖曾掩面不看，卻不曾忘記祂的約和祂所揀選的百姓。因此，在大部分猶太人似乎已經淡忘了上帝曾藉先知所預言的年日：「這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年」（耶二十五１１）
不管世局如何變化，國度如何更替，當上帝的時候到了，在波斯王古列元年（約主前５３８～５３６年間）上帝激動王的心，使他下詔，准許猶太人可以重回耶路撒冷城，並且可以重建聖殿；上帝也感動許多猶太人願意資助，或更願意親自離開原已經習慣、安定的寄居地，回到百廢待舉的耶路撒冷，並在歷經多年的努力，終於完成重建聖殿的工作。但到此時，耶路撒冷的城牆依然倒塌，住在當地的百姓，完全沒有一堅固的保障，因此，上帝又悅納、感動一位工人，就是尼希米，願意放下安定富足的生活，前往耶路撒冷，帶領百姓重建城牆，這就是尼希米記中上帝所進行的事工，讓我們可以學習、看見許多工人的榜樣和上帝奇妙的作為。
壹、作者：尼希米，或是由以斯拉為了與以斯拉記互相連接、呼應，而根據尼希米的日記（或回憶錄）統一編寫，因此兩卷經卷的寫作方式有許多相似之處，且保留以第一人稱（尼希米）的方式來敘述，也使後人研讀時，更容易明白。此書大約於主前４４０～４３０年間完成。
貳、主題：重建城牆，如經云：「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」（詩一二二３）
參、相關的年代：茲將與百姓有關的重要年代整理如下：
１．北朝以色列國約於主前７２２年被亞述帝國所滅。
２．南朝猶大國約於主前６０６年約雅敬作王時，百姓曾部分被擄到巴比倫（第一次被擄）但以理先知亦在被擄之中。
３．南朝猶大國約於主前５９７年約雅斤作王時，部分百姓第二次被擄到巴比倫，以西結先知亦在其中。
４．猶大國約於主前５８６年西底家作王時亡國於巴比倫帝國，聖殿及聖城被毀。
５．約於主前５３８年，波斯王古列下詔，准許猶太人歸回耶路撒冷去重建聖殿。
６．猶太人約從主前５３６年重建聖殿，中間曾被阻停工（主前５３６～５２０年）至主前５１６年才完成重建的工作。
７．約於主前４４５年，尼希米回國，作猶大省長約有十二年（主前４４５～４３３年）重建耶路撒冷的城牆。
８．約於主前４３３年，尼希米曾返回波斯國述職，後第二次回到耶路撒冷（尼十三６～７）。
「蒙揀選的太太和她的兒女」(參1節)有二意：
(1)指當時某地教會中一位敬虔愛主之女信徒和她的「家庭」成員(參10節)，她的名字或稱「以莉她」(「蒙揀選」原文音譯)，也有可能叫「茱莉雃」(「太太」原文音譯)；
(2)「太太」暗指某一個地方教會，「她的兒女」則暗指該教會中的成員信徒，這是因為當時的政治情勢，教會正面臨迫害，使得本書信的作者不能明言寫給何地教會，若果如此，則「你那蒙揀選之姊妹」(參13節)，應當指該受書教會的姊妹教會。
約翰二書中的稱呼，有時用「你們」(參2，6，8，10，12節)，有時用「你」(參4，5，13節)，複數詞似是以一個團體中的眾成員為對象，單數詞則似以一位個人為對象，但它也可視為一個團體的總稱，所以對上述兩個可能性均可適用。
主題：在上帝的真恩上站立得穩
一、認識上帝的真恩(一1~12)
1.蒙恩的人和這恩的由來(一1~2)
2.上帝完備的真恩──過去、現在和未來(一3~5)
3.享受這恩的途徑──信心受試驗(一6~9)
4.這恩的啟示(一10~12)
二、上帝的真恩和基督徒的生命(一13~二10)
1.因基督的寶血而得聖潔的生命(一13~21)
2.因上帝活潑常存的道而得純愛的生命(一22~二3)
3.因主這活石而得新功用的生命(二4~8)
4.因上帝揀選而得新地位的生命(二9~10)
三、上帝的真恩和基督徒的生活(二11~四6)
1.蒙恩者在世生活的身份和目標(二11~12)
2.蒙恩者在世生活與地上制度的關係(二13~17)
3.蒙恩者在世生活與屬地主人的關係(二18~25)
4.蒙恩者在世生活與家庭的關係(三1~7)
5.蒙恩者在世生活與弟兄並世人的關係(三8~16)
6.蒙恩者在世生活與上帝旨意的關係(三17~四6)
四、上帝的真恩和基督徒的盼望(四7~五14)
1.因萬物即將結束而作上帝百般恩賜的好管家(四7~11)
2.因主再來的審判而歡喜與基督一同受苦(四12~19)
3.因牧長顯現的榮耀而甘心牧養上帝的群羊(五1~4)
4.因賜諸般恩典的上帝而以謙卑束腰並謹守儆醒(五5~11)
5.勸勉並祝願務要在這恩上站立得住(五12~14)
一、天國
雅各在第二章上半部討論有關偏袒的問題時，提到了天國。不應偏袒富人，是因為上帝「揀選了世上的貧窮人，叫他 們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國」。（二5）
這和主在路加福音六章20節的教訓相呼應：「你們貧窮的人有福了！因為上帝的國是你們的。」
天國是上帝的統治，在今世只實現了部分，要到來世才會完全實現（參二5「應許」）。天國和得救及永生，幾乎是同義詞。
二、審判
這是本書最主要的末世主題。二章12節勸告讀者，不論說話或行事，都要記著他們將要按著使人自由的律法受審判。第13節又提醒他們，不憐憫人的也要受無憐憫的審判。換言之，審判將要按照行為去施行。在三章1節，雅各又提醒作教師的，權利是上帝審判的另一個準則。
若果接受約翰二書是約翰壹書的續篇，與約翰福音同一作者。約翰二書的發信人就是使徒約翰，他稱呼自已是長老，一方面表明他自己的年歲比他們大，或是在信主的年日比他們長，認識與學習也可能比他們多；另一方面也表明他有上帝揀選作長老的明證，在眾人面前享有屬靈的權柄，在教會中有明顯的位置，也是多個教會的長老。
這長老的職份與提摩太前書3:1-7節的監督共通，就是提前5:17節的長老。在提多書1:5-9節中清楚說明了上帝對監督品格上的要求和在工作上的責任。在其中眾多的品格和工作中，有兩點與這書信有特別的關聯，就是他們要「樂意接待遠人」，也要「堅守所教真實的道理，能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」(多1:8-9)。
約翰三書明顯與約翰壹書和二書相連，因為無論在內容和用詞調句上，它們都有共通的地方。在內容上，約翰一書談及分辨異端，約翰二書教導不要接待傳異端的人，但約翰三書則勸勉弟兄接待那奉主名出外的人。至於在用詞調句上，最明顯的是「真理」一詞，這詞廣泛地在三卷書信中使用。
若果單單比較約翰二書和約翰三書，它們也有甚多共通的地方。請看下面例子：
在信的開首：
約二 1 作長老的寫信給蒙揀選的太太，和她的兒女，就是我誠心所愛的；
約三 1 作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。
在信的中間：
約二 4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。
約三 3 有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。
在信的結朿：
約二 12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來，但盼望到你那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。
約三13-14 我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你，但盼望快快的見你，我們就當面談論。
