尼希米記神學

     尼希米記的神學  ,

尼希米記的神學

     【上帝論】

        本書一開始便介紹上帝是『天上的神』(一4-5)。祂是至大、全能和可畏的(一5，六16，九32)。只有那名為耶和華的，才配稱為上帝(九6)。天上的萬象都要在造它們的主面前下跪；天下眾生皆是祂造的(九6)。這位偉大的耶和華超乎一切讚美(九5)。

        上帝更與人立約。祂領亞伯蘭離開家鄉吾珥，給他改名亞伯拉罕(九7)。祂洞察人心，知道他有信心。祂主動作出應許，並且成就所應許的(九8)。耶和 華信實可靠，祂言出必行(九32)。凡愛祂，又遵行祂道的人，祂必守約施慈愛(一5)。因著祂的義，祂必成就祂的應許(九8)。

        耶和華是以色列的救贖者，祂以大能的膀臂領祂的百姓出埃及(一10)。祂察看他們的苦情，施行神蹟奇事拯救他們(九9)。在西乃山上頒賜律法，又在曠野保守和供應他們。

        祂不單是救贖史的上帝，也是施恩給尼希米的上帝(二18)。尼希米認識到，是上帝將重建城牆的意念放在他心內的(二l2)。他靠著上帝的幫助，把意念化為行動(四14)。

        本書特別強調上帝的慈愛、恩典和憐憫，餘民的生存盼望是根據出埃及記三十四章6節的古老『憐憫宣認』。耶和華是 樂意饒恕、有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛的上帝(九17)。因此，祂沒有因為以色列人拜金牛犢而離棄他們(出三十二章)。祂對曠野中的以色列人施 予極大的恩典，供應他們一切所需(九27-31)。

        對於目前這群弱小的歸回者來說，上帝的憐憫不單是一樁往事，更是他們現今的經歷。他們的民族存亡乃是依賴上帝的憐憫。不過，上帝雖然滿有憐憫，祂同時是公義的。背逆者所遭遇的一切，都是出於上帝的公義(九33)。

    【上帝的百姓】

        在敵人的眼中，他們是『軟弱的猶太人』(四2)。他們現在身陷困境，在自己的土地上作奴隸(九36)。波斯的君王轄管著他們(九37)，甚至他們的弟兄也要把他們賣作農奴(五1-5)。但與此同時，他們卻是耶和華親自以大能膀臂救贖的百姓(一10)。他們在軟弱和困苦當中，仍然『專心做工』(四 6)。他們同心合意作這善工(二18)。某些貴胄雖然不屑動手參與修牆的工作，但經文卻提及連女兒也跟隨父親作工(三5、12)。他們一手拿兵器，一手做工，從天亮一直到星宿出來(四17、21)。

        昔日，他們的先祖行事狂傲，不聽從上帝的誡命，也不記念上帝在他們中間所行的奇事(九16)。他們把律法丟在背後，還殺害先知(九26)。今天，他們的子孫為罪哀哭。在八至九章，他們如同一人般顫抖地站在雨中，聽祭司宣讀律法。

        有超過一百人確實地立了約，並在約上留名(十27)。凡有知識能明白的，都起誓遵行上帝的律法。他們不再與異族通婚，也不再在安息日工作。縱然他們本身仍是貧困，他們卻起誓每逢第七年必不耕種，每逢禧年釋放奴僕和把債項一筆勾銷。他們又以書面承諾，要履行對上帝的殿和在殿中供職者的財務責任。即使本身也捉襟見肘，他們卻定志不忽略上帝的殿(十32-39)。

    【聖經】

        昔日，耶和華在西乃山頒給他們誡命、條例和律法(九14)，並賜下良善的靈教訓他們。不過，他們在信仰和行為上的規矩卻不僅限於摩西律法。他們要照著大衛和所羅門所吩咐的去讚美和敬拜上帝。大衛像摩西一樣是上帝人，他的吩咐有約束力(十二24-26)。歷史書上的記載，在道德上也同樣具有約束力(十三 26)。本書一開始已經指出，律法書早已預告他們會被分散於各處，之後又歸回(一7)。它不僅是記錄歷史，更是百姓分別自己、行事為人的準則(十 29-30)。律法書並非只適用於聖殿崇拜。當時是在水門的廣場宣讀律法書。這門是基訓泉的出口，全城的水都靠它供應。他們是在七月的第一日開始宣讀，那時正值新年。無論是對於屬世或宗教生活，妥拉都是絕對重要的(八1-2)。

        百姓特別為宣讀律法書而造了一個足以讓l5人站在上面的木台(八4-5)。這提醒百姓，妥拉的重要性超乎他們生活的每一方面。

        這次是百姓主動要求文士宣讀律法書的。當書卷展開的時候，他們都一同站起來。然後，一切能聽明的人，不論男女老少，都從清早到晌午側耳細聽(八3-5)。有l3個利未人走到百姓中間，向他們解明當中的意思(八7)。

        百姓對律法表示極大的崇敬；他們一邊聽，一邊跪下敬拜(八7)。然而，受敬拜的並非律法書本身。在這聚會中，惟獨耶和華享有這樣的事奉。首領們提 醒百姓不應在這聖日憂傷。當眾百姓都哀哭悲傷之際，文士規勸他們不要憂傷，反而該充滿喜樂，並互送禮物(八19-10)。他們終於明白耶和華的喜樂是他們的力量。他們飽餐慶祝，因為『他們明白所教訓他們的話』(八12)。每年大約在這個時期，今天的會堂都會慶祝一個節日，名為「Simch at Torah」 (意思是『靠妥拉而得的喜樂』)，其淵源可能就是本章所記載的事件。

    【祈禱】

        尼希米記可能同時包含了聖經中最短的禱文和其中一篇最長的禱文。前者是在二章4節，當時王問尼希米要求甚麼，尼希米便向上帝默禱。而最長的禱文則幾乎佔去第九章全章。

        百姓是在贖罪日和住棚節過後才作出此長篇的祈禱。他們不是在上述節期中的某一日祈禱，正好表明一點，就是人並非僅限於某些特別的日子才分別為聖。百姓已經分別為聖歸給耶和華。他們這天用了四分一時間念律法書，四分一時間認罪(九1-2)。

        至於領禱者的身份，希臘文的七十士譯本說是以斯拉，但希伯來文的抄本卻沒有在九章6節明確表示是他。這是一次全國性的認罪禱告，也是一篇在困逼和羞辱當中懇求憐憫的禱文。它在本書裡佔有十分重要的位置。

        尼希米記一共記載了13次祈禱。本書的開始和結束各有一個祈禱(一4-11，十三31)。第一章記載，尼希米為著耶路撒冷城的被毀，持續多天禁食 祈禱。他不分晝夜地為聖城祈求。這位屬上帝的人代百姓認罪的時候，與他們認同，他承認自己和父家都行事邪惡(一7)。他呼求上帝記念在利未記二十六章33節的應許：他們若然悔改，上帝便重新招聚他們。最後，他祈求上帝讓他在王面前亨通、蒙恩。這誠然是聖經中最偉大的代求禱文之一。

        本書多次記錄尼希米在危急關頭的簡短禱文。當他聽聞有人同謀要阻擋工程，他便與修造城牆的人一同禱告，並派人看守防備(四9)。在敵人五次想伏擊他後，他作了一個僅有三個希伯來字詞的祈禱：『求你堅固我的手』(六9)。他不斷祈求上帝記念他在省長任內的忠心表現。除了基督之外，尼希米可能是聖經中最勤於祈禱的人。他知道何時要持久不斷地祈禱，何時要勤快工作、急快默禱。

    【道德教訓】

        在城牆修畢之前，一個有關社會道德的危機出現了，急待處理。一群富有的猶太人地主高息借貸，令不能還款的同胞淪為農奴。省長尼希米勇敢地直斥他們的所作所為。最後，他們知錯能改，願意免除百姓的債項(五1-12)。

        尼希米不是一個死守律法條文、對人無動於衷的律法主義者。他一直為了百姓的福祉而甘願犧牲自己的權益。他深深明白到，律法是以愛上帝和愛鄰舍為依 歸。他為了減輕百姓的負擔，甘願放棄本身的省長俸祿。他不單沒有轄制百姓，反而自掏腰包，負責各公職人員的開支(五15-18)。他並不認為與百姓一起勞動會降低他作為省長的尊嚴，還身先士卒地努力修造城牆(五16)。

        當尼希米發現利未人和歌唱的因為得不到百姓十分之一的供物，要離開本身崗位時，他便迅速重整國家的財政政策。他派可靠的人負責管理什一供物的庫房(十三10-14)。為了保證帳目清晰，當利未人取十分之一的時候，必須有一位祭司在場(十38)。

        尼希米在發現多比雅於上帝殿的院內自設房子儲物之後，他便親自把家具一一拋出街外(十三4-9)。然後，他派人立即潔淨那房子，重新奉獻作聖殿之用。貪污自肥等情況，無論如何都不能容忍。

        對於不守安息日的人，尼希米先是警戒(十三l5)，繼而是怒斥(十三l7)。然後，他便吩咐人將城門鎖上，又警告要採取懲治行動(十三 l8-21)。當問題涉及聖經中摩西信仰的存亡時，尼希米便不再容忍。有時，他甚至訴諸武力(十三25)。眼見百姓不理禁例，與外邦女子通婚，他氣得打了 那些犯事者，甚至拉掉他們的頭髮。對於此等激烈行動，本書純粹作出客觀報導，並沒有作出任何評論。

        與外族人通婚，極可能損害以色列人的民族身份。這樣甚至導致下一代不曉得猶大語，繼而不能明白那能賜他們生命的律法(十三24)。尼希米透過他本身對聖經的認識，清楚知道國家如此多災多難，正是因為所羅門犯罪(十三26)。尼希米的領導方式與以斯拉不同，後者在同一情況會拔掉自己的頭髮(拉九 3)。我們必須記著，尼希米正為著自己國家在屬靈和政治上的存亡而戰鬥。

    【耶路撒冷城】

        耶路撒冷是一個非常重要的城市。它是尼希米祖先的墳墓所在，亦是上帝選擇立為祂名的居所(一9)，要成為一個聖城。最先動手修築城牆的是祭司，他們 一面建造，一面把牆和門分別為聖(三1)。他們又派人看守城門。誰住這城和誰可進城都是重要的問題，所以百姓掣簽確定誰人住在城內。住在聖城的人都獲百姓 祝福(十一l-19)，他們的名字和數目都仔細地記下來。城牆的奉獻禮非常隆重，百姓都大大歡樂，熱烈地慶祝。兩隊稱謝的樂隊從兩個不同的方向帶領巡行， 由城的最南面行到北面的聖殿(十二31-43)。巡行在盛大的獻祭和萬眾歡騰聲中圓滿結束。慶祝的歡樂喧聲，一直傳至遠方(十二43)。

        這城的分別為聖使人想起以斯拉記三章8至13節所記載的立聖殿根基儀式。敬虔的事不是侷限於聖殿範圍之內，也包括城牆以內的大小事情。建造城牆是上帝親自託付人去做的一件大事。

    【君王和政府】

        本書承認君王和領袖都是上帝所設立的(九34)，但上帝卻保留從他們手中收回祝福的權利。以色列要成為一個聖潔的國家。外邦的領袖在這裡是無份、無權 和不受紀念的(二20)。他們縱然設法阻撓，卻無法阻止工程的進行，因為上帝親自破壞他們的計謀(四15)。當工程在上帝的幫助下順利完成，敵人的信心便完全 崩潰(六16)。

信仰之重建

 

  　　尼希米知道外在的城牆建造完成，更進一步，必須使百姓的信仰重新建立更加堅固，才能不再重蹈，以前他們祖先去效法外邦人的信仰，而遠離天上真神之覆轍，也才能在強敵環伺之下，保持民族和信仰的延續，因此他採取一些作為，而從其中，我們也能得到許多造就：

  １．看重上帝的律法：

      尼希米邀請以斯拉在節期之時，召集以色列百姓，「將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。」（尼八１）

      清清楚楚的講解，使百姓看清以前祖先所犯的罪，和深思今日自己的遭遇：「國家滅亡，百姓分散，成為被擄之民」，與上帝當時對先祖們所應許的福氣，為何相差如此之大？得以認罪悔改，且知道唯有看重上帝的律法，全心全意遵守上帝的教訓，持守純正的信仰，才是蒙福之道，民族才有真正的前途。今聖經更是勉勵我們：「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去，那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（來二１～３）。

  ２．真心事奉：

      在此時，聖殿與城牆均都完成，且宣告上帝的律法，就必須過真心事奉上帝的生活。因此，尼希米鼓勵百姓：「我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們上帝殿的使用。」（尼十３２）

      且要按照摩西律法的規定，奉獻各樣的禮物，表達對上帝的感謝，也使聖殿獻祭的工作，持續不斷，使祭司和利未人的生活得到照顧，使他們更專心工作，為百姓的信仰努力（尼十３６～３９）。

      今我們亦當有實際事奉的表現，願意獻上上帝所賜的時間、財物、恩賜，照著所有的，忠心去作，必蒙上帝的悅納。

  ３．分別為聖：

      當百姓明白律法，再一次反省自己的家庭、生活，承認過去無知的觀念和作為，大家互勉，下定心志「必遵行上帝藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例，並不將我們的女兒，嫁給這地的居民，也不為我們的兒子，娶他們的女兒。」（尼十２９～３０）

      後來，尼希米回到王宮述職一段時間，之後，他又回到耶路撒冷，卻看見百姓不能堅守安息日的規定，甚至有祭司因兒女與外族人通婚，私自挪用本為服事上帝的房屋，尼希米再一次的嚴厲指責他們，教導他們一定要堅持分別為聖的精神（參尼十三章）。

      我們既是主耶穌以寶血從世界中所救贖出來的，不再屬於世界，就當保守在上帝的恩典中，與世俗分別為聖，才能在主再臨之時，領受榮耀冠冕。

重建城牆

 

  　　尼希米主要的工作是城牆的重建，使耶路撒冷的居民得到保障。以今日而言，這外在的城牆，如同我們那看不見內在信仰的城牆，因此，我們思想他們重建的過程，可以成為信仰上的造就。

  一、 重建的必需：

      當猶大國亡國，耶路撒冷被攻佔之時，城牆被拆毀了，直到尼希米回來，聚集百姓說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了，來罷！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」（尼二１７）

      可見重建是何等重要與急需，不管城中可以累積多少人口、財富，城牆一天沒有，一天就沒有保障，敵人一來，可能一時之間，什麼也將化為烏有。肉體是這樣，靈性也是如此。個人信仰的城牆不能建築完整，誠如先知所說：「你們撒的種多，收的卻少，你們喫，卻不得飽，喝，卻不得足，穿衣服，卻不得暖，得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」（該一６）。

      只有肉體、物質上的成就，在信仰上貧乏，一切將成虛空。教會整體信仰的城牆若產生破口，再辛苦的工作，其功效亦將有限。因此，我們必須時時省察，嚴防缺口，要建造，如同連絡整齊的一座城（詩１２２：３）。

  二、 重建的困難：

      百姓因著尼希米的鼓勵，看清需求，同心合意奮勇工作，但並不是就一帆風順，可以按照進度，完成重建，他們遇到了許多的困難，需要一一的克服。猶如一個人決心歸入主的名下，或立志在信仰追求成長，就能事事順利，主耶穌並沒有應許：在祂裡面，永遠健康、平順，但祂必要成為我們隨時的幫助、倚靠和安慰。因此我們看當時百姓所面對的難題，可作為信仰的參考和造就：

  １．敵人惡意的造謠：或扭曲百姓工作的動機，說：「你們作什麼呢？要背叛王麼？」（尼二１９）或造謠攻擊領導者尼希米的心機，說：「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說：在猶大有王，現在這話必傳與王知，所以請你來，與我們彼此商議。」（尼六７）尼希米能識破敵人的詭計，帶領百姓堅持所要進行的工作，絲毫不為所動。今在信仰和為主工作的歷程中，有時魔鬼會利用一些無知之人的閒言閒語干擾我們的心志，我們一方面謙卑謹慎，如保羅自我省察（林前四３～４）一方面求主保守，務必堅持真理到底。

  ２．敵人的嗤笑：那些周遭敵人看見百姓專心工作，不斷有所進展，他們又聚集，在旁譏笑說：「這些軟弱的猶大人作甚麼呢？要一日成功麼？他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」（尼四１～３）如此的藐視，對在貧困中的百姓，必是一大打擊，因此尼希米立即很嚴肅地求告上帝說：「不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」（尼四５）藉此鼓勵百姓，大家更加專心工作，城牆就都連絡，高至一半。也許，我們自己會以為恩賜不多，或所作的工作，微不足道，但決不可輕視自我，不要灰心，只要專心信靠上帝，互相鼓勵、支援、肯定，必能為主的名，有所貢獻。

  ３．敵人武力的威脅：那些敵人見前面所採取的攻勢，無法搖動百姓工作的心志，就更兇惡的同謀，以武力威脅，要來攻擊耶路撒冷，使城混亂（尼四８）且威脅說：「趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」（尼四１１）這種攻擊的策略，確使以色列百姓充滿恐懼，紛紛向尼希米求援。尼希米也立即採取應對的措施，一方面把百姓武裝起來，分工合作，互相警戒、支援，一方面鼓勵眾人說：「當記念主是大而可畏的，你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」（尼四１４）如此在上帝的保守之下，敵人反而不敢來了。今日我們亦當靠上帝剛強壯膽，互相擔當，勝過各種環境的阻礙。

  ４．敵人的分化：敵人或以逼迫、擾亂的方式，而且那時百姓中已有一些與外族人通婚的，甚至也有祭司（尼十三４）敵人也想藉此來分化百姓，或造成尼希米的困擾和在處事上有所顧慮。有時也利用一些與尼希米觀念不同且自稱為先知的人，來造謠，要使百姓產生恐懼（尼六１０）但尼希米有廉潔的操守，且以真誠的態度與百姓相處、溝通，均能一一化解敵人的詭計。今我們也當常存誠實的心志，多方體諒、溝通，「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」（加五２６）勝過敵人分化的詭計，確保教會的合一。

５．自己內部的阻礙：在重建的過程中，不但要面對外來反對之人的攻擊、干擾，百姓內部中也產生不少風波。如在工作似乎進行很順利之際，一方面有敵人的威脅，一方面百姓忽然感覺後力不繼說：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」（尼四１０）又如在百姓中，比較貧窮的人，因面對實際生活的困難，發出不平的呼號（尼五１～５）這一切均因尼希米處置得宜，而不致影響、破壞整個工程的進行。從百姓的經歷中，我們也要時時謹慎，防範內部所形成的心結、不滿、紛爭、嫉妒，共同愛慕真理，互相信任。

忠僕尼希米

 

  　　尼希米是哈迦利亞的兒子（尼一１）。

      聖經並沒有記述他成長的過程，一開始就直接提到，他是在波斯王朝作官，是王身旁的酒政（尼一１１）。

      這可說是上帝給他的一個美好機會，他也能適時把握，在上帝為百姓所預定的事工中，顯出他美好的靈性，成為上帝的忠僕，也作為我們很好的模範，茲簡要提出幾項，作為互勉：

  一、 真心關懷民族前途的人：

      尼希米雖在書珊王宮作官，有豐厚的俸祿，安定的環境，被王信任的工作，有如此富貴的生活，卻沒有使他忘記自己是猶太人，是上帝的選民，也沒有使他忽略對自己民族的關懷和信心，他深知以色列人所處的境遇，均是上帝的安排，有上帝奇妙的旨意和計畫，自己的民族絕不應當因目前的失敗、落魄，而自認無望，失去對上帝的信心，不當以為自己只要有安定的生活就好了。

      尼希米真心關懷族人的生活、遭遇（尼一２～４）更關懷族人的前途和上帝的揀選計畫，何時才能真正彰顯出上帝的榮耀？今我們也當「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二４）

      我們的目標不再只是世界上的物質享受和成就，更重要的是信仰確實的盼望，我們願意互相關懷，互相擔當重擔（加六２），彼此造就，使人得益處（羅十五２），共同關心教會的前途，求上帝不斷帶領，使教會發出更美的見證來。

  二、 以信心禱告的人：

      當尼希米詢問得知自己同胞在耶路撒冷被凌辱的情景，內心受到極大的衝擊（尼一４）。

      就在上帝的面前，禁食禱告，求上帝引導他當如何去作；他內心一直掛念這事，因此有一天在為王奉酒之時，被王看出他面帶愁容，他立即心中默禱，求上帝保守、引導，終於感動王，答應他所祈求的，准許尼希米回到耶路撒冷且當省長，並得以重建耶路撒冷的城牆（尼二５～６）。

      後來在重建過程中，四周敵人利用各種方法，想要威脅利誘，阻擋百姓的工作，但尼希米不斷地向上帝祈求（尼六９）。

      得以勝過各種破壞，帶領百姓完成城牆的修建工程。從這一切的過程中，看見尼希米是一位以信心禱告、交託的人。經云：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝，上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四６～７）

      在生活中，上帝並沒有應許一切均是一帆風順，但卻應許必要成為我們堅固的倚靠，因此，只要不斷以信心交託，祈求上帝的帶領、保守、扶持、幫助，必能使自己體會更多上帝奇妙恩典，且使所行的一切能榮神益人。

  三、 以智慧推行工作的人：

      當尼希米得到王的許可，他知道要回到耶路冷，途中必會遭遇許多的不便和阻擋、危險，他有信心，但他也懂得當善用資源，於是他又求王下詔，使他得到許多物資的援助和行程上的方便。當他回到耶路撒冷時，先暗中詳細觀察、規劃，然後向百姓訴說重建城牆原因，和自己所體會的恩典，得以鼓舞眾百姓奮勇作這善工（尼二１７～１８）。

      這就是他的智慧。後來，在重建的過程中，敵人雖三番四次利用各種陰謀，威脅利誘要阻撓工程，尤其有一次敵人利用謠言和假先知，放出不利尼希米的風聲，他均能一一識破，堅持信仰的原則，不與敵人妥協、談判，不畏敵人的威脅（尼六５～１４）。

    他求上帝堅定他的手和百姓的心。在信仰、人生的旅程中，我們也必定會遇到許多的誘惑、阻擋，尤其在末世時，主耶穌提醒我們：「因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太二十四２４）

      使徒也教訓說：「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」（西四５）

      因此當求主賜給更多屬靈的智慧，得以分辨一切是非，堅持純正的真理，在信仰上站立得穩。

  四、 以勇氣面對困難的人：

      尼希米不但以信心不斷向上帝祈求，也看見體會許多上帝施恩的手幫助，而他從一開始就清楚分辨，知道所要作的事，必定面對許多的阻擋，因周遭的人一「聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。」（尼二１０）

      因此，他求上帝堅固他的心志，能以勇氣面對各種困難，或是面對敵人之嗤笑說：「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」（尼四３）

      尼希米鼓勵百姓不要在意敵人的話，要勇敢不灰心，工程得以進展順利。又如在工程進行中，他聽見百姓之哀怨，立即探明原因，不畏惡勢力，勇敢指責那些有錢有勢卻不知善待、體諒自己同胞的人說：「你們所行的不善，你們行事不當敬畏我們的上帝嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。」（尼五９）

        自己且率領眾弟兄做好榜樣，使百姓更加團結；他又面對敵人的毀謗，惡意的攻擊、造謠，但他均能在上帝保守之下，以堅定的心志，勇敢不懼，持守上帝託付的使命，至終完成城牆的工程。

  五、 是廉潔的人：

      尼希米在王宮為官，本累積許多財富，又奉派做猶大省的省長，亦當可領取優厚的俸祿，但他知道這一切的俸給是由百姓之稅收中支給，他為專心且給眾人做好榜樣，他清楚表明：「自從我奉派作猶大地省長，就是從亞達薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我與我的弟兄多都沒有喫省長的俸祿；在我以前的省長，加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓，但我因敬畏上帝，不這樣行；並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地，我的僕人也都聚集在那裡作工，除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長，一百五十人在我席上喫飯，每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽，每十日一次，多預備各樣的酒，雖然如此，我並不要省長的俸祿，因百姓服役甚重。」（尼五１４～１８）

      這並不是尼希米要誇耀自己的財富和慷慨，而是在上帝的面前，存敬畏的心志，表明他廉潔的精神與操守，成為眾人的好榜樣，並激勵百姓專心工作。今日，我們在各種的事上，也要效法這種心志，如保羅之表明：「我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是這樣。」（林後八２１）

      存清潔的心，表明我們是基督的好僕人，成為光，照在人面前，榮耀主的聖名。

  六、 能與人同工的人：

      從尼希米記第三章所記載，百姓重建城牆，是分成好幾段，各由各組負責，大家分工合作；尼希米雖很有信心、才華，但他鼓勵、帶領眾多百姓共同參與，他能尋求同工、且能與人同工。又當城牆建築完成之時，他深知外在的城牆重要，信仰的城牆更是重要，因此積極規劃，利用節期，邀請文士以斯拉，「將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來」（尼八１）

      講解使百姓能明白。可見尼希米所作的工作，不是要凸顯自己的功勞，而是能善用各種資源、恩賜，真正造就百姓，完成上帝的託付，他是一個能與人同工的人。經云：「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四１１～１２）

      因此我們務必明白上帝的旨意，善用各種恩賜，互相尊重、肯定，能彼此同工，發揮更大的功能，建設上帝的教會。

以斯帖記的歷史背景

 

  以斯帖的故事發生在波斯王亞哈隨魯的時期。亞哈隨魯是王的尊號，意思是「尊貴王」。在波斯史中，他名叫薛西一世，是顯赫一時有名之王。他的前一任是批准猶太人繼續重建聖殿的大利烏一世，而他的下一任是幫助以斯拉和尼希米回國重建聖城的亞達薛西一世。在聖經的次序裡，以斯帖記雖然在以斯拉記和尼希米記的後面，它所記載的事蹟卻發生在以斯拉記第六章和第七章間。以斯拉記和尼希米記所記載的比較偏重在被擄歸回的猶大人，而以斯帖記的重點則是留在波斯地的猶大人。

  在歷史上，薛西一世是一個拙於軍事，但擅長建築的王。他受策士們的慫恿，遠征希臘，卻遭受挫敗。一般的歷史書都記載了這次戰役，並視其為世界重要戰役之一。以斯帖記第一章所記載的大擺筵席，就是薛西一世第三年，出發攻打希臘前的準備。他在書珊城舉行了一個波斯領袖大會，此盛會歷時六個月之久。此時王后瓦實提由於不聽王命被廢，這是公元前483年發生的事。薛西一世在位第七年立以斯帖為后，這是在他剛從希臘戰敗回來，正尋求慰藉之際，時約為公元前478年。

  既然以斯帖為波斯的王后，一般人就會推想，薛西一世的下一任王亞達薛西一世是否為以斯帖的兒子？以斯帖對王所推行的政策影響有多大？有人主張亞達薛西一世確為以斯帖的兒子，但是以年代來推算，這個可能性不大。公元前465年，亞達薛西一世繼其父為王，當時他十八歲，而以斯帖作王后才不過十三年而已。雖然如此，當以斯帖和末底改進宮時，可能有不少猶大人也在王宮中擔任要職。以斯拉和尼希米得到亞達薛西一世的信任和賞識，是有這些歷史淵源的。不過在以斯拉記四7~23記載亞達薛西年間，王曾回應住撒瑪利亞城等人的奏文，下詔禁止建造耶路撒冷的城牆，這可能是他作王初期時的事。

尼希米記之內容與分段

 

  尼希米記主要是記載聖城的重建。一1~七73，十二27~十三31這兩段是尼希米以第一人稱所寫下來的，稱為尼希米回憶錄(英文Nehemiah Memoir)。中段八1~十二26則由別人加以補述，編成全卷書。

  尼希米記可分為四段：

  1.當司酒長的尼希米(尼一1~二8)

  尼希米在波斯王宮裡當司酒長，這在當時是相當尊貴的地位，是國王的親信。尼希米身居高官，卻沒有忘記自己的同胞和家鄉。以斯拉記四6~23記載亞達薛西早年，曾經下詔阻止猶大人重建城牆。尼希米對這件事一定知之甚詳。當他記掛著家鄉的同胞和破損的城牆，因而面露愁容，又被亞達薛西王看出來時，他心裡的戰兢是可想而知的。但是當他默禱上帝時，他那關懷苦難同胞的胸懷，得到國王的讚賞，王允許他返鄉重建家園。尼希米在上帝面前的擺上，值得我們學習與深思。

  2.當省長的尼希米(尼二9~七39)

  尼希米回到耶路撒冷，勘察實地情況，把修建城牆的工程分為42個工作小組，每一小組都修築自己住處附近的城牆。結果城牆在52天內修建完成。這當中他所遭遇的困難和挫折可真不少。我們在此看到尼希米是一個有組織、有管理能力、又懂得分工的人。

  尼希米奉派擔任猶大省省長職務(尼八9，十1，十二26)，卻不領薪俸，主要是體諒民生疾苦(尼一3，五18)。他也的確不負所託，確實整頓當時各項社會問題。

  3.以斯拉宣讀律法，百姓認罪禱告(尼八1~十29)

  這裡我們看到尼希米和以斯拉合作，帶領百姓認識上帝的律法(尼八9)。百姓在明白上帝的律法以後，反應如何？首先他們悲哀地哭了(尼八9)；但是尼希米、以斯拉和利未人安慰他們，叫他們不要憂愁，並且說「靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」(尼八10)。百姓就大大喜樂(尼八12)。以斯拉繼續在節期時講解律法給百姓聽，百姓就在上帝面前認罪禱告(尼1~37)，並且跟上帝立約，要遵行律法、守安息日、奉獻十分之一(尼九38~十39)。

  4.尼希米的政策與改革(尼十一1~十三31)

  尼希米除了修建城牆以外，又推動了一些改革：

  1)分配居住地區，使耶路撒冷和各城邑都有人居住(尼十一1~36)。

  2)奉獻城牆，行告成之禮，百姓大大歡喜(尼十二27~43)。

  3)聖殿事工之分配(尼十二44~47)。

  4)驅逐多比雅，潔淨上帝的殿(尼十三4~9)。

  5)恢復利未人的供給(尼十三10~14)。

  6)嚴禁安息日做買賣(尼十三15~22)。

  7)禁止百姓與異族聯姻(尼1十三23~29)。

以斯拉的貢獻

 

  以斯拉記前六章記載猶大人被擄歸回，以及重建聖殿的事。第七章開始，以斯拉才正式出現，當時聖殿已經建造完畢。以斯拉記第六、第七章相隔年代約有七十多年。

  1.以斯拉的出身

  以斯拉是亞達薛西年間的人。他是一位祭司，父親名叫西萊雅，他的家譜可上溯至亞倫(拉七1~5)。以斯拉也是一位敏捷的文士，通達摩西律法。他的學問，亞達薛西王亦有所聞。

  2.亞達薛西王的諭旨(拉七11~26)

  以斯拉一直渴望回到耶路撒冷，因此他求見王，以爭取王的贊許和幫助。亞達薛西王為鼓勵被擄的人隨同以斯拉歸回，特地頒佈一道諭旨，授權給以斯拉，在猶大地任命明白上帝律法的人為審判官。王對以斯拉非常信任，不但提供慷慨的財務支援，並且開出支票，凡是聖殿有什麼需要，都可以從國庫支取。王甚至另下諭旨給河西的一切庫官，凡是以斯拉要什麼，都要速辦。以斯拉在此深深體會到上帝的恩手在保守、帶領(拉七6、28)。

  3.從巴比倫省歸回

  以斯拉領受亞達薛西王的諭旨，準備從巴比倫返回耶路撒冷。他先招聚有心歸回的人在亞哈瓦河邊，為行程的平安禁食禱告。這時他發現沒有利未人在場。為了上帝聖殿事奉的需要，他派代表去迦西斐亞見那裡的首領易多。結果有四十位左右的利未人和二百二十位殿役回應(拉八15~23)。亞達薛西王第七年正月初一，他們從巴比倫啟程， 五月初一 抵達耶路撒冷(拉七8~9)。以斯拉回到耶路撒冷在聖殿裡獻祭，並把王的諭旨交給河西的總督和省長。他們就幫助猶大人，並且供給聖殿所需。

  4.在耶路撒冷的改革

  以斯拉回到耶路撒冷後，接到報告，猶大人和外邦人通婚，恐怕會隨從外邦的風俗，再度離棄上帝。以斯拉非常重視這件事。他先是在上帝面前認罪祈禱，然後召集會眾處理這件事。百姓和首領都同意離開外邦的妻子。和外邦人通婚的問題，保羅在新約也有一些教導(林前七12~17)，和以斯拉的處理略有不同，保羅吩咐讓不信的一方決定要不要留下來，而非信主的人主動離棄對方。保羅認為基督徒也有可能帶領未信的另一半信主，所以不要輕言離婚。其實最重要的是會不會受影響而離棄上帝，這是以斯拉所最關心的。以斯拉身為領袖，自覺有責任教導百姓保持純正的信仰，因此採取嚴格的措施，為後來的猶太人留下這樣的傳統。

  5.教導百姓律法

  尼希米記第八章記載，以斯拉被請來在大會中宣讀律法、講解律法。百姓聽到上帝的話非常感動，甚至哭了。尼希米和以斯拉安慰百姓說，「你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」(尼八10)。

  6.以斯拉的心志

  以斯拉的一生有兩個重要的志向(拉七10)：(1)立志考究遵行耶和華的律法，(2)將律例典章教訓以色列人。他一生的事奉也圍繞在這兩項工作上。根據猶太他勒目經典的記載，以斯拉對舊約經典的整理，功不可沒。

  7.以斯拉的影響

  猶太人對以斯拉推崇備至，因為他帶領百姓建立一種以敬拜為中心的生活。舊約聖經裡最重要的部份摩西五經，就是在以斯拉手中定稿的。說以斯拉建立了猶太宗教一點也不為過。值得注意的是，猶大是一個支派的名稱，以色列百姓歸回時，只有猶大支派和利未人得以歸回。而猶太則是一個宗教的名稱，凡是歸依這個宗教的，都可稱為猶太人。

以斯拉記概要

 一、相關年代

  主前五三九

古列在巴比倫掌權

主前五三八

古列的上諭；在所羅巴伯領導下，首次回歸耶路撒冷

主前五三六

聖殿重建

主前五二二

大利烏登基

主前五一六

聖殿完成

主前四八六

薛西斯登基

主前約四八六至四八○

以斯帖記事蹟

主前四六五

亞達薛西登基

主前四五八

以斯拉抵耶路撒冷

主前四四五

尼希米抵耶路撒冷

主前四四四

耶路撒冷城牆完成

主前四三三

尼希米返巴比倫

不詳

尼尼希米以後再度往耶路撒冷

  二、本書書名

  以斯拉記與尼希米記原為同一本書，稱為以斯拉記，後來才將兩書分開。

  三、本書作者

  以斯拉。也收錄尼希米回憶錄中的材料。以斯拉的父親是西萊雅，是大祭司亞倫的後裔（拉七1～5）。他是個文士，精研摩西律法，率領第二批五千名左右的猶太人返國，並負責教導民眾明白神的律法。此時，聖殿已修建完成，但耶路撒冷的城牆仍荒廢，經由以斯拉與尼希米二人的努力，終獲重建（尼八1～13）。

  四、本書主題

  重建聖殿、重修城牆、復興信仰。

  五、本書大綱

  1.所羅巴伯率眾第一次回歸（一1～二70）

2.耶書亞與所羅巴伯領導恢復敬拜、重建殿基（三1～13）

3.大利烏時聖殿重建（四1～六22）

4.以斯拉率眾第二次回歸（七1～八36）

5.以斯拉帶領百姓為嫁娶外邦悔罪離惡（九1～十44）

以斯拉記 -- 聖殿的重建

 

  1. 以色列敬拜中心的重整(1-6章)

  a. 從巴比倫得釋放的餘民(1-2章)

1) 古列王第一年下令猶太人回歸，猶大、便雅憫、利未支派中的祭司根據王令預備回歸(1章)

2) 在所羅巴伯的領導下(49,690人)回歸耶路撒冷(2章)

        b. 進駐耶路撒冷的餘民(3-4章)

         1) 進耶路撒冷後，遵行律法〔建造祭壇、獻祭、守住棚節(主前538)〕，立聖殿的根基(主前535)(3章)

2) 敵黨謀阻建殿之工並上告亞達薛西王下令停止建殿(4章)

        c. 餘民完成建殿之工(5-6章)

         1) 在哈該和撒迦利亞先知的鼓勵下，波斯王細察建殿的情形並幫助開始建殿(5)

         2) 下令建殿並完成(主前516)(6章)(在以斯拉記6-7章之間其年距為約一百年，就在這年間，以斯帖記的事件出現(主前486-464)。)

  2.  民族宗教生活的改革(7-10章)

          a. 亞達薛西王的召喻(7章)

       以斯拉與二千人從王得召喻回耶路撒冷，以斯拉說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖，金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之上帝的」 (7:28)

        b. 餘民的回歸(8章)

          以斯拉與1750人回歸，得上帝保守獻祭並感恩

        c. 以斯拉的代求(9章)(與但以理書九章和尼希米記九章也是代求之章)

以斯拉站在罪人的位置上代求(9:7,15)

        d. 猶太人的改革(10章)

                1) 代求之後的大復興(10:1)

                2) 與上帝立約

以明顯的解釋難解釋的

 

      聖經中有不少難解釋的經文，有時這些經文難以解釋是因為本身單獨處理的話可以有多種解釋，有時則是因為經文本身沒有提供足夠的資料。在這種情形下，我們必須以明顯的經文解釋這些較具爭論性的。

      第一類的經文，也許可以歌羅西一：24的 話為例。保羅說：“現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我身上補滿基督患難的缺欠。”在希臘原文，“為你們”“為教會”可以 有三個含意：“為了××的好處”，“代表”與“代替”。“基督患難的缺欠”起碼也可以有二個含義：“耶穌在世時患難不足之處”，或是“保羅傳福音時必須繼 續經歷一些苦難”。倘若採用“代替”一義，加上“耶穌在世的患難”一句，這段經文便是說：基督在世所受的苦難有不足之處，需要保羅代替信徒受苦，基督所做的才得完全。那麼，使徒保羅在救恩上的重要性便增加了，但卻與保羅因信稱義的真道嚴重地對立。倘若歌羅西書這句話是指保羅為了外邦人的好處在傳福音時受苦難，則會完全與保羅的教訓一致？這種解釋方法，也就是解經上最合適的方法。

      第二類的經文，可用保羅另一句話為例。在哥林多前書，保羅討論身體復活時，忽然用一個哥林多人的行動為例，證明復活的重要。“若死人總不復活，因何為他們受洗呢？”（林前十五：29）

      由於保羅書信，新約聖經及當代的文獻都沒有再提及為死人受洗的事，我們現在根本沒有辦法確定這到底是怎麼一回事。我們不知道這行為是誰開始的，是否保羅許可的，更不知道為什麼有這種行動。解經家的說法更是有二三十種之多。

      這節經文帶來的問題是：人死後還有機會得救嗎？是否在世的人可以替他們受洗讓他們得救呢？由於約翰曾清楚地說：“不信的人罪已經定了”（約三：18）這一類的話，我們在解釋保羅的這句經文時，便不能倒轉過來，否定約翰的話。