馬太、馬可、路加各自如何描繪上帝

 

 

面向	馬太福音	馬可福音	路加福音
主要稱呼	多用「天父」（太5:48；6:9），強調上帝是完全、聖潔的父。	較少直接使用「父」，多強調上帝國的臨到與權能。	常稱「父」（路10:21；15:11–32），特別強調上帝的慈愛與憐憫。
上帝國觀	用「天國」代替「上帝國」（出於猶太敬虔避免直稱上帝名）。強調上帝國與義的倫理要求（太5–7）。	上帝國是耶穌宣講的核心（可1:15），表明上帝的主權已臨到，伴隨神蹟能力。	上帝國既是現在臨在（路17:20–21），又是未來盼望（末世審判），呈現「已然－未然」的張力。
上帝的屬性	公義的審判者（太25:31–46）與要求門徒效法祂完全（太5:48）。	強調上帝的能力與主權，透過耶穌驅魔、醫治彰顯（可4:39；可5:1–20）。	特別凸顯上帝的憐憫與慈愛，如浪子比喻（路15），強調祂尋找失落者。
與耶穌的關係	上帝是耶穌的父，耶穌是祂所喜悅的子（太3:17），耶穌教導門徒如何活在天父旨意下。	上帝的權能透過耶穌顯現，耶穌以上帝的權柄赦罪、掌管安息日（可2:5–28）。	耶穌被描繪為上帝救恩計畫的中心，祂的死與復活是上帝救恩的展現（路24:44–47）。
救恩與審判	強調順服天父旨意者進天國（太7:21），審判與賞罰分明。	上帝國臨到帶來對邪惡勢力的勝利（可3:27）。	上帝的救恩面向普世，特別眷顧貧窮人、外邦人與被排斥者（路4:18；路14:21）。

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總結

• 馬太：上帝是聖潔、公義、完全的「天父」，要求門徒順服與實踐義。
• 馬可：上帝主要透過「上帝國的能力」彰顯，顯出祂的主權與對邪惡的勝利。
• 路加：上帝被描繪為「慈愛的父親」，祂的救恩特別臨到貧窮、被邊緣化的人，並在耶穌的死與復活中成就。

 

符類福音中的上帝論

 

 

在符類福音（馬太、馬可、路加）中，上帝論的核心特點可以從幾個面向來理解：

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1. 上帝作為 天父

• 耶穌在符類福音裡最常用的稱呼是「父」（πατήρ），強調上帝與門徒的親密關係。
• 上帝不僅是宇宙的創造者與審判者，也是供應、憐憫與赦免的天父（太6:9；路15:11–32）。
• 這種「親子關係」的上帝觀，是耶穌信息的核心，並與舊約「以色列的父」的觀念連續，但更強調親密與個人性 。

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2. 上帝的國度（Kingdom of God）

• 「上帝國」是耶穌宣講的中心，表明上帝的主權已經臨到。
• 在馬可，上帝國是當下臨在的能力（可1:15）；在馬太則常說「天國」，表現猶太人迴避直接稱上帝的敬虔傳統；在路加，上帝國既是現實的臨在，也是未來的盼望（路17:20–21）。
• 這揭示上帝是歷史的主宰，祂的救贖計畫正在人間成就 。

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3. 上帝的聖潔與憐憫

• 符類福音既強調上帝的審判（太25:31–46；路13:1–5），也凸顯祂的憐憫（路15章浪子回頭的比喻）。
• 上帝既是公義審判的主，也是歡迎罪人悔改的慈父。
• 這種張力反映出「上帝的國」既是恩典的邀請，也是嚴肅的挑戰 。

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4. 上帝透過耶穌啟示祂自己

• 耶穌不是單純傳講上帝，而是以上帝的權柄行事（赦罪、安息日的主、與上帝親密對話）。
• 符類福音強調耶穌的身份與使命揭示上帝的性情：透過醫治、比喻與受難，耶穌讓人看見天父的慈愛與公義。
• 在路加-使徒行傳的脈絡中，耶穌的死與復活被描繪成上帝救恩計劃的中心 。

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5. 上帝作為宇宙與歷史的主宰

• 在猶太末世論背景下，符類福音中的上帝是最後的審判者（可13章；太24–25章）。
• 上帝不僅治理自然（風和海聽從祂的命，可4:39），也決定歷史的終局。
• 耶穌呼召人「先求上帝的國和祂的義」（太6:33），反映出上帝論是信仰與倫理的基礎。

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📌 綜合而言：
符類福音中的上帝論，既延續了舊約的「創造主、立約主、公義審判者」，也藉著耶穌的宣講與行動突顯祂是「慈愛的父」、「臨在的國度之主」與「在基督裡自我啟示的上帝」。這種上帝觀兼具超越性與親近性，既強調祂的聖潔主權，也強調祂的憐憫邀請。

 

以西結書研讀地圖

  

一、歷史脈絡

• 時間：主前 597–570 年間（被擄至巴比倫時期）。
• 地點：巴比倫迦巴魯河邊。
• 背景：耶路撒冷將亡／已亡，聖殿被毀，百姓信仰陷入危機。
• 先知身份：以西結（祭司出身 → 被呼召為先知）。

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二、書卷結構（大綱圖）

區段	經文	主題	內容摘要
I. 呼召與異象	1–3 章	上帝的榮耀呼召守望者	上帝戰車異象，守望者使命
II. 對以色列的審判	4–24 章	耶路撒冷必被毀	象徵行動（瓦版、枷鎖），揭露百姓與領袖的罪
III. 列國審判	25–32 章	上帝掌管萬邦	對亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、埃及的審判
IV. 復興的應許	33–39 章	新心新靈的更新	枯骨復活、新約之約、平安之約
V. 新聖殿與新耶路撒冷	40–48 章	上帝的榮耀再臨	新聖殿異象、應許之地的新分配、耶和華的榮耀充滿

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三、核心神學主題

1. 上帝的榮耀（Kabod YHWH）
• 超越疆界，不受聖殿局限（結 1，10，43 章）。
• 上帝的榮耀可離開，也必回歸。
2. 罪與審判
• 民與領袖因偶像、暴力、不義而遭毀滅。
• 個人責任：人要為自己的罪負責（結 18 章）。
3. 復興與新約
• 新心、新靈（結 36:26）。
• 枯骨復活（結 37 章，象徵國家復興）。
• 上帝與百姓重新立「平安之約」。
4. 末世新創造的盼望
• 新聖殿、新土地、新耶路撒冷（40–48 章）。
• 最終結尾：「耶和華的所在」（結 48:35）。

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四、靈修應用（今日意義）

• 上帝的同在：即使在「被擄」的處境中，上帝仍與祂的子民同在。
• 個人責任：不能倚靠祖先的信仰，每個人要為自己的生命負責。
• 新心新靈：信仰的更新不是外在規條，而是內心的轉化。
• 盼望中的敬拜：縱然世界崩塌，上帝仍掌權，終極救贖必臨。

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📌 總結一句話：
👉 以西結書的信息是：「上帝的榮耀雖然離開，但祂仍掌管萬國，並要親自使祂的子民復活、更新，直到祂榮耀再臨。」

 

認識以西結書

  

以西結書是舊約先知書之一，位於以賽亞書與耶利米書之後。以下為其重要介紹與背景：

一、歷史背景

• 先知以西結是祭司家族出身，約於主前 597 年被擄到巴比倫。他在巴比倫的迦巴魯河邊接受上帝的呼召（結 1:1-3）。
• 書卷主要針對猶大被擄時期的百姓，面對聖殿被毀與國家滅亡的信仰危機。以西結強調：這是因以色列人的罪惡所致，然而上帝的榮耀並未止於聖殿，而是超越疆界、臨到流亡之地 。

二、結構與分段

1. 呼召與異象（1–3 章）：以西結看見上帝榮耀的異象，被呼召為守望者。
2. 審判信息（4–24 章）：以行動與比喻宣告耶路撒冷必然被毀，揭露領袖與百姓的罪。
3. 列國審判（25–32 章）：針對亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、埃及等。
4. 復興的盼望（33–39 章）：守望者職責更新，應許復興、平安之約與枯骨復生的異象。
5. 新聖殿與新耶路撒冷（40–48 章）：異象中描繪新聖殿，上帝的榮耀歸回，百姓重新得地。

三、主要主題

• 上帝的榮耀與主權：雖然聖殿被毀，上帝卻仍坐在寶座上，超越以色列的疆界。
• 罪的審判：以西結強調罪帶來毀滅，但這也是上帝公義的彰顯。
• 個人責任：強調個人要為自己的罪負責（結 18 章）。
• 復興與盼望：上帝應許賜下新心新靈，並重建祂的子民。
• 新創造的異象：包括枯骨復生（象徵國家復活）、新聖殿、新地界，指向末世的救贖計畫 。

四、神學意義

• 上帝不僅是以色列的上帝，更是普世的主。
• 聖潔與榮耀是上帝的核心屬性，人若違背，必遭審判。
• 復興並非人的功勞，而是上帝憐憫與新約的恩典。