容牧師，這29年來經歷的艱苦也不少吧。
容：就像鄧小平說的，我是「摸著石頭過河」的。如果當年的宣教士能留下一本翻譯指南，我們就不用這麼辛苦了。我們是「看菜吃飯的」，有多少錢我們做多少。我是總幹事，但我經常開玩笑說我是「總要幹點事」，俗話說就是打雜。
當
時一個人要做幾個人的工作，同時要到處巡迴講道和做推廣工作，又要籌款又要宣傳。另外譯經人總有他們不同的看法，就好比雖然每本譯本都聲稱按照《聖經》原
意，但譯出來的卻有所不同。由於當時中國大陸對外封閉，我們想找一本具權威的字典作為最後決定的標準都沒有，於是來從山東和北京的翻譯人員之間就出現了異
議。直到現在都沒法制定一個完美的標準，就好像「做/作工」的「做/作」字。
再有，語文水準又如何拿准？當時南洋中文水準低於香港，而香
港的低於台灣和大陸，但是因為大陸封閉，所以我們只能取台灣、香港或馬來西亞的水準。在種種困難之下我們「拉鋸式」前進，工作慢慢進入軌道，翻譯標準也慢
慢明確。最後就是外來的攻擊，當時我做推廣工作時才滿39歲，又不是什麼知名人士，所以困難重重。
記：聽聞您的肺被割除2/3，故此6條勒骨不得不拆除，您是如何帶病奮鬥了30多年？
容：
我一向是一個人做三個人的工作，現在我的工作也可以劃上一個句點。現在身體的狀態遠不及以前那麼好。以前我一天講3-5篇道，現在我講話的聲音已經有些沙
啞了。人的外體必定越來越朽壞，但是裏面卻一天新似一天。我太太形容《新譯本》是我的命，我對大兒子說：「兒子，你是家中的長子啊！」他回答：
「No，No，No，爸爸，《新譯本》才是長子。」
我的身體真的很差，因為肺的原故6條勒骨被迫割除，大腸患了癌症，後來割了，現在有嚴重哮喘，心率不正等等。《聖經》說得對，神揀選了那些軟弱的去顯出他的大能。對於有能力的人可能不會覺得稀奇，但是對於我來說，天天都是奇跡。
當跑的路已經跑了，回想《環球聖經公會》是如何成立的？然後您退休之後，您有什麼計畫嗎？
容：1972
年滕近輝牧師有異象要譯中文聖經，成立《中文聖經新譯會》，1992做完了，就交給天道編輯和銷售工作。到2001年我本想退休，但是他們卻堅持要我做聖
經的推動工作。因為考慮到以《天道》名義出版聖經不適合，於是我就成立了《環球聖經公會》，所以歷史很短，只有6年時間。我是唯一一個由開始做到現在的，
今年年底將會退休。
我退休只是職分上的退休，但是做神的工作是不可以退休的，直到離開世界為止。我35年「摸著石頭過河」掌握了翻譯聖經
的要領，所以我首先要做的就是編寫一份翻譯指南。那麼以後無論誰希望翻譯聖經，只要拿著這份指南，即使你不同意裏面的原則，但是同意的地方你就無須花時間
摸索。
第二我想寫歷史，很多人發現了解譯經歷史很有幫助，特別是《新譯本》製作背後的甜酸苦辣。有一所大學甚至為我們準備了一個很大的地
方保存文獻，包括原稿和手稿，作為歷史的見證。我想寫一本名為「三人行」的書，俗話說「三人行必有我師」我想寫我三個老師的優點，除了這三位，其實每一位
都可以是我的老師，就像今天和你們交談，看到《基督日報》的年輕人就像我當年的射影，我學到很多東西，所以我會寫一般人的長處。
還有我想寫一本《我撞的板你不要撞》，裏面將剖析我犯過的錯誤。我不怕別人笑我，因為人就是人，雖然師母反對說「只有你容保羅這麼傻才會犯的錯誤，對別人沒有幫助」，但是我卻認為從錯誤中能吸取寶貴的教訓。
後記：
訪
問中記者看到容保羅牧師的左腳用黑布裹起來，原來容牧師年輕時開始就體弱多病，但卻經常巡迴推廣，他的意志是令年輕一輩歎為觀止的。他說：「自己雖然百病
纏身，但是耶穌已經為他死了，還有什麼值得顧慮的呢？當旁人問及他腳的情況時，他笑言：「這就是聖經裏的‘佳美腳蹤’！」
引用網址:
基督日報
http://gospelherald.com.tw/news/min_1196.htm
2014年4月30日 星期三
2014年4月29日 星期二
箴言的信仰和倫理教訓
以色列智慧最大的貢獻，是提供人信仰的根基，說明信仰與理性息息相關，智慧不僅是人的思想與見解，更是上帝的旨意與啟示。箴言的智慧以上帝為人的中心和依歸；上帝的創造表明真實的智慧，上帝藉智慧創造並維持萬有（二6，三19起，八27～31）。智慧是宇宙秩序的定律，在第八章內有具體而微細描寫。總的來說，認識並得智慧唯一的途徑，是敬畏上帝，並且順從真道（一20～23，八1起）。
「 敬畏上帝」，是箴言智慧文學的主題，也是以色列信仰的表現。這是宗教的情操，對上帝起畏懼、仰慕、崇敬的心。敬畏上帝，使人有生活的能力（一7，九10）；敬畏上帝，才能明白宇宙造化的起源，及人生的目的（八22、35）；敬畏上帝，乃以人的自由順服在上帝的主權下（三5～6），所以不僅是宗教的情操，也包含意志在內；敬畏上帝，必定遠離惡事（三7，八13，十六6）。
由此看來，個人的倫理道德似乎是箴言智慧文學的主要教訓，其重點與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由個人到團體，由小見大，循序漸進，在信仰的動力下達到聖潔、公義與良善。本書三十7～9簡 短的禱告，十足地代表智慧者的心聲：敬虔與知足，以及對物質的中庸之道。關於個人節制與律己的生活尤應注意：書中多處警戒人不暴躁、不酗酒、不縱慾、保持 身心的清潔、平衡與健康。在個人道德方面，誠實為上，一切謊言、偽善、假見證以及驕傲、嫉妒都須揚棄。修身處世，待人接物，充分表現了古希伯來聖賢的睿智 經歷：如家庭社會的安全，教養兒童的方法。至於社會道德方面，公正與公義最要緊，濟貧扶弱，也是每個人常盡的本分。不過「善財難捨」，千萬不可為人作保 （六1，十一15，十七18，二十16，廿二26，廿七13），這可能是過來人痛苦經歷後的夫子自道。
總而言之，舉凡中國人所講的五倫關係──君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友，盡在其中矣！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在智慧書裏得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更 加發揚光大。最最難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，本書又加上第六倫──上帝與人，而且獨佔鰲頭，後來居上，成為智慧交響樂的主題──「敬畏耶和 華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」（九10）。
「 敬畏上帝」，是箴言智慧文學的主題，也是以色列信仰的表現。這是宗教的情操，對上帝起畏懼、仰慕、崇敬的心。敬畏上帝，使人有生活的能力（一7，九10）；敬畏上帝，才能明白宇宙造化的起源，及人生的目的（八22、35）；敬畏上帝，乃以人的自由順服在上帝的主權下（三5～6），所以不僅是宗教的情操，也包含意志在內；敬畏上帝，必定遠離惡事（三7，八13，十六6）。
由此看來，個人的倫理道德似乎是箴言智慧文學的主要教訓，其重點與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由個人到團體，由小見大，循序漸進，在信仰的動力下達到聖潔、公義與良善。本書三十7～9簡 短的禱告，十足地代表智慧者的心聲：敬虔與知足，以及對物質的中庸之道。關於個人節制與律己的生活尤應注意：書中多處警戒人不暴躁、不酗酒、不縱慾、保持 身心的清潔、平衡與健康。在個人道德方面，誠實為上，一切謊言、偽善、假見證以及驕傲、嫉妒都須揚棄。修身處世，待人接物，充分表現了古希伯來聖賢的睿智 經歷：如家庭社會的安全，教養兒童的方法。至於社會道德方面，公正與公義最要緊，濟貧扶弱，也是每個人常盡的本分。不過「善財難捨」，千萬不可為人作保 （六1，十一15，十七18，二十16，廿二26，廿七13），這可能是過來人痛苦經歷後的夫子自道。
總而言之，舉凡中國人所講的五倫關係──君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友，盡在其中矣！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在智慧書裏得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更 加發揚光大。最最難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，本書又加上第六倫──上帝與人，而且獨佔鰲頭，後來居上，成為智慧交響樂的主題──「敬畏耶和 華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」（九10）。
箴言大綱
壹 智慧師的引言 一1～九18
一 序言：題目與宗旨 一1～6
二 主題：敬畏耶和華 一7
三 訓勉：智慧的功用 一8～9
四 警告：勿從惡者誘 一10～19
五 邀請：智慧的呼聲 一20～33
六 獎賞：智慧的益處 二1～22
七 訓勉：仰賴耶和華 三1～12
八 祝福：智慧的寶貴 三13～20
九 報酬：智慧的安全 三21～35
十 教育：智慧的重要 四1～27
十一 訓勉：婚姻的神聖 五1～23
十二 警告：人生的經驗 六1～19
十三 誘惑：淫婦是禍水 六20～七27
十四 創造：智慧的本源 八1～36
十五 挑戰：智愚的對照 九1～18
貳 所羅門的箴言 十1～廿二16
一 比較：善惡的對照 十1～十五15
二 經歷：人生的觀察 十五16～廿二16
叁 智慧人的訓戒 廿二17～廿四34
一 序言：倚靠耶和華 廿二17～21
二 訓誨：勸世的箴言 廿二22～廿四22
三 尾聲：附加的箴言 廿四23～34
肆 所羅門的箴言（續） 廿五1～廿九27
伍 亞古珥的真言 三十1～33
一 對話：個人的觀察 三十1～9
二 警告：數目的箴言 三十10～33
陸 皇太后的真言 卅一1～9
一 序言：開宗與明義 卅一1
二 警告：戒色與戒酒 卅一2～7
三 公義：為弱者伸冤 卅一8～9
柒 賢婦人的典型 卅一10～31
一 特徵：才德的婦人 卅一10～29
二 結論：美麗的真諦 卅一30～31
一 序言：題目與宗旨 一1～6
二 主題：敬畏耶和華 一7
三 訓勉：智慧的功用 一8～9
四 警告：勿從惡者誘 一10～19
五 邀請：智慧的呼聲 一20～33
六 獎賞：智慧的益處 二1～22
七 訓勉：仰賴耶和華 三1～12
八 祝福：智慧的寶貴 三13～20
九 報酬：智慧的安全 三21～35
十 教育：智慧的重要 四1～27
十一 訓勉：婚姻的神聖 五1～23
十二 警告：人生的經驗 六1～19
十三 誘惑：淫婦是禍水 六20～七27
十四 創造：智慧的本源 八1～36
十五 挑戰：智愚的對照 九1～18
貳 所羅門的箴言 十1～廿二16
一 比較：善惡的對照 十1～十五15
二 經歷：人生的觀察 十五16～廿二16
叁 智慧人的訓戒 廿二17～廿四34
一 序言：倚靠耶和華 廿二17～21
二 訓誨：勸世的箴言 廿二22～廿四22
三 尾聲：附加的箴言 廿四23～34
肆 所羅門的箴言（續） 廿五1～廿九27
伍 亞古珥的真言 三十1～33
一 對話：個人的觀察 三十1～9
二 警告：數目的箴言 三十10～33
陸 皇太后的真言 卅一1～9
一 序言：開宗與明義 卅一1
二 警告：戒色與戒酒 卅一2～7
三 公義：為弱者伸冤 卅一8～9
柒 賢婦人的典型 卅一10～31
一 特徵：才德的婦人 卅一10～29
二 結論：美麗的真諦 卅一30～31
希伯來詩律
在十八世紀以前，很少人知道希伯來詩底格調是怎樣的，直到一七五三年羅斯（Bishop lowth）發表希伯來聖詩講義之後，大家纔注意希伯來底詩律。原來希伯來詩律中最主要的就是「並行體」（parallelism）
或「駢體」，「對句」，但和中國詩中的「對句」稍稍不同。中國底對句是字字相對的，如唐初上官儀所說的六種對法：一、正名對，如「天、地」；「日、月」。
二、同類對，如「花、草」；「葉、芽」。三、連珠對，如「蕭蕭」對「赫赫」。四、雙聲對，如「黃槐」對「綠柳」。五、疊韻對，如「彷徨」對「放曠」。六、
雙擬對，如「春樹」對「秋池」是。此外還有所謂回文對，如「情深因意得」對「意得逐情深」；和隔句對，如「相思復相憶，夜夜淚沾衣；空嘆復空泣，朝朝君未
歸」是。希伯來底對句法不是字和字對，而是句和句對，對法有三種，就是正對，反對，合對。
一 正對──就是第一二句意義平行，既不加重，又不減輕。如：
「太陽啊，你要停在基遍山啊；月亮啊，你要停在亞雅崙谷！」
「看風的必不撒種；望風的必不收割。」
二 反對──第二句反襯上句，成為兩句反對的獨立句子。例如：
「和智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必要吃虧。」
三 合對──第二句比較更精細地完結第一句，或用比較法，或用解釋法。用這種對法時，兩句中有一句不能獨立。用比較法的，如：
「聽智慧人底責備，強如聽愚昧人底歌唱。」
用解釋法的如：
「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲。」
由這三種對句法，生出種種的變化，有時不止兩句並行， 有三四句的到幾十句的不等，所得的藝術效果和我們所用的對偶，腳韻，平仄等功用是一樣的。芮農說這種並行體是「思想的韻律」，我們不妨說它是「自然的韻 律」，因為希伯來詩底光榮處，比對句更重要的，倒在乎自然和潑辣有生氣，謝赫畫論上有名的「氣運生動」四字，很可以借來表達希伯來詩底精神。
一 正對──就是第一二句意義平行，既不加重，又不減輕。如：
「太陽啊，你要停在基遍山啊；月亮啊，你要停在亞雅崙谷！」
「看風的必不撒種；望風的必不收割。」
二 反對──第二句反襯上句，成為兩句反對的獨立句子。例如：
「和智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必要吃虧。」
三 合對──第二句比較更精細地完結第一句，或用比較法，或用解釋法。用這種對法時，兩句中有一句不能獨立。用比較法的，如：
「聽智慧人底責備，強如聽愚昧人底歌唱。」
用解釋法的如：
「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲。」
由這三種對句法，生出種種的變化，有時不止兩句並行， 有三四句的到幾十句的不等，所得的藝術效果和我們所用的對偶，腳韻，平仄等功用是一樣的。芮農說這種並行體是「思想的韻律」，我們不妨說它是「自然的韻 律」，因為希伯來詩底光榮處，比對句更重要的，倒在乎自然和潑辣有生氣，謝赫畫論上有名的「氣運生動」四字，很可以借來表達希伯來詩底精神。
詩篇之簡介
名稱
希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」，也有些抄本稱之為「歌集」。
作者
按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。
年期
可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。
目的
眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的，以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書，是給信徒默想的，好叫他們可以藉此學習讚美上帝並向祂禱告。其次，詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。
分類
一、君王詩（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）
二、字母詩（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，111篇，112篇，119篇，一四五篇）
三、悔罪詩（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）
四、彌賽亞詩（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）
五、咒詛詩（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）
六、哈利路亞詩（111篇至113篇，115篇至117篇，一四六篇至一五○篇）
七、「上帝」詩（四十八篇至八十三篇）
八、上行詩（一二○篇至一三四篇）
選自《新舊約輔讀》
希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」，也有些抄本稱之為「歌集」。
作者
按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。
年期
可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。
目的
眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的，以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書，是給信徒默想的，好叫他們可以藉此學習讚美上帝並向祂禱告。其次，詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。
分類
一、君王詩（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）
二、字母詩（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，111篇，112篇，119篇，一四五篇）
三、悔罪詩（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）
四、彌賽亞詩（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）
五、咒詛詩（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）
六、哈利路亞詩（111篇至113篇，115篇至117篇，一四六篇至一五○篇）
七、「上帝」詩（四十八篇至八十三篇）
八、上行詩（一二○篇至一三四篇）
選自《新舊約輔讀》
詩篇各篇提要
第一篇 （君子與小人）
第二篇 （順與逆）
第三篇 （恃主無恐）
第四篇 （恃主常樂）
第五篇 （疾惡如仇）
第六篇 （懺悔吟之一——憂戚）
第七篇 （被誣）
第八篇 （萬物之靈）
第九篇 （上帝與人）
第十篇 （問主）
第十一篇（答客難）
第十二篇（世風歎）
第十三篇（夜如何其）
第十四篇（視爾夢夢）
第十五篇（忠厚廉潔）
第十六篇（精神堡壘）
第十七篇（無妄）
第十八篇（凱旋賦）
第十九篇（創造與法律）
第二十篇（預祝勝利）
第廿一篇（勝利謝恩）
第廿二篇（受天下之垢）
第廿三篇（良牧）
第廿四篇（迎駕）
第廿五篇（安宅與正路）
第廿六篇（表明心跡）
第廿七篇（處困莫餒）
第廿八篇（口蜜腹劍）
第廿九篇（雷音）
第三十篇（先悲後喜）
第卅一篇（無窮之望）
第卅二篇（懺悔之吟之二——承罪）
第卅三篇（新歌一曲）
第卅四篇（知味）
第卅五篇（恩將仇報）
第卅六篇（活泉）
第卅七篇（老成人言）
第卅八篇（懺悔吟之三——痛悔）
第卅九篇（夢幻泡影）
第四十篇（報恩之道）
第四十一篇（痛中吟）
第四十二篇（渴慕）
第四十三篇（真光與妙諦）
第四十四篇（今昔歎）
第四十五篇（天作之合）
第四十六篇（靈川與狂瀾）
第四十七篇（大同）
第四十八篇（保境安民）
第四十九篇（潤身與潤屋）
第五十篇 （以德行為祭祀）
第五十一篇（懺悔吟之四——自新）
第五十二篇（恃主與恃富）
第五十三篇（愚者之言）
第五十四篇（不義自斃）
第五十五篇（翻雲覆雨）
第五十六篇（落魄之淚）
第五十七篇（時艱）
第五十八篇（無日高高在上）
第五十九篇（群犬狂吠）
第六十篇 （神助與人助）
第六十一篇（高山仰止）
第六十二篇（天平）
第六十三篇（明發不寐）
第六十四篇（天網恢恢）
第六十五篇（甘雨）
第六十六篇（如銀在爐）
第六十七篇（豐年謝恩）
第六十八篇（以正克邪）
第六十九篇（孤憤）
第七十篇 （虧盈益謙）
第七十一篇（否極泰來）
第七十二篇（六合同風）
第七十三篇（驕人好好勞人草草）
第七十四篇（伊于胡底）
第七十五篇（黜陟幽明）
第七十六篇（天心厭亂）
第七十七篇（念舊恩）
第七十八篇（先民之頑梗）
第七十九篇（民族之厄運）
第八十篇 （葡萄樹之被折）
第八十一篇（存天理去人欲）
第八十二篇（決獄務平）
第八十三篇（反主同盟）
第八十四篇（眷戀庭闈）
第八十五篇（天人交歡）
第八十六篇（仁淵義府）
第八十七篇（念本）
第八十八篇（處困籲主）
第八十九篇（上帝之盟）
第九十篇 （人生）
第九十一篇（聖道保身）
第九十二篇（庭植嘉樹）
第九十三篇（王道與霸道）
第九十四篇（聰明正直）
第九十五篇（百神之君）
第九十六篇（普天同慶）
第九十七篇（佳音）
第九十八篇（新曲）
第九十九篇（篤實光輝）
第一百篇 （升堂）
第一百零一篇（親君子遠小人）
第一百零二篇（懺悔吟之五）
第一百零三篇（慈父）
第一百零四篇（偉哉造物）
第一百零五篇（主恩罔極）
第一百零六篇（民之不淑）
第一百零七篇（人窮反本）
第一百零八篇（弦歌迎曉）
第一百零九篇（自作孽不可活）
第一百一十篇（君子道長）
第一百十一篇（知與行）
第一百十二篇（暗然日彰）
第一百十三篇（矜貧恤寡）
第一百十四篇（釋放之歌）
第一百十五篇（真宰與偶像）
第一百十六篇（報主願）
第一百十七篇（仁與誠）
第一百十八篇（進行曲）
第一百十九篇（道學津梁）
第一百二十篇（不可與處）
策一百廿一篇（慈愛之主）
第一百廿二篇（同心之言）
第一百廿三篇（延頸企踵）
第一百廿四篇（鳥脫樊籠）
第一百廿五篇（代虐以寬）
第一百廿六篇（耕耘與收穫）
第一百廿七篇（心廣體泰）
第一百廿八篇（善人福報）
第一百廿九篇（屋巔草）
第一百三十篇（懺悔吟之六）
第一百卅一篇（天真）
第一百卅二篇（結約之櫃）
第一百卅三篇（和樂且湛）
第一百卅四篇（昏定）
第一百卅五篇（造物與受物）
第一百卅六篇（敘德辭）
第一百卅七篇（憶昔）
第一百卅八篇（道與名）
第一百卅九篇（主之全知）
第一百四十篇（因果）
第一百四十一篇（擇交）
第一百四十二篇（聖道中自有乾坤）
第一百四十三篇（懺悔吟之七）
第一百四十四篇（新秩序）
第一百四十五篇（光天化日）
第一百四十六篇（主之全仁）
第一百四十七篇（大地回春）
第一百四十八篇（鈞天廣樂）
第一百四十九篇（暢行宿命）
第一百五十篇 （大小和鳴）
詩篇緒論
詩篇乃是以色列人用以崇拜上帝的全部讚美詩。由於他們多年
的經歷，並遭遇人生旅程的無窮變幻，把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息，逐一向上帝傾吐陳明。換言之，即凡屬上帝與敬畏上帝的人如何處在各等憂傷、捆
鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙上帝的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵，從而獲得上帝所賜下的一切不可言喻的恩惠。
猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為（The Psalms）或稱（The Psalter），這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱（代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節）。
今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰， 站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是上帝如何賜福行義的人（詩一篇二節）；而在第一百五十篇裏面，卻表示人如何向上帝發出感頌和讚美。 曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由上帝的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜 樂，不過乃長音與短音的配合；上帝能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永 遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。
詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著 人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。 在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可 或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏上帝的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中 得真確的扶持和惕勵，雖歷諸般痛苦的境況，仍能向上帝極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的 家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向上帝呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情 緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠上帝那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。
至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在 新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的 話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明 證。最末了主耶穌向耶路撒冷民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客 西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel（即詩篇一百 一十三篇至一百十八篇）。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲上帝，引用詩篇廿二篇的話：“我 的上帝，我的上帝，為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮耀 時．“並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”（來五章十節）仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所 說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。（參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇）
在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也 引證了詩篇上的話。（詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩110篇；徒二章卅四節，卅五節）使徒行傳內彼得和約翰頭一個向上帝 的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話（詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節）。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話（詩二篇，八十 九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，111篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為（The Psalms）或稱（The Psalter），這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱（代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節）。
今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰， 站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是上帝如何賜福行義的人（詩一篇二節）；而在第一百五十篇裏面，卻表示人如何向上帝發出感頌和讚美。 曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由上帝的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜 樂，不過乃長音與短音的配合；上帝能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永 遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。
詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著 人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。 在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可 或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏上帝的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中 得真確的扶持和惕勵，雖歷諸般痛苦的境況，仍能向上帝極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的 家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向上帝呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情 緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠上帝那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。
至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在 新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的 話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明 證。最末了主耶穌向耶路撒冷民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客 西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel（即詩篇一百 一十三篇至一百十八篇）。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲上帝，引用詩篇廿二篇的話：“我 的上帝，我的上帝，為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮耀 時．“並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”（來五章十節）仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所 說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。（參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇）
在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也 引證了詩篇上的話。（詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩110篇；徒二章卅四節，卅五節）使徒行傳內彼得和約翰頭一個向上帝 的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話（詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節）。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話（詩二篇，八十 九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，111篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
詩篇作者與作詩的時間
全部詩篇多半為大衛所作，但也附帶了兩首是摩西所著的，即
九十篇和九十一篇，此外還有亞薩詩十二首，所羅門二首，以探一首，希幔一首，在第四第五兩卷當中，還有很多不明作者的詩，這樣看來，詩篇從大致而論，仍是
大衛的詩較多。當所羅門王建殿時，即用許多大衛所寫的崇拜儀式的讚美詩，大衛作詩的恩賜，乃上帝藉聖靈特別賦與他的（撒下廿三章一至二節）。
至於詩篇的整理和書卷排列的次序，今仍未能詳細明瞭。當希 西家王的時候，以色列人中有極大的興奮，故在崇拜上帝的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序（代下廿九章卅節）。五卷之材料，均各 具其特性。故不少有權威的解經家，便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。
至於詩篇的整理和書卷排列的次序，今仍未能詳細明瞭。當希 西家王的時候，以色列人中有極大的興奮，故在崇拜上帝的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序（代下廿九章卅節）。五卷之材料，均各 具其特性。故不少有權威的解經家，便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。
詩篇各卷提要
第一卷：一至四十一篇（詩篇的創世紀）
第二卷：四十二至七十二篇（詩篇的出埃及記）
第三卷：七十三至八十九篇（詩篇的利未記）
第四卷：九十至一百零六篇（詩篇的民數記）
第五卷：一百○七至一百五十篇（詩篇的申命記）
第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起，是上帝所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列，正如創世紀居全部聖經之首；創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱上帝，詩篇的頭一卷亦然，並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出上帝對人的計畫來。
第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說上帝的百姓如何遭受 痛苦——被敵所逼而上帝如何的拯救他們，使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表上帝的選民向他切切呼求，他就拯救他們，使他們勝過仇敵。他 們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位，直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節：“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。
第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇 第三卷的開始，亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。上帝是聖潔的，因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦，其信仰適逢墮落，他們遂呼 求上帝。那時上帝的子民如何向上帝呼籲祈求，亦必在末日完全歸向他。
第四卷的內容有與民數記相仿之處，更惹人注目。因其開始即 採用摩西的詩。但是否在曠野時，民中因不信倒斃而寫，照人的看法，摩西的詩，該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中，上帝要他的選民面向應許之 地找尋安息，照樣在這一卷裏面，上帝要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中，是包括那一些千禧年的至甘美的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並 述說上帝向以色列人所施豐厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷 史述說一番，並豫言他們將來的福氣。在一○七篇裏極美滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的上帝，還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇 第一百五十篇為結束的讚美詩，本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。上帝的選民最大的任務即“將讚美歸 於耶和華”。詩篇的起始，乃述說怎樣的人才算是有福；詩篇的末了，便將讚美歸於耶和華。
那麼，從以上所提的這幾件事看來，我們可以曉得詩篇的次序 是有意義的，其中並含有豫言之意，然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具，這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩，藉其中所有的教訓，可以 得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫，與我等無關，其實整部聖經都是為歷世歷代的信徒們所寫成的，好叫人隨時地在敬虔上得到造就（提後三章十三至 十七節）。
第二卷：四十二至七十二篇（詩篇的出埃及記）
第三卷：七十三至八十九篇（詩篇的利未記）
第四卷：九十至一百零六篇（詩篇的民數記）
第五卷：一百○七至一百五十篇（詩篇的申命記）
第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起，是上帝所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列，正如創世紀居全部聖經之首；創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱上帝，詩篇的頭一卷亦然，並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出上帝對人的計畫來。
第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說上帝的百姓如何遭受 痛苦——被敵所逼而上帝如何的拯救他們，使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表上帝的選民向他切切呼求，他就拯救他們，使他們勝過仇敵。他 們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位，直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節：“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。
第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇 第三卷的開始，亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。上帝是聖潔的，因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦，其信仰適逢墮落，他們遂呼 求上帝。那時上帝的子民如何向上帝呼籲祈求，亦必在末日完全歸向他。
第四卷的內容有與民數記相仿之處，更惹人注目。因其開始即 採用摩西的詩。但是否在曠野時，民中因不信倒斃而寫，照人的看法，摩西的詩，該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中，上帝要他的選民面向應許之 地找尋安息，照樣在這一卷裏面，上帝要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中，是包括那一些千禧年的至甘美的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並 述說上帝向以色列人所施豐厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷 史述說一番，並豫言他們將來的福氣。在一○七篇裏極美滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的上帝，還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇 第一百五十篇為結束的讚美詩，本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。上帝的選民最大的任務即“將讚美歸 於耶和華”。詩篇的起始，乃述說怎樣的人才算是有福；詩篇的末了，便將讚美歸於耶和華。
那麼，從以上所提的這幾件事看來，我們可以曉得詩篇的次序 是有意義的，其中並含有豫言之意，然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具，這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩，藉其中所有的教訓，可以 得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫，與我等無關，其實整部聖經都是為歷世歷代的信徒們所寫成的，好叫人隨時地在敬虔上得到造就（提後三章十三至 十七節）。
詩篇原來的題目
（一）表示各詩之性質
大多數的詩篇，均有它們歷史悠久可靠的題目，這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約，名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提，並證明每種標題所包括的幾首詩。
1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義，都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。
2“詩歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五節）。
3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金詩”Michtarn，意義未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊聲。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈禱”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美詩”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音樂與唱法的題目
l“交與令長”，共五十五篇。
2“用絲弦的樂器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的樂器”，第5篇。
4“調用女音”，第46篇。
5“調用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特樂器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜頓”是指大衛的令長：39篇，62篇，77篇。
8“調用基拉便”，乃“喪子”之意：第9篇。
9“調用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“調用遠方無聲鴿”：56篇。
12“調用休要毀壞”：57至59篇，75篇。
13”“調用麻哈拉”：53篇，88篇。
“細拉”為唱時停頓休止處，或吟誦時重起以特加留意處．共用了七十一次之多。
大多數的詩篇，均有它們歷史悠久可靠的題目，這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約，名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提，並證明每種標題所包括的幾首詩。
1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義，都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。
2“詩歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五節）。
3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金詩”Michtarn，意義未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊聲。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈禱”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美詩”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音樂與唱法的題目
l“交與令長”，共五十五篇。
2“用絲弦的樂器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的樂器”，第5篇。
4“調用女音”，第46篇。
5“調用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特樂器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜頓”是指大衛的令長：39篇，62篇，77篇。
8“調用基拉便”，乃“喪子”之意：第9篇。
9“調用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“調用遠方無聲鴿”：56篇。
12“調用休要毀壞”：57至59篇，75篇。
13”“調用麻哈拉”：53篇，88篇。
“細拉”為唱時停頓休止處，或吟誦時重起以特加留意處．共用了七十一次之多。
詩篇中之用詞
想像與幻想最大之分別，就是前者多應用借喻和比喻。
（一）寓言或諷喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性質，並事蹟的字句或言論。例如80篇8至16節。
（二）暗比隱喻Metaphor
例如：“耶和華上帝是日頭，是盾牌”（詩84篇11節）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵樹，栽在溪水旁”（詩1篇3節）。
（四）換喻Metonymy
例如：“你曾把我的靈魂從陰間救上來”（詩30篇3節）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全體。
例如：“詭詐的舌頭阿，你愛說一切毀滅的話”（詩52篇4節）。
（六）誇喻Hyperbole乃言過其實之語。
例如：“我每夜流淚把床榻漂起。”（詩6篇6節）
（七）以物認為有人性格Personification
例如：“我的骨頭都要說耶和華阿”（詩35篇10節）
（八）頓呼Apostrophe向物類說話。
例如：“滄海阿．你為何奔逃．約但哪，你為何倒流。”（詩114篇5節）
（一）寓言或諷喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性質，並事蹟的字句或言論。例如80篇8至16節。
（二）暗比隱喻Metaphor
例如：“耶和華上帝是日頭，是盾牌”（詩84篇11節）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵樹，栽在溪水旁”（詩1篇3節）。
（四）換喻Metonymy
例如：“你曾把我的靈魂從陰間救上來”（詩30篇3節）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全體。
例如：“詭詐的舌頭阿，你愛說一切毀滅的話”（詩52篇4節）。
（六）誇喻Hyperbole乃言過其實之語。
例如：“我每夜流淚把床榻漂起。”（詩6篇6節）
（七）以物認為有人性格Personification
例如：“我的骨頭都要說耶和華阿”（詩35篇10節）
（八）頓呼Apostrophe向物類說話。
例如：“滄海阿．你為何奔逃．約但哪，你為何倒流。”（詩114篇5節）
詩篇體裁
（一）對句式Psrallelism希伯來詩的格式，與中國對聯模樣，頗有點相像。他們所注重者，並非詩的韻律，而是意思的對比。
1、重意之對句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相繼表達同一事物的真諦；並將第二部份的語氣，來加強第一部分的思想。
例：詩24篇1至3節。
地，和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所。
2、相反之對句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字語，顯明瞭第一語句的持重。
例：詩1篇6節又39篇9節。
因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。
因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。
3、組合之對句Syntheic Parallelism乃以第二部分的詞句解釋甚或增添第一句子的意義。
例：詩19篇7至9節。
耶和華的律法全備。能蘇醒人心。
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心。
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠。
耶和華的典章真實，全然公義。
4、內轉之對句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相對的地位上。
例：詩103篇1至22節。
甲、稱頌耶和華（1至5節）
乙、上帝國的恩惠（6至7節）
丙、上帝的慈愛（8節）
丁、上帝的體恤（9節）
戊、上帝的赦免（10節）
戊、上帝的赦免（11至13節）
丁、上帝的體恤（14至18節）
丙、上帝國的權威（19節）
乙、上帝國的權威包括上帝的慈愛（19節）
甲、稱頌耶和華（20至22節）
5、呼應之對句 Responsory Parallelism乃全部對唱的，並交替地伸訴和回答。
例：詩115篇9至11節。
以色列阿，你要倚靠耶和華。他是你的説明，和你的盾牌。
亞倫家阿，你們要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
6、進行的對句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。
例：詩29篇1節。
上帝的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華，歸給耶和華。
7、交代之對句 Alternate Parallelism乃句子交替輪值，第一行與第三行平行，第二行與第四行並行。
例：詩103篇11至12節。
A天離地何等的高，
B他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。
A東離西有多遠，
B他叫我們的過犯離我們也有多遠。
上列方法不但在句節上應用，在全部詩篇的結構上均採用之。詩篇第5篇和59篇也是一個好例子。
例：詩5篇。
A禱告．祈求。（5篇1至2節）
B應許。（為自己的禱告）（3節）
C正面的。（祈求）（3至4節）
C反面的。（祈求）（4至5節）
B應許。（公眾的崇拜）
A禱告．祈求。（8至12節）
例：詩59篇
甲、禱告耶和華。（1至5節）
乙、惡人如狗。（6節）
丙、惡人的口。（7節）
丁、義人信託上帝。（8至10節）
甲、禱告耶和華。（10至13節）
乙、惡人如狗。（14節）
丙、惡人的口。（15節）
丁、義人信託上帝。（16至17節）
（二）折句式（或謂“離合體”）Acrostic又名“字母篇”。希伯來詩所運用的另一體裁，就是字母的離合體。除詩篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷詩篇內共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在這些經文或組合的經文中，第一句首字開端的字母，必是第一個字母，如此類推。其中最精心的傑作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八節經文。每一個希伯來文的字母均有八次的相連，但在這許多的例子中，有的是排列不完的，例如詩篇第9和第10兩 篇是有聯繫的，有古卷視為一篇，故應相繼誦讀之。
1、重意之對句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相繼表達同一事物的真諦；並將第二部份的語氣，來加強第一部分的思想。
例：詩24篇1至3節。
地，和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所。
2、相反之對句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字語，顯明瞭第一語句的持重。
例：詩1篇6節又39篇9節。
因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。
因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。
3、組合之對句Syntheic Parallelism乃以第二部分的詞句解釋甚或增添第一句子的意義。
例：詩19篇7至9節。
耶和華的律法全備。能蘇醒人心。
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心。
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠。
耶和華的典章真實，全然公義。
4、內轉之對句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相對的地位上。
例：詩103篇1至22節。
甲、稱頌耶和華（1至5節）
乙、上帝國的恩惠（6至7節）
丙、上帝的慈愛（8節）
丁、上帝的體恤（9節）
戊、上帝的赦免（10節）
戊、上帝的赦免（11至13節）
丁、上帝的體恤（14至18節）
丙、上帝國的權威（19節）
乙、上帝國的權威包括上帝的慈愛（19節）
甲、稱頌耶和華（20至22節）
5、呼應之對句 Responsory Parallelism乃全部對唱的，並交替地伸訴和回答。
例：詩115篇9至11節。
以色列阿，你要倚靠耶和華。他是你的説明，和你的盾牌。
亞倫家阿，你們要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
6、進行的對句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。
例：詩29篇1節。
上帝的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華，歸給耶和華。
7、交代之對句 Alternate Parallelism乃句子交替輪值，第一行與第三行平行，第二行與第四行並行。
例：詩103篇11至12節。
A天離地何等的高，
B他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。
A東離西有多遠，
B他叫我們的過犯離我們也有多遠。
上列方法不但在句節上應用，在全部詩篇的結構上均採用之。詩篇第5篇和59篇也是一個好例子。
例：詩5篇。
A禱告．祈求。（5篇1至2節）
B應許。（為自己的禱告）（3節）
C正面的。（祈求）（3至4節）
C反面的。（祈求）（4至5節）
B應許。（公眾的崇拜）
A禱告．祈求。（8至12節）
例：詩59篇
甲、禱告耶和華。（1至5節）
乙、惡人如狗。（6節）
丙、惡人的口。（7節）
丁、義人信託上帝。（8至10節）
甲、禱告耶和華。（10至13節）
乙、惡人如狗。（14節）
丙、惡人的口。（15節）
丁、義人信託上帝。（16至17節）
（二）折句式（或謂“離合體”）Acrostic又名“字母篇”。希伯來詩所運用的另一體裁，就是字母的離合體。除詩篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷詩篇內共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在這些經文或組合的經文中，第一句首字開端的字母，必是第一個字母，如此類推。其中最精心的傑作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八節經文。每一個希伯來文的字母均有八次的相連，但在這許多的例子中，有的是排列不完的，例如詩篇第9和第10兩 篇是有聯繫的，有古卷視為一篇，故應相繼誦讀之。
詩篇內容之分析
壹、關於歷史的記載
詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。
上帝造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5節、58篇3節）
洪水以前的罪惡。（14篇1至3節）
洪水。（29篇10節）
亞伯拉罕。（47篇9節）
麥基洗德。（110篇4節）
以撒。（105篇9節）
雅各。（46篇7節）
雅各代表以色列國。（105篇10節）
約瑟。（77篇15節）
到埃及去。（105篇17節）
下在監裏。（105篇18節）
蒙救升位。（105篇20至22節）
饑荒。（105篇16節）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24節）
以色列人在埃及受壓制。（105篇25節）
他們的苦工。（81篇6節）
摩西亞倫。（105篇26節）
埃及的火。（78篇12節，43至51節、又105篇28至36節）
得救出埃及。（81篇6節）
紅海分開。（136篇13節）
經過紅海。（78篇13節，106篇9節）
法老和軍兵推翻在海中。（106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節）
摩西的詩歌。（出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節）
曠野路程。（68篇7節）
雲柱火柱。（78篇14節）
裂磐石而出水。（78篇15至16節）
嗎哪與鵪鶉。（78篇24至29節）
米利巴。（81篇7節、95篇8至9節）
以色列人發怨言。（78篇40節）
他備拉的火。（78篇21節、民11章3節）
可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。（民16章1節、詩106篇19至20節）
在何烈山跪拜金牛犢（出32章4節、詩106篇19至20節）
摩西的代禱。（106篇23節）
巴力毗珥的罪。（106篇28節、民25章3節）
非尼哈的熱心。（106篇30節）
勝過西宏與噩二王。（136篇19至20節）
以色列人在國內的不忠。（78篇55至58節）
西西拉倒傾。（83篇9節）
基甸得勝。（83篇9節）
關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11節）
以利的兒子。（78篇64四節）
撒母耳。（99篇6節）
大衛作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被擄巴比倫。（137篇）
貳、其中關於倫理與信仰的記載：
信仰乃是論人與上帝的關係，倫理乃是論人與人的關係。
既然上帝和人有分不開的關係，信仰和倫理也是有不可分、不可少的關係。
十條誡命的頭一段乃是論宗教的（人與上帝的關係），第一條誡至第四條誡。（出廿章三節至十一節）第二段是論倫理道德（人與人的關係），第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。
從人與上帝的關係，即可斷定人與人的關係。人若與上帝和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。
關於“義”和“公義”有一百卅多次。
關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。
提到“善與惡”有四十多次。
提到“審判”有一百多次。
從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從上帝的本性和啟示而得的。
大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？
例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。
大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊 約時代中，向上帝是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”（撒上廿二章八節），然而大衛卻否認這妄言 （詩七篇三節至五節八節至十節）。約伯也是如此向上帝辯白自己的虔誠，因此上帝也與他表同情（伯四十二章八節）。
<論咒詛的詩篇>
例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。
關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：
l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。
2、更有充分表示愛上帝的熱誠。
3、並認為上帝乃是斷定是非的。
4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。
5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。
6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。
7、其中含著深切的指望。希望上帝的旨意在今世能成全。
8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。
<詩篇中討論來生的觀念>
舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已 經相信有來生（詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節）在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。（看詩篇 十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節）到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來（提後一章十節）。
三、其中論豫言的記載
聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。
彌賽亞就是這世界的指望，而上帝向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王（詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節）。
<豫言的中心就是主耶穌>
他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言（路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節）。
其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話（徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節）。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。
<論主耶穌的豫言>
他成了人：（詩八篇四節五節、來二章六節至八節）
他為兒子：（詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節）
他的神性：（詩四十五篇六節、十一節、來一章八節）
他的聖潔：（詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節）
他作祭司：（詩一百一十篇、來五章六節）
他作君王：（詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節）
他的勝利：（詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節）
他永遠常存：（詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節）
他在宇宙中所有的權柄：（詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節）
他的順從：（詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節）
他的熱心：（詩六十九篇九節、約二章十七節）
他的受苦：（詩六十九篇九節、羅十五章三節）
他的受死：（詩廿二篇一節廿一節）（參四福音）
他的復活：（詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節）
他的升天：（詩六十八篇十八節、弗四章八節）
他再來作審判主：（詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節）
肆、其中論到神學的記載：
看本書中所用上帝的名稱就可以得到本書中一些論上帝的教訓：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的上帝。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者上帝。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的上帝。Messiah The anointed One彌賽亞（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的上帝（全能者）
從上帝的名稱亦可以知道他的性格：
一、上帝是有位格的（詩八十九篇六節八節）
二、上帝只有一位（詩七十九篇十六節、十八篇十一節）
三、上帝是永遠長存的（詩九十篇一節二節四節）
四、上帝又是無所不在，無所不知，無所不能的（詩一百卅九篇）
五、上帝乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．
詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。
上帝造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5節、58篇3節）
洪水以前的罪惡。（14篇1至3節）
洪水。（29篇10節）
亞伯拉罕。（47篇9節）
麥基洗德。（110篇4節）
以撒。（105篇9節）
雅各。（46篇7節）
雅各代表以色列國。（105篇10節）
約瑟。（77篇15節）
到埃及去。（105篇17節）
下在監裏。（105篇18節）
蒙救升位。（105篇20至22節）
饑荒。（105篇16節）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24節）
以色列人在埃及受壓制。（105篇25節）
他們的苦工。（81篇6節）
摩西亞倫。（105篇26節）
埃及的火。（78篇12節，43至51節、又105篇28至36節）
得救出埃及。（81篇6節）
紅海分開。（136篇13節）
經過紅海。（78篇13節，106篇9節）
法老和軍兵推翻在海中。（106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節）
摩西的詩歌。（出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節）
曠野路程。（68篇7節）
雲柱火柱。（78篇14節）
裂磐石而出水。（78篇15至16節）
嗎哪與鵪鶉。（78篇24至29節）
米利巴。（81篇7節、95篇8至9節）
以色列人發怨言。（78篇40節）
他備拉的火。（78篇21節、民11章3節）
可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。（民16章1節、詩106篇19至20節）
在何烈山跪拜金牛犢（出32章4節、詩106篇19至20節）
摩西的代禱。（106篇23節）
巴力毗珥的罪。（106篇28節、民25章3節）
非尼哈的熱心。（106篇30節）
勝過西宏與噩二王。（136篇19至20節）
以色列人在國內的不忠。（78篇55至58節）
西西拉倒傾。（83篇9節）
基甸得勝。（83篇9節）
關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11節）
以利的兒子。（78篇64四節）
撒母耳。（99篇6節）
大衛作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被擄巴比倫。（137篇）
貳、其中關於倫理與信仰的記載：
信仰乃是論人與上帝的關係，倫理乃是論人與人的關係。
既然上帝和人有分不開的關係，信仰和倫理也是有不可分、不可少的關係。
十條誡命的頭一段乃是論宗教的（人與上帝的關係），第一條誡至第四條誡。（出廿章三節至十一節）第二段是論倫理道德（人與人的關係），第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。
從人與上帝的關係，即可斷定人與人的關係。人若與上帝和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。
關於“義”和“公義”有一百卅多次。
關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。
提到“善與惡”有四十多次。
提到“審判”有一百多次。
從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從上帝的本性和啟示而得的。
大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？
例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。
大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊 約時代中，向上帝是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”（撒上廿二章八節），然而大衛卻否認這妄言 （詩七篇三節至五節八節至十節）。約伯也是如此向上帝辯白自己的虔誠，因此上帝也與他表同情（伯四十二章八節）。
<論咒詛的詩篇>
例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。
關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：
l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。
2、更有充分表示愛上帝的熱誠。
3、並認為上帝乃是斷定是非的。
4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。
5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。
6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。
7、其中含著深切的指望。希望上帝的旨意在今世能成全。
8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。
<詩篇中討論來生的觀念>
舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已 經相信有來生（詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節）在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。（看詩篇 十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節）到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來（提後一章十節）。
三、其中論豫言的記載
聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。
彌賽亞就是這世界的指望，而上帝向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王（詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節）。
<豫言的中心就是主耶穌>
他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言（路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節）。
其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話（徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節）。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。
<論主耶穌的豫言>
他成了人：（詩八篇四節五節、來二章六節至八節）
他為兒子：（詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節）
他的神性：（詩四十五篇六節、十一節、來一章八節）
他的聖潔：（詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節）
他作祭司：（詩一百一十篇、來五章六節）
他作君王：（詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節）
他的勝利：（詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節）
他永遠常存：（詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節）
他在宇宙中所有的權柄：（詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節）
他的順從：（詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節）
他的熱心：（詩六十九篇九節、約二章十七節）
他的受苦：（詩六十九篇九節、羅十五章三節）
他的受死：（詩廿二篇一節廿一節）（參四福音）
他的復活：（詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節）
他的升天：（詩六十八篇十八節、弗四章八節）
他再來作審判主：（詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節）
肆、其中論到神學的記載：
看本書中所用上帝的名稱就可以得到本書中一些論上帝的教訓：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的上帝。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者上帝。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的上帝。Messiah The anointed One彌賽亞（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的上帝（全能者）
從上帝的名稱亦可以知道他的性格：
一、上帝是有位格的（詩八十九篇六節八節）
二、上帝只有一位（詩七十九篇十六節、十八篇十一節）
三、上帝是永遠長存的（詩九十篇一節二節四節）
四、上帝又是無所不在，無所不知，無所不能的（詩一百卅九篇）
五、上帝乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．
中國人翻譯的《聖經新譯本》—容保羅牧師榮休專訪
容保羅牧師和師母8月22日在雪梨《國際福音阅覽室》的留影。（圖：基督日報/李丹）
1919年西方宣教士翻譯完《和合本》後留下了一句話：「我們已經盡了最大的努力了，接下來就要看你們了。」
容保羅牧師擔任環球聖經公會會長兼國際總幹事，35年來堅守著當年西方宣教士留下給中國基督徒的異象，獻身於翻譯中文聖經的龐大工程。
初期的翻譯工作在反對聲中毅然前進，投入大量的人力和物力，29年之後終完成翻譯初版。今天歡喜收割，記者帶著一般信徒對譯本關心的問題，以及希望更詳盡了解《聖經新譯本》製作背後的故事，訪問了即將於今年底榮休的容牧師。
（注：下文是經過整理後的採訪稿，文中的《聖經新譯本》簡稱《新譯本》）
記：不同聖經譯本的推廣和普及，是否會影響信徒背經呢？
容： 在信仰上背經文不是最重要的，明白經文才是。背經幫助信徒練習時更進深明白，就如小孩子讀「三字經」，讀完也可能毫無頭緒，所以最後明白精義才是關鍵。所 以背經的自由度很大，你喜歡背《和合本》或《新譯本》沒有太大關係，沒有必要統一。我舉例，有人說我用新譯本你用舊譯本，我們的信仰就不統一。其實不然， 靈恩派，聖公會，長老會都在用《和合本》，即使他們信仰不同，但是都是讀同一本聖經的。所以同一本譯本並不能起到統一信仰的作用。
第二， 如果我們所背的是錯的，你還會去背嗎？答案是否定的。中文聖經應該由中國人譯，英國人譯英文，法國人譯法文，沒有可能讓法國人去譯英文，除非他們當時沒有 能力。當時中國就是缺乏翻譯能力，所以由外國宣教士翻譯。1919年《和合本》完成後他們說：「我們已經做到最好了，剩下的就看你們了。」意思說中國人應 該翻譯中文聖經。
此外當時的版本是足夠當時用了，因為你、我都是通過讀《和合本》信耶穌的，但是對未來的人就不足夠了。有些地方用字太陳 舊或翻譯錯誤，有些是中文老師潤飾時出錯。以前沒有人敢提出，因為害怕被視為修改《聖經》。我舉例，馬禮遜在聖靈感動下所譯的聖經，有帶領人歸主嗎？有！ 但是為什麼他的兒子要修改呢？聖經的翻譯是一個過程，不是一次就可以完成的。又舉例，原來由希伯來文的、希臘文所撰寫的一本《聖經》夠用嗎？不夠。上帝愛 世人，所以人人都應當聽，所以有人抄，但是是不是每人都懂這些語言？不是！所以馬丁路德譯德文，Wycliff譯英文，現在連人口稀少的日本人也有自己的 譯本。
記：您推廣《新譯本》時是否受到阻力？
容：起初沒有人明白譯經原則，我們就成 了眾矢之的。《新譯本》的主席滕近輝牧師是無人不曉的，還有一群很有名氣的牧師參與翻譯，但是仍然難以推廣。當時我負責推廣工作，矛頭直指著我，我只能含 著眼泪做，心中既恐懼又怕得罪人，但是如今我是歡呼收割，《新譯本》的印刷量已經接近一百萬本。
在中國大陸的推廣工作也是困難重重。因為 官方原因我們被拒之門外，也有商業的理由。國內有一位牧師回應說曾經把《和合本》給一位初信徒看，但是那位信徒看了不明白，接著牧師就讓他看《新譯本》， 然後問他明不明白，他說明白。本以為這位信徒說感謝，但是反而責怪地說：「為什麼你剛開始不給我看容易明白的版本呢？」然後這位牧師就偷印了14萬本，其 後打電話給我致謝。一間新加坡神學院全部轉了《新譯本》，很多教會也買下了大量的新譯本。我們30多年的心血總算沒有白費。
《和合本》翻譯時間用了29年，《新譯本》也是29年，挺巧合啊。
容：我覺得這是神讓我們看到的清晰的歷史。《和合本》1890年開始譯，1919年譯好，正好跨越了兩個世紀。我們從1972年開始翻譯，出版時間正好是2001年，中間我們有很多的upgrade和revise等等，也是跨世紀的。因此我們很相信我們是接班人。
引用網址:
http://gospelherald.com.tw/news/min_1190.htm
容保羅牧師榮休專訪(二) 如何正確看待聖經翻譯
記：信徒應該如何正確看待「譯經」呢？
容： 我們應該從以下幾方面考慮，第一《聖經》是由哪里來的，舊譯本說：「聖經都是神所默示的。」《新譯本》加了「全部聖經都是神所默示的。」原文是有「全部」 的意思的。那麼《聖經》是使用什麼語言寫的？當時神用希伯來話告訴摩西，而保羅用的是希臘文，但以理書中摻雜了些亞蘭文，就是這三種語言。然後神只給了一 本聖經，雖然神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，但是如果我們連讀都成問題，那怎能明白神的心呢？所以這一本聖經就有很多人來抄，稱為抄本。如果原來的 聖經出錯我們的信仰就肯定出錯，所以聖經無誤指的是這一本，即神直接啟示、默示摩西、保羅或者馬太的。但是抄本也有可能出錯，儘管抄的人已經盡可能小心 了，而抄出來的還是希伯來文希臘文，不能達到普及的目的。因此神感動馬丁路德譯德文，Wycliff譯英文，還有法文、荷蘭文也是自己譯的。聖經由抄本到 譯本，只有那些用母語翻譯的比較準確。可惜到中文就出現了問題，因為我們不懂希伯來文或希臘文，所以宣教士替我們翻譯。當他們遇到不懂的中文時怎麼辦呢？ 只能找中文老師詢問，很多的錯誤就在這裏出現。很多語言的聖經就是這樣演變過來的，由原本到抄本到譯本，而譯本也有存在不同的版本。馬禮遜有譯本，他的兒 子也有譯本，一直到《新譯本》西人為我們譯經的時代就過去了，我們真正接了這一棒繼續精益求精。
《和合本》什麼地方需要改進呢？
第 一是有很多人對舊的文字很陌生；第二《和合本》解釋與現代文不符，舉例在《使徒行傳》2章24節裏「神卻將死的痛苦解釋了」，一般人理解「解釋」就是講解 清楚，但原文卻為「解除釋放」的意思。另外，《約書亞記》2章9節「你們面前心都消化了」，消化一般人會誤以為與腸胃有關，但是原文卻是「意志消沉」的意 思。另外，因為時代的差距，解釋也有不同。我在一本《眾裏尋她》的小冊子裏舉了很多例子指出《和合本》必須改進的地方。另外還有用字的不當，例如《羅馬 書》中「不義的就阻擋真理」，但是原文卻是「壓制真理」。這兩個詞一個表被動一個表主動，因為外國人不通中文。文字修改不難，但如果教義出現誤差就會有很 大問題了。
《新譯本》從出版到最新的版本已經修改了幾次了，都改了些什麼呢？
有兩個 名詞，一個是REVISE，例如King James Revised Version，就是由頭至尾檢查一遍。另一個詞是UPGRADE，就是進行部分校對。很少人知道NIV已經UPGRADE了17次了。我們也進行過 UPGRADE的工作，每當校對時發現任何問題，我必定在第二版進行修改；校對時發現有不統一的地方，例如前面用了「真理」後面卻用了「傳實」，是否有必 要呢？如果考古家突然有新的發現而又對我們有幫助的，證明有可以提高翻譯準確性的地方，我們也會進行UPGRADE。
面前精神奕奕的容牧師，原來身體與病痛奮鬥三十多年，肺部被割除了三分二，牽連六條勒骨不得不拆除，他是如何在上帝恩典的帶領下毅然前進？
引用網址:
http://gospelherald.com.tw/news/min_1193.htm
容： 我們應該從以下幾方面考慮，第一《聖經》是由哪里來的，舊譯本說：「聖經都是神所默示的。」《新譯本》加了「全部聖經都是神所默示的。」原文是有「全部」 的意思的。那麼《聖經》是使用什麼語言寫的？當時神用希伯來話告訴摩西，而保羅用的是希臘文，但以理書中摻雜了些亞蘭文，就是這三種語言。然後神只給了一 本聖經，雖然神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，但是如果我們連讀都成問題，那怎能明白神的心呢？所以這一本聖經就有很多人來抄，稱為抄本。如果原來的 聖經出錯我們的信仰就肯定出錯，所以聖經無誤指的是這一本，即神直接啟示、默示摩西、保羅或者馬太的。但是抄本也有可能出錯，儘管抄的人已經盡可能小心 了，而抄出來的還是希伯來文希臘文，不能達到普及的目的。因此神感動馬丁路德譯德文，Wycliff譯英文，還有法文、荷蘭文也是自己譯的。聖經由抄本到 譯本，只有那些用母語翻譯的比較準確。可惜到中文就出現了問題，因為我們不懂希伯來文或希臘文，所以宣教士替我們翻譯。當他們遇到不懂的中文時怎麼辦呢？ 只能找中文老師詢問，很多的錯誤就在這裏出現。很多語言的聖經就是這樣演變過來的，由原本到抄本到譯本，而譯本也有存在不同的版本。馬禮遜有譯本，他的兒 子也有譯本，一直到《新譯本》西人為我們譯經的時代就過去了，我們真正接了這一棒繼續精益求精。
《和合本》什麼地方需要改進呢？
第 一是有很多人對舊的文字很陌生；第二《和合本》解釋與現代文不符，舉例在《使徒行傳》2章24節裏「神卻將死的痛苦解釋了」，一般人理解「解釋」就是講解 清楚，但原文卻為「解除釋放」的意思。另外，《約書亞記》2章9節「你們面前心都消化了」，消化一般人會誤以為與腸胃有關，但是原文卻是「意志消沉」的意 思。另外，因為時代的差距，解釋也有不同。我在一本《眾裏尋她》的小冊子裏舉了很多例子指出《和合本》必須改進的地方。另外還有用字的不當，例如《羅馬 書》中「不義的就阻擋真理」，但是原文卻是「壓制真理」。這兩個詞一個表被動一個表主動，因為外國人不通中文。文字修改不難，但如果教義出現誤差就會有很 大問題了。
《新譯本》從出版到最新的版本已經修改了幾次了，都改了些什麼呢？
有兩個 名詞，一個是REVISE，例如King James Revised Version，就是由頭至尾檢查一遍。另一個詞是UPGRADE，就是進行部分校對。很少人知道NIV已經UPGRADE了17次了。我們也進行過 UPGRADE的工作，每當校對時發現任何問題，我必定在第二版進行修改；校對時發現有不統一的地方，例如前面用了「真理」後面卻用了「傳實」，是否有必 要呢？如果考古家突然有新的發現而又對我們有幫助的，證明有可以提高翻譯準確性的地方，我們也會進行UPGRADE。
面前精神奕奕的容牧師，原來身體與病痛奮鬥三十多年，肺部被割除了三分二，牽連六條勒骨不得不拆除，他是如何在上帝恩典的帶領下毅然前進？
引用網址:
http://gospelherald.com.tw/news/min_1193.htm
智慧書入門
1.智慧書的經卷：伯（約伯記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致於中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（Synonymous Parallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重覆第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（Antithetic Parallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（Synthetic Parallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a 。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（Climactic Parallelism）：第二行（或第三行）重覆部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（Emblemactic Parallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致於中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（Synonymous Parallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重覆第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（Antithetic Parallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（Synthetic Parallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a 。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（Climactic Parallelism）：第二行（或第三行）重覆部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（Emblemactic Parallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
詩篇大要
(一)簡介：
1.作者：大衛73首為主（其他包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉蒐集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C.。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與上帝密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對上帝的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) 論人
b.卷二(42-72) 論信徒得贖
c.卷三(73-89) 論上帝殿
d.卷四(90-106) 論信徒得救後生活
e.卷五(107-150) 論上帝的話
編者：大衛、所羅門 希西家、約西亞 希西家、約西亞 以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米 五經：創世記 出埃及記 利末記 民數記 申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) b.卷二(42-72) c.卷三(73-89) d.卷四(90-106) e.卷五(107-150)
世人的失敗 世人的得贖 世人的敬拜 世人的安息 世人的靈糧
蒙福的人 得救的人 世人的敬拜 世人的安息 傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向上帝」的感想集，而聖經其他各卷均是「上帝向人」的記錄。詩篇與聖經其他各卷一樣，均是上帝與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以上帝為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對上帝的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見上帝時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。 上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在上帝的立場，表達上帝對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
1.作者：大衛73首為主（其他包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉蒐集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C.。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與上帝密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對上帝的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) 論人
b.卷二(42-72) 論信徒得贖
c.卷三(73-89) 論上帝殿
d.卷四(90-106) 論信徒得救後生活
e.卷五(107-150) 論上帝的話
編者：大衛、所羅門 希西家、約西亞 希西家、約西亞 以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米 五經：創世記 出埃及記 利末記 民數記 申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) b.卷二(42-72) c.卷三(73-89) d.卷四(90-106) e.卷五(107-150)
世人的失敗 世人的得贖 世人的敬拜 世人的安息 世人的靈糧
蒙福的人 得救的人 世人的敬拜 世人的安息 傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向上帝」的感想集，而聖經其他各卷均是「上帝向人」的記錄。詩篇與聖經其他各卷一樣，均是上帝與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以上帝為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對上帝的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見上帝時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。 上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在上帝的立場，表達上帝對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
訂閱：
文章 (Atom)
