壹、關於歷史的記載
詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。
上帝造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5節、58篇3節）
洪水以前的罪惡。（14篇1至3節）
洪水。（29篇10節）
亞伯拉罕。（47篇9節）
麥基洗德。（110篇4節）
以撒。（105篇9節）
雅各。（46篇7節）
雅各代表以色列國。（105篇10節）
約瑟。（77篇15節）
到埃及去。（105篇17節）
下在監裏。（105篇18節）
蒙救升位。（105篇20至22節）
饑荒。（105篇16節）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24節）
以色列人在埃及受壓制。（105篇25節）
他們的苦工。（81篇6節）
摩西亞倫。（105篇26節）
埃及的火。（78篇12節，43至51節、又105篇28至36節）
得救出埃及。（81篇6節）
紅海分開。（136篇13節）
經過紅海。（78篇13節，106篇9節）
法老和軍兵推翻在海中。（106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節）
摩西的詩歌。（出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節）
曠野路程。（68篇7節）
雲柱火柱。（78篇14節）
裂磐石而出水。（78篇15至16節）
嗎哪與鵪鶉。（78篇24至29節）
米利巴。（81篇7節、95篇8至9節）
以色列人發怨言。（78篇40節）
他備拉的火。（78篇21節、民11章3節）
可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。（民16章1節、詩106篇19至20節）
在何烈山跪拜金牛犢（出32章4節、詩106篇19至20節）
摩西的代禱。（106篇23節）
巴力毗珥的罪。（106篇28節、民25章3節）
非尼哈的熱心。（106篇30節）
勝過西宏與噩二王。（136篇19至20節）
以色列人在國內的不忠。（78篇55至58節）
西西拉倒傾。（83篇9節）
基甸得勝。（83篇9節）
關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11節）
以利的兒子。（78篇64四節）
撒母耳。（99篇6節）
大衛作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被擄巴比倫。（137篇）
貳、其中關於倫理與信仰的記載：
信仰乃是論人與上帝的關係，倫理乃是論人與人的關係。
既然上帝和人有分不開的關係，信仰和倫理也是有不可分、不可少的關係。
十條誡命的頭一段乃是論宗教的（人與上帝的關係），第一條誡至第四條誡。（出廿章三節至十一節）第二段是論倫理道德（人與人的關係），第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。
從人與上帝的關係，即可斷定人與人的關係。人若與上帝和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。
關於“義”和“公義”有一百卅多次。
關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。
提到“善與惡”有四十多次。
提到“審判”有一百多次。
從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從上帝的本性和啟示而得的。
大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？
例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。
大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊
約時代中，向上帝是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”（撒上廿二章八節），然而大衛卻否認這妄言
（詩七篇三節至五節八節至十節）。約伯也是如此向上帝辯白自己的虔誠，因此上帝也與他表同情（伯四十二章八節）。
<論咒詛的詩篇>
例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。
關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：
l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。
2、更有充分表示愛上帝的熱誠。
3、並認為上帝乃是斷定是非的。
4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。
5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。
6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。
7、其中含著深切的指望。希望上帝的旨意在今世能成全。
8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。
<詩篇中討論來生的觀念>
舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已
經相信有來生（詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節）在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。（看詩篇
十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節）到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來（提後一章十節）。
三、其中論豫言的記載
聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。
彌賽亞就是這世界的指望，而上帝向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王（詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節）。
<豫言的中心就是主耶穌>
他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言（路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節）。
其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話（徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節）。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。
<論主耶穌的豫言>
他成了人：（詩八篇四節五節、來二章六節至八節）
他為兒子：（詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節）
他的神性：（詩四十五篇六節、十一節、來一章八節）
他的聖潔：（詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節）
他作祭司：（詩一百一十篇、來五章六節）
他作君王：（詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節）
他的勝利：（詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節）
他永遠常存：（詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節）
他在宇宙中所有的權柄：（詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節）
他的順從：（詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節）
他的熱心：（詩六十九篇九節、約二章十七節）
他的受苦：（詩六十九篇九節、羅十五章三節）
他的受死：（詩廿二篇一節廿一節）（參四福音）
他的復活：（詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節）
他的升天：（詩六十八篇十八節、弗四章八節）
他再來作審判主：（詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節）
肆、其中論到神學的記載：
看本書中所用上帝的名稱就可以得到本書中一些論上帝的教訓：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的上帝。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者上帝。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的上帝。Messiah The anointed One彌賽亞（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的上帝（全能者）
從上帝的名稱亦可以知道他的性格：
一、上帝是有位格的（詩八十九篇六節八節）
二、上帝只有一位（詩七十九篇十六節、十八篇十一節）
三、上帝是永遠長存的（詩九十篇一節二節四節）
四、上帝又是無所不在，無所不知，無所不能的（詩一百卅九篇）
五、上帝乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．
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