聖經神學筆記: 解經和釋經者應有的特質

2026年7月13日星期一

解經和釋經者應有的特質

**解經（Exegesis）**是從經文本身發掘作者原意；**釋經（Hermeneutics）**則是將經文的原意正確地理解，並應用於今日教會與信徒生活。兩者都不只是知識或技巧，更是一種屬靈的操練。因此，一位好的解經者與釋經者，不僅需要學術能力，也需要屬靈品格。

以下可從六個面向來說明。

一、敬畏上帝：以上帝為中心

這是所有解經工作的根基。

聖經不是普通文學作品，而是上帝所默示的話（提後3:16）。

因此，解經者首先要問的不是：「我想表達什麼？」

而是：「上帝藉著作者真正要說什麼？」

《箴言》9:10說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」

加爾文（John Calvin）曾說：真正的神學始於敬虔（pietas），而非僅止於知識。

因此，沒有敬畏上帝的心，再高深的學問也可能偏離聖經的本意。

二、謙卑受教：承認自己的有限

彼得提醒：「經上的預言沒有可隨私意解說的。」（彼後1:20）

解經者必須承認：

自己有文化限制
自己有神學傳統
自己有先入為主的觀念

因此，需要不斷修正自己。

奧古斯丁（Augustine）曾說：若你的解釋不能增進愛上帝與愛人，即使形式正確，也尚未真正理解聖經。

謙卑意味著願意接受：

原文研究
教會歷史
不同神學傳統的對話
學術的修正

三、忠於經文：讓經文主導，而非主導經文

好的解經者，不是把自己的意思放進經文（eisegesis），而是讓經文說出自己的意思（exegesis）。

因此，要重視：

文法
歷史背景
文學脈絡
上下文
全本聖經的正典脈絡

例如：

不能只因一句經文符合自己的想法，就忽略上下文。

正如 Gordon Fee 與 Douglas Stuart 在 How to Read the Bible for All Its Worth 所強調：上下文是解經最重要的因素。

四、倚靠聖靈：理性與屬靈並重

聖經是聖靈默示的，因此理解聖經也需要聖靈光照。

保羅說：「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。」（林前2:14）

這並不是否定學術研究，而是指出：真正的明白，不只是知識累積，更需要聖靈開啟人的心。

因此，一位解經者應當：

禱告
默想
順服上帝
求聖靈光照

如同詩篇119:18：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」

五、生命見證：活出所解釋的真理

雅各提醒：「只是你們要行道，不要單單聽道。」（雅1:22）

最有說服力的釋經者，不是知道最多的人，而是活出最多的人。

耶穌責備法利賽人：「他們能說不能行。」（太23:3）

因此：真正的解經，最後一定走向：生命更新。

加爾文曾說：聖經不是為了滿足人的好奇心，而是為了塑造人的生命。

六、服事教會：建立基督的身體

解經不是為了炫耀學問。

乃是：建立教會。

保羅說：「知識叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（林前8:1）

因此：好的釋經應當：

建立信徒
安慰受傷的人
勸勉犯罪的人
引導教會敬拜上帝

而不是：

製造分裂
炫耀知識
引發無益的爭辯

七、兼顧學術與信仰

優秀的解經者應避免兩種極端：

只有靈修，缺乏研究。 容易憑感動取代經文原意。
只有學術，缺乏信仰。 容易把聖經當作歷史文獻，而忽略其作為上帝話語的權威。

健康的釋經應結合：

原文研究（希伯來文、亞蘭文、希臘文）
歷史文化背景
文學分析
神學整合
屬靈生命

八、具有正典視野（Canonical Perspective）

一位成熟的釋經者，不會把經文孤立理解，而會放在整本聖經中閱讀。

例如：

出埃及記的逾越節，最終指向基督（林前5:7）。
所羅門聖殿，最終指向基督與教會（約2:19-21；弗2:19-22）。
《列王紀》的大衛之約，在耶穌身上得以成全（路1:32-33）。

這種正典性的閱讀，使個別經文與整個救贖歷史連結起來，避免斷章取義。

九、關注處境與應用

釋經不只是回答「經文當時是什麼意思」，還要回答：「這段經文今天如何向教會說話？」

這需要區分：

永恆原則（不變的真理）
文化形式（當時的表達方式）

例如，先知責備以色列欺壓窮人，今天仍提醒教會關心公義；但具體的社會制度則需要根據現代處境加以思考與實踐。

解經者與釋經者應有的特質總覽

面向	應有特質	聖經依據
屬靈生命	敬畏上帝、禱告、倚靠聖靈	箴9:10；詩119:18；林前2:14
品格	謙卑、誠實、願意受教	彼前5:5；雅3:17
學術能力	熟悉原文、歷史背景、文法、文學	尼8:8；提後2:15
解經方法	尊重上下文與作者原意	路24:27；徒17:11
神學視野	以基督和正典為中心	路24:44；約5:39
牧養使命	建立教會、更新生命、榮耀上帝	弗4:11-13；林前8:1