施洗約翰這個人

    我們來看出現在百姓面前的這個約翰其人。「這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。」（馬太福音3章4節）

    關於施洗約翰的記載就是如此簡短，很難從其中捕捉一鱗半爪，來為他作速寫；也沒有甚麼優雅軼事可用來描寫他。約翰的一生就是這樣嚴謹、自律。他為那個世代的罪孽而感到負擔沉重。

    約 翰的身世饒富興趣。他是祭司的後裔，原當秉承祭司之職。常常有人喜歡揣測他在童年時和耶穌的交往有多頻繁。這個孩子生在一個不尋常的環境中，當他年紀漸 長，從童年步入青年時，按理他本應遵律法和禮儀的規定，宣誓承受祭司之職，但這自幼在父親的家中受愛護、養育的年輕人，早已為上帝揀選，他就離開他的家和 祭司的職分，去住在曠野，為他的工作準備自己，直到他顯明在百姓中間的時刻來到。

    他在曠野的時候，必定對選民的歷史時加深思，他無疑也會想到，且認定先知所預言的黎明已不遠。他若見過童年時的耶穌，也必然會為祂身上所發出的美麗、純潔感到驚異。

    此 外他也一定會深思他的母親所說的有關他出生的故事，以及有關同年齡的耶穌降生的故事。固然人若要知道自己那個時代犯罪的情形，就必須生活在那時代中。但是 一個人若只生活在他的時代中，往往就無法以上帝的權能來譴責他那 個時代的罪。他必須由遠處來看那時代。約翰就是這樣的一個人。他丟到曠野，到了有一天，他忽然對以色列發出極大的聲音，迴蕩在山嶺與平原上。

預言中的施洗約翰

    馬太福音書的作者是以猶太人的觀點下筆，將施洗約翰的來到和古時的預言相連。引用以賽亞書40章3節：「有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。」

    讓我們盡力抓住以賽亞預言的整個大貌，這樣方能從整體的預言中明白逐節的意義。我們若試著集中心思，要明白這預言的教訓，就會看出所引的這話，何處可以適用在耶穌基督的事工上面。

    以賽亞書分為三大部分：

    頭 三十五章構成本書的第一部分，其中一再宣告審判。它與所有的舊約聖經預言一樣，在審判之外有上帝憐憫的光，和上帝無限的恩惠和榮耀。這第一部分的大題目是 審判。這位先知首先譴責這個國家。他用嚴厲的警告、令人戰慄的言詞，對古時上帝百姓的光景痛加斥責。接著他說出他蒙召受命的故事。這些審判的篇章又可分為 兩部分。首先是對選民的審判。這是因為他們的失敗；其次是對列國的審判。

    以賽亞書的中間部分，從賽36章-39章，這四章可以稱之為歷史之頁，相當於聖經中的歷史書。先知在其中描述他那個時代的光景，並且解釋那些他不得不宣告的審判之默示。

    從賽40章起開始了以賽亞書中最卓越的信息。相對之下，前面的篇章無非是為這裏作準備。像每一個先知的預言一樣，審判的宣告並不是以賽亞信息的終結，緊接著審判的宣告，先知呼喊說，「你們的上帝說，你們要安慰，安慰我的百姓。」

    然後他似乎聽見了許多世紀之後纔會發出來的聲音──對一個受靈感有默示的人，不單有明亮的眼能看見異象，且有靈敏之耳能捕捉最微小的聲音──以賽亞不知道這人之名，只說，「有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。」

    以賽亞遠在別人聽見這呼喊之前就聽見了。那聲音發自沙漠，但他明白其中的意義。他隨即就說，「一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」

    接著，由賽40章;41章，一直到賽42章，這先知都在描述那莊嚴的結果，「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的……。」從這時起，他的預言完全以耶和華的僕人為中心進行。

    往下我們就要在馬太的福音書中讀到，他引了這關乎耶和華僕人的預言。我們是依據這古時的預言來讀馬太福音3章，「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，天國近了，你們應當悔改。這人就是先知以賽亞所說的，他說，『在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。』」

    這王來臨了，祂就是以賽亞書後半部所描寫的那位耶和華的僕人。以賽亞早在數百年前，就以他特別靈敏的聽力聽到了約翰的聲音，現在這聲音響徹原野，飛越約但河外，穿過耶路撒冷周圍的地區，通過猶太，傳入耶路撒冷大都會的中心。這聲音預告天國將降臨，那時「一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平」，這聲音宣告新時代，新運動的來臨。那並不是感覺上的新時代，而是由王親自掌管的新時代。天國近了，古老的預言應驗了，施洗約翰也由此展開他的服事。

傳道工作的開始（3:1-4:25）

　　面對耶穌即將要施行的審判（審判是上帝國到臨的印證），施洗約翰出來呼召以色列人悔改（3:1-12）。

耶穌受約翰之洗的行動，加上從天上而來的聲音，顯示祂是王，卻服侍祂的子民，承擔他們的罪過（13-17節）。

像以色列人出埃及的時候一樣，耶穌也被引領至曠野，受魔鬼的試探（4:1）。

魔鬼試圖引誘祂離棄上帝和祂的使命，耶穌卻倚靠上帝和上帝的話而得勝（4:1-11）。

回到加利利，耶穌故意住在夾雜著猶太人和外邦人的地區（12-16節），並開始出來傳道（像約翰一樣，面臨新國度的來臨，祂呼召人悔改），教導人（祂呼召了第一批門徒）和醫病（17-25節）。

救主的到臨（馬太福音1:1-2:23）

　　祂的名字已顯明了祂的使命：「耶穌」（1:1）的意思是「耶和華施行拯救」；祂是「亞伯拉罕的後裔」（1:1），祂來是要成就上帝在遠古的時候給猶太人和外邦人所作的應許（創12:1-3）；祂是「大衛的子孫」，是「基督」（即彌賽亞，太1:1），到世上來展開上帝的國度（4:17）；此外，正如預言（1:22、23）和祂母親受孕的性質所證明，祂是「與我們同在的上帝」，現在來「將自己的百姓從罪惡裏救出來」（1:21）。

作為大衛的子孫，祂應驗了舊約的預言，出生在伯利恆（2:1-6），在以色列彌賽亞之星的帶領下（參民24:17），外邦人到來敬拜祂（3:1-12），希律意圖消滅祂，祂卻在外邦之地受到庇護；上帝呼召自己的兒子從埃及出來，象徵一個偉大的救贖工作的開始，儼如另一次出埃及，卻是在新摩西──耶穌──的帶領之下（太2:13-20）。

耶穌（大衛的苖裔）在最卑微的環境下出生了，來到小城拿撒勒居住（21-23節）。

馬太福音提要

壹、作者

        根據早期的教會歷史資料，公認本書的作者為馬太，其內證：別的福音書論到馬太時比較詳細，惟獨本書只提一名，即『稅吏馬太』，也未說到他怎樣設筵招待主，這是著者自謙、自隱的證明。

    馬太原名利未，在迦百農城作稅吏，替羅馬政府向猶太同胞徵收稅款。當時的稅吏，絕大多數狐假虎威，欺壓平民，為一般猶太人所不齒，等同罪人(太九11)。有一天他正坐在稅關上，耶穌經過，對他說，你跟從我來，他立即放下舊業，作了主的門徒(可二14)。他得救後改名馬太(原文字義是『上帝的恩賜』)，被主選為十二使徒之一(太十3)。

貳、寫作時地

        本書完成年代，頗多推測，有謂主後四十年左右，有謂五十年初期，有謂六十年至七十年。多數學者認為馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫並加添其他資料而成的，故其完成年代應不早於馬可福音。又因為本書中所講有關耶路撒冷城被毀的事，是以豫言方式述說的(太廿四1~2)，可見當時這事尚未發生，故不應晚於主後七十年，或甚至是在主後六十六年，猶太革命爆發以先。我們據此推斷，馬太福音較合理的寫作時間，大概是在主後五十五年至六十五年之間。

    至於本書的寫作地點，亦有不同的說法，多數認為係寫於巴勒斯坦地。根據傳說，馬太生前曾經到過埃及、古實、馬其頓、敘利亞、帕提亞等地，為主作見證。因此有 些聖經學者認為，馬太原係在巴勒斯坦地用亞蘭文寫成，但後來出外旅行傳道時，為了應付不懂亞蘭文的猶太人之需要，又親自改譯成希臘文。馬太原為羅馬稅吏， 平素以希臘文書寫政府檔，故其希臘文非常流暢，根本沒有任何翻譯的痕跡。

參、寫書背景

        因 本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，故當時的用意可能是專為猶太人而寫的。不過，本書中也屢次特意提及外邦人，例如：第一章家譜中的幾個外邦 女子，第二章中的幾個東方博士遠道前來朝拜，第八章中的外邦人在天國裏坐席，第十六和十八章中的『教會』是四福音書裏惟一提到的，第廿一章中將上帝的國賜 給外邦百姓，第廿八章中使萬民作門徒的吩付等，一面對猶太人有所警告，一面也顯示馬太並未輕忽外邦信徒。

馬太福音的目的

　　每一本書都有它寫書的特別目的，馬太當然不例外。福音書要藉引證和辨明，來達到它的目的；所以先佈下大局和全書的架構，然後旁徵博引，使讀者容易明白本書的論題。

這種按照心中藍圖來完成的方法，是新約很多書卷的特色。前芝加哥神學院院長E. D. Rechen說：「第一世紀文學特色與二十世紀的並不相似；通常二十紀在書中序言中，或在結論時，已清楚指出寫書的目的。但馬太是按照當時第一世紀的習慣，將寫書的特色，放在書的內容裏面，所以讀者要留心尋求，就能獲益。」

從馬太的文學修養、句語、用字、主題、主旨和舊約的引用，層次都是很鮮明的。全書引用 舊約共一二九次，可見馬太的主要對象是為猶太人；他知道猶太人所關注的是甚麼問題，這是馬太寫書所注重的內容。

　　猶太人處在 主降臨的時候，特別關心到天國的降臨；這是上帝應許給大衛建立的永遠國度。但天國在何時建立和建立的條件是甚麼？這些答案都可以在本書中找到。馬太福音的 重要性，全在乎主題的發揮。但若要明白這書的主題，就必須要逐步來追溯，這是閱讀馬太最大的困難。在謹慎探討下，我們可以看見這書的目的。他將這書的目的 撒播在不同章節中。我自己看馬太的時候，看見至少有五個目的；而每個目的都是逐漸發揮下去，再挑選與主題有關的神蹟，來證明其主 題。

    （一）證明耶穌的來臨為了應驗舊約所應許的彌賽亞。上帝將彌賽亞賜給以色列，透過以色列使全地得福。

    （二）指出耶穌的降臨，為要在地上建立上帝在舊約所應許給大衛的國度。（撒下七1-17），上帝透過先知拿單向大衛說話，這段經文指出：「大衛之約」、「家」、「國」、「位」，這段思想再出現在（路一26-33）。

    （三）解釋耶穌在地上建立國度的經過，及如何遭拒絕。

    （四）主耶穌不能在當時建立這國度，要待他第二次再臨纔可以建立。（太廿四、廿五章）「橄欖山論題」，說明主第二次再來的目的。

    （五）在主未建立國度之前，在這兩次降臨的過渡時期；說明主給予門徒的使命是甚麼？上帝的計劃是甚麼。

　　在這兩次降臨時間，上帝就用教會取代以色列的使命。以色列因為棄絕彌賽亞，所以救恩從他們手上轉移至外邦人去。我們今日教會就承接這偉大使命，要將福音傳遍地極。直到時候滿足，主就會再來；這是指外邦人的數目添滿了，而以色列亦全家可得救。

馬太福音的歷史背景

　　馬太的名義是「上帝的禮物」，馬太又名利未，利未是「聯合」之意。馬太可能是迦百農人，他是猶太人所憎惡的稅吏；歸主後，纔成為主有力的見證人，常常向他的同僚稅吏傳福音。

　　當耶路撒冷 教會建立後，使徒便成為教會最重要信仰的權威。凡是有關主生平的問題，使徒可給予官方式的答案。在這時候，他們感覺沒有需要記載主的言行錄，當有問題的時 候，便去到使徒集合處尋找答案。但後來教會受逼迫，使徒們便開始注意如果教會被逼關門，或使徒們囚在監裏，教會便無人供給官方教訓來取代他們的權威。特別 是當耶路撒冷領袖之一的司提反殉道，又加上（徒十二章）記載希律安提帕一世在主後四十四年殘害教會；因這些事實，他們感覺需要將主耶穌的生平記錄下來，特 別是要趁使徒還存在的時候。馬太是四卷福音書中最配合歷史的一卷書。

    馬太是當時教會第一本官方記錄，因為當時教會主要成員是猶太人。（徒十五章）論初期的教會開始歡迎外人，於是路加特別寫書給外邦人看，而約翰則是寫書給猶太人和外邦人看。可能當時耶路撒冷教會需要一本專給猶太人看的，有關主言行的官方記錄書。

    馬太本身是耶路撒冷教會的首腦之一，也是十二使徒之一；他跟隨主多年，在使徒中是學問最淵博的；如果教會要寫一本有關主的書籍，相信這職事非馬太莫屬。而且馬太的主題也是教會所關注的，因為福音先要傳給猶太人，然後傳給外邦人，大概這就是馬太的歷史背景了。

馬太福音的重要

　　馬太福音不單是新約的第一卷，在新約中佔一重要地位。舊約瑪拉基書預言彌賽亞的先鋒來臨，新約第一卷書就記載他來臨的應驗。所以馬太可說是舊約的續集，是舊約和新約之間的橋樑，也是新約其它書卷的引言。

    如果我們明白神在世上全盤的計劃，我們就必須讀馬太福音。因為除了馬太書之外，新約其它書卷主要是講及教會的真理，信徒在教會內外生活和事奉的教訓；但是關於教會的開始、存在、目的、將來、都是先從馬太的信息下手，纔會比較清楚。

　　美國著名解經家J.D.McGee說：「新約書卷在次序編排，是經很嚴謹、教虔和有學問的人慎思明辨編排纔完成。他們將馬太放在廿七卷之首位，可見是非常看重馬太，而勝過其它的書卷。」

    連反對基督教哲學很出名的哲學家雷那也曾說：「馬太福音，是在基督教中最重要的書卷，沒有這本書，基督教就不堪一擊了。」

    由此可見本書的重要了。

八福與應用

有許多人讀太5：1後錯誤地以為耶穌講論八福的對象是所有人：「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來」。然而，耶穌講論八福，甚至整個登山寶訓的對象，都不是「許多人」，乃是跟隨他的門徒：「……門徒到他跟前來」（太5：1下）、「耶穌舉目望著門徒，說“你們貧窮的人有福了……」（路6：20）。

此外，太5：2指出「他就開口教訓他們……」，這裡所用以形容耶穌講論八福乃是用「教訓」（Teach）一詞，對比較早前於4章所載耶穌「傳天國的福音」（Preach，參考太4：17、23），則指出了八福的講論非同一般的「傳福音」，換以今時代的用語，則是近於牧師於崇拜時旨在牧養群眾的講道吧。

單就八福的句式及結構上的觀察，也可歸納出整個八福講論的一些重點：

1. 八福是門徒應有的八種質素：

八福中的每一福都是「XX的人有福了」——也就是說XX的人該是長久地有著XX的質素，如我們說「他是一個聰明的人」，則他必非一時的聰明，乃是恆久地被人認為是聰明的。換言之，八福所指也不是說你今天在某事上「虛心」，你就有福了，乃是你恆久地虛心，在上帝的眼中要算為一個「虛心的人」，這樣「虛心的你」才是有福的。

2. 八福的重點是要「成為」，不只是一個解釋性的事實：

八福的八節經文，全是因果的句式，只是要留意的一點是，八福中「有福的因」永遠都是後置的。每一個後置「有福的因」都為幫助我們理解前句「XX的人有福了」，因為耶穌所提到八種有福的人在當世而言是一種顛覆性的宣講，所以講論每一福之後必須輔以解釋，教導我們自屬靈的眼光來看，才能明白耶穌「顛覆有理」、上帝為何要我們成為這「XX的人」的原因。所以，藉著後句「有福的解釋」的確能深化我們對前句的認知，只是我們還是必須知道重點是「XX的人有福了」而非「XX的人與有福」的陳述性的因果關係——耶穌的焦點是要我們成為XX的人，因這樣的人是被上帝所欣賞、稱為有福的。

 3. 八福——「非我」與「惟主」，十架的道路（漸進）與十架的生命（一體兩面）：

八 福可以是一個漸進的經歷：由虛心（看見「靈裡一無所有」）至於為義受逼迫（看見「主是我所有」），是為由「己」的破碎（「無我」的開始）至於完全的為主 （「非我惟主」），這樣的一個漸進過程，是十架的道路。然而，首福與尾福兩個相同的「是」——「天國是他們的」又將二福相扣，並說明了一個弔詭的事實： 「非我惟主」實乃一體兩面，「惟主」（為義受逼迫）的極致就是完全的沒有「己」（虛心），所以說「天國是他們的」；同樣，「非己」（虛心）的極致就是完全 的只有主（為義受逼迫），因此這樣的人也是「天國是他們的」。由是如此，則八福是一個漸進的經歷的同時，去到終點又會發現「八福」的極致竟是一體兩面： 「非我」與「惟主」為一切的根基，也是包含了一切，「十架過程」的終點即「十架的生命」：「我已經與基督同釘十架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面 活著」。

將 以上所歸納而得的重點應用於八福每一福的查考上，就可以成為仔細查考每一福時的一些基本原則：首先我們可以知道八福中的每一個福都具有兩重意義，一是自漸 進的經歷而言（連以其上之福及其下之福看），二是自漸進的終點——「非我惟主」的生命而言；而在查考「這樣的人」與「福」之間的關係也能令我們更明白「XX的人有福了」一句的深意，只是重點乃是「如何能成為這樣的人」。

其次，我們必須知道上帝向我們所要的，不是「一時的溫柔」，亦非「一時的飢渴慕義」，乃是叫我們常常處於「溫柔」的狀態、「飢渴慕義」的光景——今天盼望成為主門徒的我們，向「八福」所該有的發問應是：「主啊，我如何能作一個溫柔的人？」或是「我如何才能常有渴慕的心？」

故而八福所講的實踐該為一種切實可行的恆久性的屬靈操練，而非個人於某時某刻所曾經歷某種光景而有某福的經驗性的分享，畢竟只有當我們能真正成為具有八種恆久品格的人，我們才能與世界有別，成為光、成為鹽，真正作主所盼的門徒。

“五經”及“新摩西”說

耶穌的生平通常成為符類福音的內容大綱劃分次序。常以三點為關鍵點：

(一)耶穌出身的記錄(太1:1ff;可1:1ff;路1:5)，

(二)耶穌開始傳道工作(太4:17ff;可1:14ff:路4:14ff)，

(三)耶穌預言他的受難與復活(太16:21ff;可8:31ff; 路18:31ff)。

      馬太福音也顯出這三個關鍵點，但全書有明顯段落：有六個述事(Narratives)和五個談論(discourses)。

聖經學者認為這明顯的大綱說明馬太是收集了資料，然後才按著各主題來編寫這卷福音書。更有學者說，馬太在這卷書中出現五個耶穌的談話是要比較舊約一開始就有五卷摩西寫成的書卷。我們反對這樣的說法，因為這五個耶穌的談話是分開記述的。

   1:1 - 4:25         述事 1 : 耶穌誕生記錄 及 在加利利的傳道

            1:1-2:23                                  耶穌誕生事蹟描述

            3:1-4:11                                  傳道前的準備

            4:12-25                                                  在加利利的傳道

   5:1 - 7:29         談論 1 : 登山寶訓

   8:1 - 9:34         述事 2 : 天國里的事奉

   9:35 - 10:42       談論 2 : 宣教的談論

   11:1 - 12:50       述事 3 : 天國的奧秘

   13:1 - 52                  談論 3 : 天國的比喻

   13:53 - 17:27      述事 4 : 信心與預言受難

   18:1 - 35                  談論 4 : 教會生活與紀律

   19:1 - 22:46       述事 5 : 猶大地的傳道

   23:1 - 25:46       談論 5 : 末世的吩咐

   26:1 - 28:20       述事 6 : 受難與復活

六個敘述皆是馬太個人的敘述，五個談話均是耶穌的講話。每個談話的結尾皆有一句“耶穌講完了這些話”(太7：28；11：1；13：53；19：1；26：1)，也多次在開頭時註明“開口...說”(太5：2；10：5；13：3；18：2；23：1)。

聖經學者認為這明顯的大綱說明馬太是收集了資料，然後才按著各主題來編寫這卷福音書。更有學者說，馬太在這卷書中出現五個耶穌的談話是要比較舊約一開始就有五卷摩西寫成的書卷。如果是這樣的話，這顯出馬太是很有細心的作“編修”(redacting)，工整地把資料排列。也按著需要和神學目的，來編寫這卷福音書，因此馬太是一位編修者(Redactor 編輯)。學者對這觀念提出幾個不同的說法。

    有學者提出說，新約第一卷書中五個耶穌的談話可以相比舊約第一卷書摩西五經，因此馬太福音是“耶穌的五經”。

五經主要目的是向以色列民討論律法和宗教生活規則，而耶穌的五個談話也是向新約教會(信徒)談論基督教的律法和宗教生活規則，因此馬太是刻意地反對猶太人的摩西五經。

  

    摩西對猶太人來說佔有極重要的地方，他不只是領受律法的人，也是把受壓制的人民拯救出來的領袖。因此，大衛斯(W.D. Davies)認為那些跟隨耶穌的猶太人也會對耶穌有此意念－希望他是一位“新摩西”。

大衛斯在他的名著中大篇幅地藉著登山寶訓及其他經文指出馬太有意把耶穌當著“新摩西”來編寫資料。例如，在登山寶訓中，說「耶穌上了山」談論教會倫理規條(新律法)，就好像舊約的摩西上山領受律法給以色列民一樣。把耶穌的五個談話當成是“五經”。藉著這“新摩西”的提議，大衛斯也指出馬太福音中許多經文有意表達出一個“新出埃及”(New Exodus)的意思。多次馬太引用舊約經文被指為馬太有意要說明耶穌如何實現了“新摩西”的身份。

    學 者並沒有對這大衛斯提出的理論感太大興趣。雖然有許多經文支持這個理論，但是學者也指出有許多經文反對這個理論。例如，五個耶穌的談話是分散在不同的段 落，而摩西五經是連續在一起。摩西因為法老王死了以後才進入及並帶領人民出埃及，而不是希律王死了後耶穌才離開埃及，而耶穌是由約瑟帶領出埃及(太2：19-22)。

馬太福音之教導

馬太也以基督徒的身分寫給基督徒。在他筆下，耶穌是新的摩西，是道成肉身的耶和華，祂親自解釋自己的律法（第5章），設立屬於自己的子民，並選立使徒作帶領（10:2-4，16:18、19，23:8-10）。

信徒必須用最嚴肅的態度去學習彌賽亞的教訓，才可以建立正常的教會，這些教訓包含許多道德和屬靈的道理（5至7，18各章）。為了達成這宗旨，馬太採用了類似神學教科書和教會手冊的形式來寫此書，把耶穌的位格和工作給上帝的子民講解清楚。

為使讀者即時和緊緊地掌握這些教訓，馬太以組織完善和易於記憶的方法去表達。為幫助讀者吸收這些教學的材料，他把耶穌的教訓分成5篇訓言（其間穿插著敘述的部分），把相類的教訓集合在一起（例：第10章是有關差傳的託付，而13章則有7個「天國的比喻」）。馬太福音的主要神學課題大致如下：

1.        上帝的兒子（耶穌是道成肉身的耶和華，是與我們同在的上帝）

2.        上帝的國度（藉著耶穌，上帝介入歷史中，拉開了祂最後統治的序幕）

3.        上帝的救贖（耶穌是一位作僕人的王，祂來是要「將百姓從罪惡裏救出來」，1:21）

4.        上帝的子民（耶穌來，是要建立祂自己的教會，一個包含猶太人和外邦人的群體）