“五經”及“新摩西”說

耶穌的生平通常成為符類福音的內容大綱劃分次序。常以三點為關鍵點：

(一)耶穌出身的記錄(太1:1ff;可1:1ff;路1:5)，

(二)耶穌開始傳道工作(太4:17ff;可1:14ff:路4:14ff)，

(三)耶穌預言他的受難與復活(太16:21ff;可8:31ff; 路18:31ff)。

      馬太福音也顯出這三個關鍵點，但全書有明顯段落：有六個述事(Narratives)和五個談論(discourses)。

聖經學者認為這明顯的大綱說明馬太是收集了資料，然後才按著各主題來編寫這卷福音書。更有學者說，馬太在這卷書中出現五個耶穌的談話是要比較舊約一開始就有五卷摩西寫成的書卷。我們反對這樣的說法，因為這五個耶穌的談話是分開記述的。

   1:1 - 4:25         述事 1 : 耶穌誕生記錄 及 在加利利的傳道

            1:1-2:23                                  耶穌誕生事蹟描述

            3:1-4:11                                  傳道前的準備

            4:12-25                                                  在加利利的傳道

   5:1 - 7:29         談論 1 : 登山寶訓

   8:1 - 9:34         述事 2 : 天國里的事奉

   9:35 - 10:42       談論 2 : 宣教的談論

   11:1 - 12:50       述事 3 : 天國的奧秘

   13:1 - 52                  談論 3 : 天國的比喻

   13:53 - 17:27      述事 4 : 信心與預言受難

   18:1 - 35                  談論 4 : 教會生活與紀律

   19:1 - 22:46       述事 5 : 猶大地的傳道

   23:1 - 25:46       談論 5 : 末世的吩咐

   26:1 - 28:20       述事 6 : 受難與復活

六個敘述皆是馬太個人的敘述，五個談話均是耶穌的講話。每個談話的結尾皆有一句“耶穌講完了這些話”(太7：28；11：1；13：53；19：1；26：1)，也多次在開頭時註明“開口...說”(太5：2；10：5；13：3；18：2；23：1)。

聖經學者認為這明顯的大綱說明馬太是收集了資料，然後才按著各主題來編寫這卷福音書。更有學者說，馬太在這卷書中出現五個耶穌的談話是要比較舊約一開始就有五卷摩西寫成的書卷。如果是這樣的話，這顯出馬太是很有細心的作“編修”(redacting)，工整地把資料排列。也按著需要和神學目的，來編寫這卷福音書，因此馬太是一位編修者(Redactor 編輯)。學者對這觀念提出幾個不同的說法。

    有學者提出說，新約第一卷書中五個耶穌的談話可以相比舊約第一卷書摩西五經，因此馬太福音是“耶穌的五經”。

五經主要目的是向以色列民討論律法和宗教生活規則，而耶穌的五個談話也是向新約教會(信徒)談論基督教的律法和宗教生活規則，因此馬太是刻意地反對猶太人的摩西五經。

  

    摩西對猶太人來說佔有極重要的地方，他不只是領受律法的人，也是把受壓制的人民拯救出來的領袖。因此，大衛斯(W.D. Davies)認為那些跟隨耶穌的猶太人也會對耶穌有此意念－希望他是一位“新摩西”。

大衛斯在他的名著中大篇幅地藉著登山寶訓及其他經文指出馬太有意把耶穌當著“新摩西”來編寫資料。例如，在登山寶訓中，說「耶穌上了山」談論教會倫理規條(新律法)，就好像舊約的摩西上山領受律法給以色列民一樣。把耶穌的五個談話當成是“五經”。藉著這“新摩西”的提議，大衛斯也指出馬太福音中許多經文有意表達出一個“新出埃及”(New Exodus)的意思。多次馬太引用舊約經文被指為馬太有意要說明耶穌如何實現了“新摩西”的身份。

    學 者並沒有對這大衛斯提出的理論感太大興趣。雖然有許多經文支持這個理論，但是學者也指出有許多經文反對這個理論。例如，五個耶穌的談話是分散在不同的段 落，而摩西五經是連續在一起。摩西因為法老王死了以後才進入及並帶領人民出埃及，而不是希律王死了後耶穌才離開埃及，而耶穌是由約瑟帶領出埃及(太2：19-22)。