浪子的比喻

路15:11-32

【經文分析】

　　這比喻在第二十五節時分開為下一部份。不知是否是兩個比喻合在一起？ 第一個部份只提起一位兒子，第二部份郤有兩位兒子。似乎不需要第二個部份也足夠說明上帝的屬性。從文學的角度來看，相信這只是書寫上的順序，各角色之間的談話仍然是連續著的。

【情節分析】

  　首先，到底這比喻是一個真的歷史事實或者只是一個寓言。一般上學者接納它為一個“故事”，講明上帝的慈悲性格。按照律法，當作父親的臨死前，小兒子可以領取三分一的財產(申21:17)。其他的三分二是屬於大兒子，因此父親說：「我一切所有的都是你的。」(15:31)

    相信小兒子先要求分配取財產是因為覺 得留在本地不得發展，而想到外地去發展。不過到外地時，郤把錢花在不正當的地方。不只這樣，小兒子還到外邦人那裡去喂豬（對猶太人來說，這是最大的恥辱）。

    小兒子的罪可從悔改中看到，是雙重的：得罪了上帝(第一條律法)及得罪了父親(第五條律法，也是另一塊法版上的第一條律法)。大兒子不再接納小兒子為 弟弟是情有可原；因為小兒子的行為。父親與小兒子親嘴是和好的動作(撒下14:33)。父親的各種作法說明他對小兒子的接納。

【詮釋】

　 　如果這比喻是要表明天父的慈悲屬性，那應該是一個“慈悲天父的比喻”。比喻中最基本和最重要的角色就是父親、小兒子及大兒子。不難發現這位大兒子可能代 表法利賽人，嫉妒為什麼上帝對罪人那麼慈悲，好像在這章的開頭時說：「這個人接待罪人又同他們吃飯。」(15:2)

    之前兩個比喻：失羊和失錢的比喻，是要襯托出上帝樂意接納罪人。可見第十五章中的三個比喻都是要解明第一和第二節的主題；就是主接待罪人。大兒子的行為一方面說明法利賽人對罪人悔改的嫉妒，另一方面也說明只有他們自己佔有這父親(天父)的心態。比喻指明是向一班「法利賽人和文士」而講(15:2)。

耶穌是罪人的朋友

路加福音是針對非猶太人寫的福音書，作者對當時猶太人社會所鄙視的族群特別重視；在他的筆下，最先得到耶穌降生的好消息的，是夜間在曠野看守羊群的牧羊人（二：8—12）。

猶太人眼中的撒瑪利亞人是不潔淨的，他們拒絕跟他們來往（約翰福音九：4），但是作者路加則是對撒瑪利亞人稱讚有加（十：30—37、十七：11—19）。猶太人討厭、且以「罪人」看待的稅吏，路加福音一再描述耶穌對稅吏的接納，且認為在稅吏的身上可看到上帝的救恩（十：9—14、十九：1—10）。

在耶穌的比喻中，令父親傷透腦筋，兄長厭恨的浪子，最後因醒悟而回家找父親，卻因為他的悔改，也會得到天上的天使為此歡樂歌唱，因為上帝就是這樣慈愛、憐憫的上帝（十五：11—32）。那位同耶穌釘在十字架上的囚犯，在最後的時刻，因為承認自己的過錯，祈求耶穌的寬恕而得著進入樂園的允許（廿三：40—43）。這些故事都在說明，猶太人所不屑、瞧不起的，在作者的筆下，卻是福音事工最需要關懷的對象。

    另一方面，我們也看到作者對富人的自大和貪婪明確地提出警告。第十六章19—31節「財主和拉撒路」的比喻中，刻畫出耶穌對貧窮人的關注和憐憫；當稅吏長撒該決定分享他的財富給貧窮人時，耶穌稱讚他（十九：9），但是，那位只知一心一意為自己累積財寶的富翁，耶穌所下的評語是「糊塗人」（十二：20—21）。在耶穌的眼中，邀請那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人來享受盛宴才是正確的做法（十四：15—24），這也是四本福音書中描述耶穌對待富人與貧窮人之間最獨特的地方。

    作者筆下的耶穌之所以會如此關懷社會邊緣的族群，主要的一句話乃是：「我來的目的不是要召好人，而是要召壞人悔改。」（五：32）

相反的，那些自以為是亞伯拉罕子孫而驕傲的人，卻被丟棄在上帝救恩的門外哀哭、咬牙切齒的份而已。因為上帝國是在認罪、悔改的人的身上出現。

路加福音寫作年代與緣起和收信人

　　路加福音的寫作年代惹人爭議。有人認為是主後70年間，因為路加福音二十一章20節暗示這著作是在耶路撒冷被毀後完成的。其他人卻提出是在保羅去世（主後64）之前寫成，如此才可讓使徒行傳以保羅在羅馬監獄來總結他的事工。第三個看法是路加福音在主後70年代之後寫成，但這可能性最低。

　　這福音書多數在羅馬寫成，但仍不太肯定；小亞細亞和希臘也有可能。在《路加福音王者序言》一書中，主張後者，不過它的可靠性卻甚為令人質疑。路加只有在羅馬才有時間去完成第三卷福音書。

　 　路加寫給提阿非羅。提阿非羅（意即「上帝所愛的」）可能如一些人所說，是給所有信徒的通用名詞。他似乎毫不熟悉巴勒斯坦地，為此路加不時詳加介紹那裏的 地理環境。整體上，他較為掌握希羅世界，故此路加推斷他的讀者也是一樣。路加同樣避免引用外邦讀者不熟悉的詞句，例如與耶穌榮耀地進入耶路撒冷有關的「和 散那」（太二十一4；路十九38）。

　　根據各種可能性，第三卷福音書是在羅馬寫成的，就是正當保羅等待審判，日期在主後64年或之前。這是獻給那位至尊貴的「提阿非羅大人」（一1），此乃當時習用的稱謂。他是一位顯赫的外邦信徒；路加期望教導他及其他人更謹慎地持守信仰。

利末被召

    耶穌呼召門徒的方式並沒有改變："來，跟從我"。回應這呼召也必須是立定決心不回頭。稅吏在當時是為希律安提帕在各進城的關口收稅的人。可見聰明的希律王卻利用猶太人來收猶太商人和農民的稅。這地點還是在迦百農，是希律安提帕所管之地一個重要稅關。

    罪人，在法利賽人眼中是一班不懂得律法和守律法的猶太平民。宗教權勢團體非注重喫喝的規矩和社交的問題。猶太人並不和這些人來往或通婚，也卑視他們。這問題的爭論性在早期教會繼續存在，甚至造成整個社會的分裂(徒11:1-18;加2:1-14)。耶穌並沒有否認他們是罪人，反而稱這些人為病人，這些病人需要醫生，而耶穌是一位特別的醫生。耶穌的回答說明了衪受差遣的性質；就是要去到罪人當中作拯救的工作。

    路加指出是利未為耶穌大擺筵席(路5:29)。參加者多又複雜，包括好些稅吏和罪人。可見耶穌也願意藉著喫喝把救恩帶到罪人人群那裡去。這更進一步說明耶穌對罪人的態度。

路加對比喻的詮釋

    比喻是近東文學一個特色，猶太文學常借用其他民族的比喻故事來表達自己的宗教意義。

    舊約使用Mashal一字來形容比喻，含有箴言、明喻、比喻等等的意思(撒下2:1-4;14:1-11;賽5:1-7)。

    新約希臘文使用Parabola，含有「並排」的意思，目的是把兩樣東西並排作比較。因此這是一種“說明”的方法，就好像說：「天國好像．．．」。耶穌更是緊捉比喻的特性用來表達所要傳講的信息，常以一個屬地的生活事實或故事，闡明屬天的意義。

    耶穌主要的比喻不少過三十三個，加上一些不太明顯的卻有四十多個。

   

    比喻一般可分為三類：

一、關於上帝國度的；可以是開於現在的國度，或是關於未來國度的；

二、關於天父屬性的，

三、關於末世審判的。

    而耶穌所使用的比喻的更具有以上的特色，因此在解釋比喻時必須留意這些上帝的屬性或國度的原則，而每個比喻也有其特定的處境/上下文(context)，因此必有其中心主題，因此許多細節可能不能獨立的存在。

    為何耶穌喜用比喻？聖經學者提出以下的原因：

  一、按照可4:10-12，是不想“外人”知道上帝國的奧秘。因為

 a．按耶穌當時的處境，他必須這樣作。因為當時反對他的人都想捉住他的把柄來控告他。因此，他們希望從他的言談中找出一些控告証據。

b．“彌賽亞”完全顯示的時間還沒有到。比喻故事更加容易把這彌賽亞的畫像暫時藏起來。

c．天國本來就是一個奧秘。

  二、為了要把的信息用人間生活的例子告訢一般的人。

  三、為了要使聽見的人去嘴嚼比喻中上帝豐富的信息。從此可見深入思考的門徒與沒心要認識上帝國度的文士的對比。

    聖經學者屢勸讀者必須“嚴謹”掌握解釋比喻的原則，不可隨意“靈意解釋”或以個人主觀背景曲解。解釋比喻應有以下原則：

  一、上帝的屬性及國度原則。耶穌所講的比喻幾乎皆一個清楚的性質或是一個中心，都是與上帝的屬性或上帝的國度有關連。因此，解釋比喻的第一步就是要尋找比喻主要的目的，許多細節並不能獨立存在。

  二、處境原則。耶穌的比喻資料並不是憑空捏造，而是取自當時的背景資料，也按著當時的處境來設計。當時耶穌也按當時門徒及教會的需要設計比喻。認識比喻的處境是了解比喻的基本步驟。

  三、註釋原則。

a．一般的註釋原則，例如，經文段落、字義、文法修辭分析、歸納及結構等，都可應用於比喻。

b．比喻含有一個中心主題，因此許多細節不能獨立的存在。

c．自解。有些比喻是有自解的經文。

d．上下文的解釋。

在比喻的上下文之間常有一些線索為該比喻提供許多解釋的資料。

  四、應用原則。

比喻的目的，就是要求聽眾有所反應以至完全明白當中的屬靈意義。

    路加獨有的比喻有十五個，計有兩個負責人(7:41-43)、好撒瑪利亞人(10:30-37)、半夜來求的朋友(11:5-8)、無知的財主(12:16-21)、不結實的無花果樹(13:6-9)、筵席首位(14:7-11)、大筵席(14:15-24)、失錢(15:8-10)、失去的兒子(15:11-32)、不義的管家(16:1-8)、財主與拉撒路(16:19-31)、無功的僕人(17:7-10)、寡婦和法官(18:1-8)、法利賽人和稅吏的禱告(18:9-14)、交銀與十僕(19:12-27)。路加的比喻的敘述也最感人。

路加福音之特色

1.   這是一部文筆典雅的文藝作品和優美的史書，作者先仔細考查有關的資料（1:1-4），才依序編排耶穌的生平事蹟，並將敘述鑲嵌在當時羅馬帝國的歷史骨架裡（1:5; 2:1-2; 3:1-2）。

2. 詳細記載了施洗約翰的出生；更用了頗長的篇幅報導主的出生和童年事蹟。

3. 常提及被社會輕視的人物，如稅吏、罪人、女人和寡婦等等（7:12; 8:1; 15:1; 18:13）。

4. 強調福音的普世性（2:10, 31-32; 3:6; 10:33; 17:16, 19; 24:47）。

5. 強調聖靈的工作（1:15; 2:27; 3:16, 22; 4:18; 10:21; 11:13; 24:49），禱告（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 5:10; 18:1-14; 22:32, 46）。

6. 書中也注重敬拜的生活，蘊藏四首今日教會的名詩：
　 尊主頌（1:46-55）；撒迦利亞頌（1:67-79）；榮歸主頌（2:14）；西面頌（2:28-32）。

路加福音寫作目的和神學教導

　　當西面雙手抱著耶穌，他優美地表達了路加福音的救贖主題：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（2:29、32）他指出耶穌就是他等待的救主，要為外邦人和猶太人帶來希望。

　　路加把聖靈的工作交織在耶穌的生平及事工中，耶穌受聖靈感孕而生（1:35）；聖靈於祂受洗時降臨在祂身上（3:22）；祂被聖靈催促進入曠野受試探（4:2）；並且祂的事工受到聖靈的膏抹（4:18）。聖靈要在背後繼承耶穌的工作；這種關係雖沒有重複明言，卻是清楚易明的。

　　路加強調彌賽亞來臨的喜樂。天使天軍齊宣佈耶穌的誕生：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人。」（2:14）其後，當祂接近耶路撒冷，群眾夾道歡迎，並向上帝歌頌：「奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。」（19:38）從上述可見路加福音的救贖主旨是複雜的。它指明耶穌便是基督。它邀請外邦人作出美好的回應，不下於猶太人。它將聖靈的能力，融於耶穌的事工及祂的門徒身上。它強調隨著福音廣傳而帶來的喜樂。這些都是路加從一個救贖計劃衍生出來的。

　　路加福音注重歷史的準確性。路加對護教的負擔是其次，而禱告則排第三位。這個次序還可以列下去。這些豐富了全書，並且邀請讀者探討主要神學思想以外的題目。

路加福音背景

　　主耶穌在世的活動範圍約50哩闊，150哩 長，從北部的但到南部的別是巴。祂曾離開耶路撒冷，到訪別處，但對於該地的歷史，這並不重要。祂忽略了塞法里斯（加利利最著名的城市）、提比哩亞（加利利 海重要的港口）、該撒利亞（巴勒斯坦地的羅馬首府）及撒瑪利亞塞巴斯特（長期省市中心），可能這些並非猶太人聚居之處。祂卻生在拿撒勒一個地位低微的村 莊，並在那裏住了30年。迦百農成了祂在加利利的事奉中心。祂間中越過撒瑪利亞，並在比利亞工作。祂在耶路撒冷被賣及釘十字架，卻在3天後從死裏復活。

　　路加以回顧方式敘述。他的視野不斷轉移：在地理上，從巴勒斯坦到羅馬帝國；在政治上，從以色列到羅馬；在社會方面，從猶太社群到異教徒；而在宗教上，由聖殿到基督徒的使命。這就好像把各個時期重重疊起，好讓初期教會容易瞭解重要的耶穌生平及事工。

　　後來成為初期教會外展中心的，是耶路撒冷而 非加利利。不過，當信徒群體因感情因素而選取耶路撒冷，其他城市也開始興盛，並超越她，成為信徒活動的中心。敘利亞的安提阿更提供了保羅全面宣教的基地。 以弗所成了他成就最驕人之處。亞歷山太和羅馬容納了大量基督徒。基督教由最初只是一小個真誠無偽的猶太宗派，如今已變成一個世界性的信仰。

路加福音概述

作者：路加。
通常學者們認為傳統(教會的見證)所給我們的證據比書內的註明更重要。路加福音沒有註明是誰寫成此書。作者本人也說他不是親眼的見証人(1:1-4)。但在第二世紀時，幕拉多拉正典，反馬吉安路加序言，愛任紐、亞歷山大的革利免、俄利根、特土良等學者皆說路加是路加福音及使徒行傳的作者。
          路加福音書和使徒行傳可說是上下集，這《路加-使徒》的關係說明了：
　　      (一)兩本書都是寫給同一人，給提阿非羅。
       (二)使徒行傳是接續路加福音而寫。
          (三)兩本書在用字和形式上相似。
          (四)兩本書為同一目的而寫。
          (五)路加福音的事蹟也由使徒行傳繼續下去。
     
            相信路加(Loukas)是安提阿教會的一位希臘人基督徒。他是一位曾受高等教育的醫生(西4:14)，是保羅的同工(門24)，曾忠心的與保羅同工事奉(提後4:11)。有記載說他卸下家庭的擔子一直在教會事奉至八十四歲。

日期地點：通常接納是寫在馬可福音之後，使徒行傳之前。
　　　 第一個建議是公元60-64年間。認為路加沒有提起公元64年及70年基督徒受逼迫的事件。第二個建議是公元70-90年間。認為21:20-24是形容耶路撒冷(公元70年)被毀的情景。
       關於地點，我們知道路加一直留在羅馬直到保羅殉道為止(提後4:6，11)。相信他後來回到希臘或安提阿寫此書。「提阿非羅」(希臘文名字，意思是愛上帝的人)是一位希臘官員。
       
目的：按著次序說明耶穌降世拯救的事蹟，而基督教是一個歷史的宗教。有四大特徵：
   一．綜合性的福音書。既然路加是「從起頭」，「詳細考察」，「按著次序」 所以是最詳盡的福音書。它是新約裡最長的一卷書；甚至到最後還講不完，要接下集寫使徒行傳。
   二．它是一本歷史書。書內的所記載的歷史過程最長闊。書內的「救恩歷史」是最詳細的。
   三．表達耶穌人性的福音書。耶穌從馬利亞生，耶穌的童年，耶穌對人的注重；包括社會中的基層人士，婦女，小孩。
   四．普世性的福音書。天使報「給萬民」的佳音(2:10)。西面說衪是「照亮外邦人的光」(2:32)。引用以賽亞書40:3-5形容施洗約翰說：「凡有血氣的都要見上帝的救恩」(3:6)。好撒瑪利亞人的比喻(10:33)。筵席的比喻(14:16-24)。還說「從東、從西、從南、從北將有人來在上帝的國裡坐席」(13:29)。

內容大綱：路加福音可算是新約最有次序的一卷書。幾乎是按著歷史的事件去排列資料。第一和第二章是關於耶穌誕生的事蹟。在加利利的傳道事蹟之前(4:14-9:50)，是耶穌傳道前的準備(3:1-4:13)。9:51-19:27是一個從加利利至耶路撒冷的長篇記述。路加也用了兩章的篇幅來記述耶穌在耶路撒冷的事蹟(19:28-21:38)。最後是耶穌的受難和復活(22:1-24:53)。

        1 : 1 - 4                        序 言
        1 : 5 - 2 : 51        耶 穌 誕 生 記 錄
        3 : 1 - 4 : 13        耶 穌 傳 道 前 的 準 備
        4 : 14 - 9 : 50       在 加 利 利 的 傳 道
                 4:14-44                         初期的傳道事蹟                   
                 5:1-6:16        呼召門徒
                 6:17-49                         平原寶訓
                 7:1-8:56        在迦百農的傳道
                 9:1-50                          十二使徒事蹟
         9 : 51 - 19 : 27                 從 加 利 利 至 耶 路 撒 冷        
                  9:51-10:37     耶穌與撒瑪利亞人
                  10:38-11:13    禱告的談論
                  11:14-54                       耶穌與法利賽人
                  12:1-53                        耶穌對門從的勸告
                  12:54-19:27    其他的講論與事蹟
         19 : 28 - 21 : 38                在 耶 路 撒 冷
         22 : 1 - 24 : 53                 受 難 與 復 活 的 記 錄

路加福音內容大綱

        (一)人子和祂先鋒的出生：
              1.引言(一1~4)
              2.先鋒的孕育(一5~25)
              3.人子的孕育(一26~56)
              4.先鋒的誕生(一57~80)
              5.人子的降生和成長(二1~52)
        (二)人子工作的準備：
              1.先鋒的宣告(三1~20)
              2.人子受浸(三21~22)
              3.人子的家譜(三23~38)
              4.人子受試探(四1~13)
        (三)人子工作的展開：
              1.人子在加利利的工作(四14~九50)
              2.人子在往耶路撒冷途中的工作(九51~十九27)
              3.人子在耶路撒冷的工作(十九28~廿一38)
        (四)人子工作的高峰：
              1.人子受難(廿二1~廿三56)
              2.人子復活(廿四1~49)
              3.人子升天(廿四50~53)

從路加福音認識上帝的話

   
一、傳道人所傳的『道』不是別的，乃是上帝的話(一2，『道』原文即『話』)
    二、我們信徒所學之『道』(話)都是確實的(一5)
    三、出於上帝的話，沒有一句不帶能力(一37)
    四、我們是主的僕人，該讓上帝的話成就在我們身上(一38)
    五、主對人所說的話都要應驗(一45；廿四44)
    六、人若要為上帝說話，必須先有上帝的話臨到他(三2)
    七、人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話(四4)
    八、主口中所出的乃是『恩言』(四22)
    九、主的話裏有權柄(四32)，勝過鬼魔(四36)
    十、依從主的話作事，就必收到意想不到的果效(五5~6)
    十一、聽見主的話就去行的，乃是立根基在磐石上(六47~48)
    十二、我們只要得著主的『一句話』，就能解決所有的難處(七7)
    十三、上帝的『道』(話)乃是種子，會生長結實(八11)
    十四、魔鬼的工作，就是要把人心裏的『道』(話)奪去(八12)
    十五、人聽了『道』(話)，歡喜領受之後，仍有可能被各種思慮擠住了，以致結不出成熟的子粒來(八13~14)
    十六、人聽了『道』(話)，要持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實(八15)
    十七、聽了上帝之『道』(話)而遵行的人，就是主的親人(八21)
    十八、凡把主的『道』(話)當作可恥的，主再來時也要把那人當作可恥的(九26)
    十九、凡主對我們所說的話，我們即便不明白，也要好好的把主的話存在耳中(心裏)，因它們會在日後解開(九44~45)
    二十、坐在主的腳前聽祂的『道』(話)，乃是上好的福分，是不能奪去的(十39~42)
    廿一、聽上帝之『道』(話)而遵守的人，比主的肉身母親馬利亞有福(十一27~28)
    廿二、有耳可聽的，就應當聽上帝的話(十四35)
    廿三、主的話純潔無疵(廿20，26)
    廿四、天地要廢去，主的話卻不能廢去(廿一33)
    廿五、想起主對我們所說的話，能叫我們得著亮光(廿二61~62；廿四8)
    廿六、小心，當主不對我們說話的時候，表明我們有問題(廿三9)
    廿七、主的話裏有大能(廿四19)