箴言是簡短有力的短句，用對偶與比較之方法，來闡明人生之真理。這些短句通常各自獨立，不互相關聯。所以閱讀時，要一句一句的讀，一句一句默想。
箴言原始是以青年為對象，採用重複叮嚀的句法，使智慧或適用的道理、銘刻在讀者的心中不致遺忘。
所以研讀箴言可以尋找相同主題之箴言一起閱讀，加深印象。
2018年2月3日 星期六
箴言鳥瞰
一、概要
“箴言”是簡短、精練的格言，特別適合口述教訓。作者是所羅門，亞古珥(三1)。鑰義是智慧的價值，鑰節九10，寫書時間包括300年(廿五1)。
二、題旨
所羅門是世界上最有智慧的人(王上三10)，在當時很少有人能讀書寫字，在傳授世俗以及宗教教訓多半以“箴言式”或“格言式”的方法。“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點那裡一點”(賽廿八10)。所羅門的智慧實在說來就是上帝的智慧，箴言上一切話可說是老幼咸宜。
三、大綱
特為青年人的智慧(一至九章)
為各類人的各種不同的題目(十至廿四章)
希西家的謄錄(廿五至廿九章)
亞古珥與利慕伊勒的附言(卅、卅一章)
四、特徵
詩篇是與靈修生活有關，箴言有助於實踐的生活，所注重的是一般常識。
從教授法看，箴言書與登山寶訓，和雅各書有密切的關聯。
有些箴言是根據實際經驗，如一17；四14。
五、顯著的教訓
強調此篇乃是從敬畏耶和華而來。
上帝在摩西五經中說，所賜的律法為箴言書的教訓所支持。智慧往往是上帝的智慧，箴言也論到別的題目︰貞節、財富的適當用法、關心貧窮人、管製舌頭、誠實、公義、謙卑、喜樂與常識。
六、特色
所有箴言中最大的是三章5─6節，最優美的人生座右銘，作者對於自然界有豐富的知識，如螞蟻、蜘蛛、蝨子。
箴言大部分是論到孝順父母。
七、瞭解的關鍵
在箴言的著述上，上帝說到人類思想的能力與限度，這裡說到人類的箴言，簡短而易記。
“箴言”是簡短、精練的格言，特別適合口述教訓。作者是所羅門，亞古珥(三1)。鑰義是智慧的價值，鑰節九10，寫書時間包括300年(廿五1)。
二、題旨
所羅門是世界上最有智慧的人(王上三10)，在當時很少有人能讀書寫字，在傳授世俗以及宗教教訓多半以“箴言式”或“格言式”的方法。“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點那裡一點”(賽廿八10)。所羅門的智慧實在說來就是上帝的智慧，箴言上一切話可說是老幼咸宜。
三、大綱
特為青年人的智慧(一至九章)
為各類人的各種不同的題目(十至廿四章)
希西家的謄錄(廿五至廿九章)
亞古珥與利慕伊勒的附言(卅、卅一章)
四、特徵
詩篇是與靈修生活有關，箴言有助於實踐的生活，所注重的是一般常識。
從教授法看，箴言書與登山寶訓，和雅各書有密切的關聯。
有些箴言是根據實際經驗，如一17；四14。
五、顯著的教訓
強調此篇乃是從敬畏耶和華而來。
上帝在摩西五經中說，所賜的律法為箴言書的教訓所支持。智慧往往是上帝的智慧，箴言也論到別的題目︰貞節、財富的適當用法、關心貧窮人、管製舌頭、誠實、公義、謙卑、喜樂與常識。
六、特色
所有箴言中最大的是三章5─6節，最優美的人生座右銘，作者對於自然界有豐富的知識，如螞蟻、蜘蛛、蝨子。
箴言大部分是論到孝順父母。
七、瞭解的關鍵
在箴言的著述上，上帝說到人類思想的能力與限度，這裡說到人類的箴言，簡短而易記。
究竟《箴言》是100%上帝的話語，還是攙雜了人的話語？
問：有一位弟兄問我：《箴言》是希伯來人的智慧書。此書開端說，這是以色列王大衛兒子所羅門的箴言，較後在二十二章十七節及二十四章二十三節則說是智慧人的箴言，三十一章又說是亞古珥的真言，三十一章一節則為利慕伊勒的言語。可見書上有不少是古代流行的格言、金句，或援引外邦格言及成語。究竟《箴言》是100%上帝的話語，還是攙雜了人的話語？
答：問得好！《箴言》是100%上帝的話語，還是攙雜了一些古人的格言、金句？若是攙雜了古人的格言，它們還是不是放之四海而皆準？記得台灣有位作家吳達寫了一本書《真理，只有50%是對的》，他說世上沒有絕對的真理，只有50%是對的才是真理。譬如，“忠言逆耳”這一句話不一定是對的。他說了一個笑話來說明：兩個衣衫襤褸的男人坐在碼頭邊，一起看著豪華遊艇從眼前航行而過，那些在甲板上的人顯然十分快意享受。“你知道嗎？”其中一位男子說，“我之所以在這邊而不是在那遊艇上，是因為我從不聽人家給我的任何忠告。”“這倒有趣了！”另一位男子說，“我之所以在這邊而不是在那遊艇上，是因為。。我總是聽從每個人給我的所有忠言。”要聽忠言，還是不聽忠言呢？要聽誰的忠言？所以，他說：“真理，只有50%是對的，才是真理。”難道《箴言》真的只有50%對嗎？箴十四：15 “愚蒙人是話都信﹔通達人步步謹慎。”這可不是只有50%對，而是放之四海而皆準啊！其實，《箴言》都是聖靈默示的處事作人的南針。不錯當中有許多是外邦人的格言和成語，但這些都是經過聖靈的篩選，有聖靈的印證，是100%的真理。
2018年1月13日 星期六
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(6)
單字可以按文化的方式來研究
希臘文 oikos 的意思是“房子”，oikia 的意思是“家人”。今天我們對“家人”和“房子”的觀念可能就不一樣。這個問題在解決嬰孩洗禮的爭論上很重要，因為有的教會引用徒十六：31 “你和你一家(oikos)都必得救。”和徒十六：33 “他和屬乎他的人立時都受了洗。”建立教義。既然“全家”是包括兒童或嬰孩，所以應該行嬰孩洗禮。然而，這樣的觀念可能強調得太過分，因為有些經文，oikos 或 oikia 把動物也包括在內，我們當然不會給動物施洗的。因此，在我們給“全家”下定義之前，我們必須在第一世紀的文化中來思考“家人”的觀念。
往往在一個新約或舊約的單字背後，含有某種文化上的慣例。要瞭解這個字的豐富含義，我們就必須瞭解他們的文化慣例。譬如，來五：7 說的我們主的“禱告懇求”，這個字背後的文化慣例是：送給尊貴的人一支橄欖樹枝，然後向他陳請。這一支橄欖樹枝代表他的陳請是真誠的。
有很多工具書可以幫助我們瞭解單字的文化背景：
· The Interpreter’s Dictionary of the Bible, BUTTRICK, G。A。，4 vols, Abingdon, 1962
· Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament
· A Theological Word Book of the Bible, A.Richardson
· 聖經神學辭彙，香港文藝出版社。
· The New Bible Dictionary, Douglas,J.D., Eerdmans, 3 vols, 1850
在這裡順便一提，在希伯來文的舊約聖經中，約有一千三百字只出現過一次；在希臘文的新約聖經中，約有兩千字只出現過一次。這些字稱為“hapax legomena”直譯作“只說一次”。因此，無法透過與聖經中其他地方的用法相比，來決定這些字的意義。不過這些字在其他著作中的用法則可以幫助我們決定其意義。
譬如，箴言二十六：23 中的希伯來字 “sprg” 就是“hapax legomena”，在新美國標準譯本(NASB)中譯為 silver dross (銀渣)，但是新國際譯本(NIV)則根據與希伯來文很相近的烏加利文(Ugaritic)中這個字的用法，譯成 glaze (上釉的光滑面)，後者顯然較切合經文的意思。聖經學者發現阿拉伯文及亞蘭文的用字，常能幫助我們瞭解該字在舊約希伯來文中的意義。通行希臘文(Koine Greek) 之用字有時能幫助我們決定新約的字義。
譬如：帖後三：6 和 11 節的 ataktos ，在欽定本(KJV) 中譯為 disorderly (不按規矩而行) 。然而，在較接近聖經寫作年代的蒲草紙文獻中，ataktos 多用於形容逃學的學童。因此，更切合上述經文的翻譯應為“遊手好閒”，而非“不按規矩而行”。
單字不過是語言的單位，句子才是我們思想的單位。
希臘文 oikos 的意思是“房子”，oikia 的意思是“家人”。今天我們對“家人”和“房子”的觀念可能就不一樣。這個問題在解決嬰孩洗禮的爭論上很重要，因為有的教會引用徒十六：31 “你和你一家(oikos)都必得救。”和徒十六：33 “他和屬乎他的人立時都受了洗。”建立教義。既然“全家”是包括兒童或嬰孩，所以應該行嬰孩洗禮。然而，這樣的觀念可能強調得太過分，因為有些經文，oikos 或 oikia 把動物也包括在內，我們當然不會給動物施洗的。因此，在我們給“全家”下定義之前，我們必須在第一世紀的文化中來思考“家人”的觀念。
往往在一個新約或舊約的單字背後，含有某種文化上的慣例。要瞭解這個字的豐富含義，我們就必須瞭解他們的文化慣例。譬如，來五：7 說的我們主的“禱告懇求”，這個字背後的文化慣例是：送給尊貴的人一支橄欖樹枝，然後向他陳請。這一支橄欖樹枝代表他的陳請是真誠的。
有很多工具書可以幫助我們瞭解單字的文化背景：
· The Interpreter’s Dictionary of the Bible, BUTTRICK, G。A。，4 vols, Abingdon, 1962
· Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament
· A Theological Word Book of the Bible, A.Richardson
· 聖經神學辭彙，香港文藝出版社。
· The New Bible Dictionary, Douglas,J.D., Eerdmans, 3 vols, 1850
在這裡順便一提，在希伯來文的舊約聖經中，約有一千三百字只出現過一次；在希臘文的新約聖經中，約有兩千字只出現過一次。這些字稱為“hapax legomena”直譯作“只說一次”。因此，無法透過與聖經中其他地方的用法相比，來決定這些字的意義。不過這些字在其他著作中的用法則可以幫助我們決定其意義。
譬如，箴言二十六：23 中的希伯來字 “sprg” 就是“hapax legomena”，在新美國標準譯本(NASB)中譯為 silver dross (銀渣)，但是新國際譯本(NIV)則根據與希伯來文很相近的烏加利文(Ugaritic)中這個字的用法，譯成 glaze (上釉的光滑面)，後者顯然較切合經文的意思。聖經學者發現阿拉伯文及亞蘭文的用字，常能幫助我們瞭解該字在舊約希伯來文中的意義。通行希臘文(Koine Greek) 之用字有時能幫助我們決定新約的字義。
譬如：帖後三：6 和 11 節的 ataktos ，在欽定本(KJV) 中譯為 disorderly (不按規矩而行) 。然而，在較接近聖經寫作年代的蒲草紙文獻中，ataktos 多用於形容逃學的學童。因此，更切合上述經文的翻譯應為“遊手好閒”，而非“不按規矩而行”。
單字不過是語言的單位，句子才是我們思想的單位。
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(5)
單字可以用比較的方式來研究
這種方式的研究就是使用希臘文或希伯來文的“經文彙編”(concordance)，查看同一個單字在聖經中不同地方出現的一切經文。如果我們能夠一覽即知某一個希臘字在新約聖經中出現的次數，它每次出現時的上下文，我們就可以開始“感覺”到這個字的含義。另一方面，這種方式的研究也可以讓我們看到同一個字有那些不同的用法，這樣就可以解釋聖經的人對一個字太早、太簡單就下斷言。
最常用的工具書是：
· Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible
· Young’s Analytical Concordance to the Bible
· 聖經引得，香港聖經公會出版
· 聖經原文字彙中文彙編，王正中編，浸宣， 1982
· 原文編號新約經文彙編，林志理編，證主代理，1989
· 舊約希伯來文中文彙編，王正中編，浸宣，1989
譬如，約二十一：15 - 19 耶穌三次問彼得：“你愛我嗎？”和彼得的回答：“你知道我愛你。”不少解經家和講道者都因這裡用了兩個不同的“愛”字 - agapaw 和 filew 而大做文章。不錯，希臘文有幾個不同的愛字，如性愛、友愛、父子之愛等。但如果我們查考聖經彙編的話，就會發覺 agapaw 和 filew 有時是可以通用的，如底馬貪愛世界，用的是 agapaw (提後四：10)
對“靈”和“魂”這兩個字，如果我們可以好好的查閱經文彙編的話，就可以矯正一些人對這兩個字膚淺的、不正確的認識。
在一些比較狹窄的基督徒圈子中，有些人主張，上帝若說某一個單字的意思是什麼，那麼這個字在聖經中其他地方出現時，也都含有同樣的意思。這些人應該坐下來，查考經文彙編，看看“心”(heart)這個字在聖經中有多少不同的意思。
還有，舊約聖經說到上帝“後悔”(relented)，如拿三：9，我們可以用經文彙編查考這個字，看它在別的地方是怎樣用的。我們就會很驚訝，其實上帝“後悔”都是對我們有益處，絕對不是像人的三心二意，說了不算數的意思。
我們讀經時可以注意，作者使用那一個字作為另一個字的同義詞(synonyms)。這樣可以給我們一些有價值的線索，以瞭解他原來所用的那一個字的意思。譬如，保羅在以弗所書和歌羅西書談論到相同的觀念，特別是以弗所書第四至六章和歌羅西書第三至四章，都是談論基督徒應當怎樣行事為人，才能與基督的恩召相稱。
弗五：18 說的“要被聖靈充滿”在歌羅西書第三章是用不同的方式來表達。這對我們瞭解“要被聖靈充滿”有很大的幫助，因為只有在弗五：18 才有用“被聖靈充滿”的辭彙。研究四福音書的同義詞也可以收到意想不到的效果。
譬如，太二十：21 說到基督坐在“他的國”裡，而可十：37 卻說他坐在“他的榮耀”中。因此，“在他的國”和“在他的榮耀中”是相同的觀念。太十八：9 使用“進入永生”一詞，可九：47 卻用“進入神的國”，這兩個不同的詞事實上是指同樣的東西。
用這種方式研究的一個好處是，如果我們能找到另一段說到同一個觀念的經文，而其含義很清晰的話，我們可以瞭解這個含義不太清楚的“字”或“詞”的意思。另一方面，這種方法也可以讓我們從作者所使用的不同的同義詞，看到他所要表達的觀念。
這種方式的研究就是使用希臘文或希伯來文的“經文彙編”(concordance)，查看同一個單字在聖經中不同地方出現的一切經文。如果我們能夠一覽即知某一個希臘字在新約聖經中出現的次數，它每次出現時的上下文，我們就可以開始“感覺”到這個字的含義。另一方面，這種方式的研究也可以讓我們看到同一個字有那些不同的用法，這樣就可以解釋聖經的人對一個字太早、太簡單就下斷言。
最常用的工具書是：
· Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible
· Young’s Analytical Concordance to the Bible
· 聖經引得，香港聖經公會出版
· 聖經原文字彙中文彙編，王正中編，浸宣， 1982
· 原文編號新約經文彙編，林志理編，證主代理，1989
· 舊約希伯來文中文彙編，王正中編，浸宣，1989
譬如，約二十一：15 - 19 耶穌三次問彼得：“你愛我嗎？”和彼得的回答：“你知道我愛你。”不少解經家和講道者都因這裡用了兩個不同的“愛”字 - agapaw 和 filew 而大做文章。不錯，希臘文有幾個不同的愛字，如性愛、友愛、父子之愛等。但如果我們查考聖經彙編的話，就會發覺 agapaw 和 filew 有時是可以通用的，如底馬貪愛世界，用的是 agapaw (提後四：10)
對“靈”和“魂”這兩個字，如果我們可以好好的查閱經文彙編的話，就可以矯正一些人對這兩個字膚淺的、不正確的認識。
在一些比較狹窄的基督徒圈子中，有些人主張，上帝若說某一個單字的意思是什麼，那麼這個字在聖經中其他地方出現時，也都含有同樣的意思。這些人應該坐下來，查考經文彙編，看看“心”(heart)這個字在聖經中有多少不同的意思。
還有，舊約聖經說到上帝“後悔”(relented)，如拿三：9，我們可以用經文彙編查考這個字，看它在別的地方是怎樣用的。我們就會很驚訝，其實上帝“後悔”都是對我們有益處，絕對不是像人的三心二意，說了不算數的意思。
我們讀經時可以注意，作者使用那一個字作為另一個字的同義詞(synonyms)。這樣可以給我們一些有價值的線索，以瞭解他原來所用的那一個字的意思。譬如，保羅在以弗所書和歌羅西書談論到相同的觀念，特別是以弗所書第四至六章和歌羅西書第三至四章，都是談論基督徒應當怎樣行事為人，才能與基督的恩召相稱。
弗五：18 說的“要被聖靈充滿”在歌羅西書第三章是用不同的方式來表達。這對我們瞭解“要被聖靈充滿”有很大的幫助，因為只有在弗五：18 才有用“被聖靈充滿”的辭彙。研究四福音書的同義詞也可以收到意想不到的效果。
譬如，太二十：21 說到基督坐在“他的國”裡，而可十：37 卻說他坐在“他的榮耀”中。因此，“在他的國”和“在他的榮耀中”是相同的觀念。太十八：9 使用“進入永生”一詞，可九：47 卻用“進入神的國”，這兩個不同的詞事實上是指同樣的東西。
用這種方式研究的一個好處是，如果我們能找到另一段說到同一個觀念的經文，而其含義很清晰的話，我們可以瞭解這個含義不太清楚的“字”或“詞”的意思。另一方面，這種方法也可以讓我們從作者所使用的不同的同義詞，看到他所要表達的觀念。
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(4)
單字可以按字源學(etymologically)研究
這就是說，我們按照一字形成的方式來瞭解那一個字。無論希伯來文或希臘文都有字首(prefixes, 即加在字根前面的字母)和字尾(suffixes, 加在字根後面的字母)，有時由幾個單字合成一個新字。比如說，“主教”的希臘文是一個字，由 episkopos 而來。這個字的字首是的epi, 意思是“在上”。字根是skopeo，意思是“看”。把這兩個字合在一起意思是“在上看”、“在上監察”的人，可以用來指管理員、看園的、或監察員。
希臘文和希伯來文單字的字源分析價值不大。有時字源分析可以幫助我們瞭解那個字的意思。不過，更重要的是要學會希臘文單字合成的原則，以及合成後的意思。這就是說，使用什麼“字首”時是什麼意思，使用什麼“字尾”時是什麼意思。用這方法研究一個字的字源，反而比研究由兩個單字以上所合成的新字更有用。譬如，“默示”的希臘原文是 theopneustos(提後三：16)，字尾音消失tos 所強調的是“產品”，所以是指聖經。這個字所強調的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所產生的“產品” - 聖經。
但是，語言學專家也提醒我們，一個字彙的意思不是一定由它的字根來決定的。譬如，林前四：1 的“人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”來描述自己。執事的原文是 huperetas，由hupo 和 erethj 結合而成。不少解經家就以字根 erethj 是在荷馬(Homer 主前八世紀) 著作中的“搖槳者”，推論說保羅指的執事就是船上最底層的搖槳者，是一個非常卑微的人。其實，這個字在語義上和下文的管家 diakonos (執事)幾乎沒有差別。
另一個我們熟悉的字“使徒”，原文是 apostolos。這個字和 apostello (我差遣)是否同源字，仍是有爭議的。但在語義的討論上，新約經文並不將意思集中於“被差遣的人”，而將重點放在“報信者”。通常，報信者是被差遣的，但報信者涵蓋這個人所攜帶的資訊，並且暗示他代表差他的那一位。換句話說，新約的 apostolos 通常用來表示“特殊的代表”或“特殊的報信者”，而非指“被差遣的某個人”。
十八世紀的恩尼斯提(Johann August Ernesti)曾提出警告，反對完全倚靠字源來決定字義。他說：“字的用法變幻不定，沒有一種語言例外，因此字的意義常常改變，能夠保持其原意不變的字實為少數。因此，解釋的人必須十分小心，不可輕率地以字源解經，因為那通常是靠不住的。”
希臘字eirhnh 原意為戰爭止息後的和平，然後變為平安、寧靜之意，後來又有福利的意思。到了新約時代，則通常指和上帝有良好的關係。由此可見，字源學不能說明字的意義，只能說明其歷史。
近代的瑞士語言學家索緒爾(Saussure，Ferdinand de)也認為辭彙的意義並不等同其組成部分意義的相加。譬如，butterfly(蝴蝶)絕對不能解成是由butter(奶油)和fly(飛)而組成。他也認為辭彙的意義不能從字根的意義來理解。譬如，希伯來文的“kabod”意為“榮耀”，但其字根有“重量”之意，因而有些解經家儘量去想像榮耀與重量之間的關係。又榮耀的希臘文為“doxa”，其字根有“意見”、“顯明”之意，於是有人嘗試將榮耀與看見混為一談，以為借此能對榮耀有更深的見解。這都不是正確的。所以，要瞭解一個辭彙在文本的意義，一定要注意它的上下文或語境，以免落入“拆字靈意解經”的陷阱。
因此，我建議大家還是多參考幾本好的工具書才作決定，特別是你要把教義建立在這些字上。
這就是說，我們按照一字形成的方式來瞭解那一個字。無論希伯來文或希臘文都有字首(prefixes, 即加在字根前面的字母)和字尾(suffixes, 加在字根後面的字母)，有時由幾個單字合成一個新字。比如說，“主教”的希臘文是一個字，由 episkopos 而來。這個字的字首是的epi, 意思是“在上”。字根是skopeo，意思是“看”。把這兩個字合在一起意思是“在上看”、“在上監察”的人，可以用來指管理員、看園的、或監察員。
希臘文和希伯來文單字的字源分析價值不大。有時字源分析可以幫助我們瞭解那個字的意思。不過，更重要的是要學會希臘文單字合成的原則，以及合成後的意思。這就是說，使用什麼“字首”時是什麼意思，使用什麼“字尾”時是什麼意思。用這方法研究一個字的字源，反而比研究由兩個單字以上所合成的新字更有用。譬如，“默示”的希臘原文是 theopneustos(提後三：16)，字尾音消失tos 所強調的是“產品”，所以是指聖經。這個字所強調的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所產生的“產品” - 聖經。
但是，語言學專家也提醒我們，一個字彙的意思不是一定由它的字根來決定的。譬如，林前四：1 的“人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”來描述自己。執事的原文是 huperetas，由hupo 和 erethj 結合而成。不少解經家就以字根 erethj 是在荷馬(Homer 主前八世紀) 著作中的“搖槳者”，推論說保羅指的執事就是船上最底層的搖槳者，是一個非常卑微的人。其實，這個字在語義上和下文的管家 diakonos (執事)幾乎沒有差別。
另一個我們熟悉的字“使徒”，原文是 apostolos。這個字和 apostello (我差遣)是否同源字，仍是有爭議的。但在語義的討論上，新約經文並不將意思集中於“被差遣的人”，而將重點放在“報信者”。通常，報信者是被差遣的，但報信者涵蓋這個人所攜帶的資訊，並且暗示他代表差他的那一位。換句話說，新約的 apostolos 通常用來表示“特殊的代表”或“特殊的報信者”，而非指“被差遣的某個人”。
十八世紀的恩尼斯提(Johann August Ernesti)曾提出警告，反對完全倚靠字源來決定字義。他說：“字的用法變幻不定，沒有一種語言例外，因此字的意義常常改變，能夠保持其原意不變的字實為少數。因此，解釋的人必須十分小心，不可輕率地以字源解經，因為那通常是靠不住的。”
希臘字eirhnh 原意為戰爭止息後的和平，然後變為平安、寧靜之意，後來又有福利的意思。到了新約時代，則通常指和上帝有良好的關係。由此可見，字源學不能說明字的意義，只能說明其歷史。
近代的瑞士語言學家索緒爾(Saussure，Ferdinand de)也認為辭彙的意義並不等同其組成部分意義的相加。譬如，butterfly(蝴蝶)絕對不能解成是由butter(奶油)和fly(飛)而組成。他也認為辭彙的意義不能從字根的意義來理解。譬如，希伯來文的“kabod”意為“榮耀”，但其字根有“重量”之意，因而有些解經家儘量去想像榮耀與重量之間的關係。又榮耀的希臘文為“doxa”，其字根有“意見”、“顯明”之意，於是有人嘗試將榮耀與看見混為一談，以為借此能對榮耀有更深的見解。這都不是正確的。所以，要瞭解一個辭彙在文本的意義，一定要注意它的上下文或語境，以免落入“拆字靈意解經”的陷阱。
因此，我建議大家還是多參考幾本好的工具書才作決定，特別是你要把教義建立在這些字上。
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(1)
聖經原文
一談到字義和文法解經，我們無法避免一定要談到聖經原文的問題(舊約的希伯來文和新約的希臘文)。用語言學的方法從事經文釋義，最基本的假設是：一個優良、可靠的經文釋義，必須根據原文。 我們基督教信仰中的那些偉大教義，惟有建立在從原文所作的經文釋義上才是可靠的。這是一切優秀學術研究的原則。解釋聖經的人若只是根據現代譯本來解釋聖 經，那麼在他和聖經原文之間就有一層幔子隔著。他永遠無法知道，這一層幔子到底有多厚、多薄。我舉幾個例子，讓大家看到不懂原文的人在解經時可能偏離經文 的正確意思。
· 天主教有七大聖禮，其中之一是婚禮。這是基於一段新約聖經經文，弗五：31 - 32 。拉丁文的《武加大譯本》把“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘...”譯為“...這是極大的聖禮...”奧秘的原文是 musthrion (mystery) ，根本和聖禮扯不上關係。
· 補贖禮(confession/penance)也是被天主教奉為聖禮的。他們教導人在認罪或告解中，基督透過神甫赦免人的過錯。這是根據太四：17 武加大譯本譯為：“悔罪吧！因為天國近了。”原文其實是“。。你們應當悔改！”耶穌不是要人認罪補贖罷了，他要人認罪悔改(這是心理上的態度)。
· 弗五：1 保羅勸勉基督徒要“傚法上帝”。什麼是“傚法”呢？今天我們只是把這個詞理解為：在外表上學習某人的一些高尚的特質。在新約時代，“傚法”是一個很偉大的觀念，是藝術理論中最根本的觀念。藝術傚法大自然，在藝術界裡還認為這個世界乃是屬天的或屬靈的世界的“傚法”。所以在聖經裡，有教導人要傚法上帝的觀念，如利十一：44 - 45，彼前一：16，太五：48。這些不是屬靈的口號，背後有一個很偉大的觀念。
我 在這裡要申明的是：我們不是重回中世紀時代，因為聖經是拉丁文，平民大眾看不懂，惟有學者才能使用的一本書。絕對不是！不錯，基督徒的學術研究，應該從希 臘文和希伯來文著手，但是我們不希望神學或聖經解釋成為一個新的教階制度。現在，幾乎每一個基督徒都可以讀用他本國語言譯成的聖經，並且因此得益處。事實 上，一個基督徒不必懂得原文，就可以從聖經中獲益良多。我們堅持好的經文釋義必須根據原文，但絕對無意把聖經從一般基督徒手中奪走。一般人可以讀聖經的譯 本，知道聖經的歷史，從聖經的屬靈內容得到福分和造就，可以瞭解許多聖經中的基要神學。
對中文讀者來說，我們的《和合本中文聖經》是一本極優秀的中文譯本。如果讀者也懂得英文的話，我建議大家也參考欽定本聖經(King James Bible)，新美國標準聖經(NASB)，新國際譯本(NIV) 等版本互相對照。上帝在這幾百年來用不少他的僕人準備了許多大大小小的工具書，幫助那些不懂得原文的讀者也能夠從中得益。我會把一些工具書列舉出來。
一談到字義和文法解經，我們無法避免一定要談到聖經原文的問題(舊約的希伯來文和新約的希臘文)。用語言學的方法從事經文釋義，最基本的假設是：一個優良、可靠的經文釋義，必須根據原文。 我們基督教信仰中的那些偉大教義，惟有建立在從原文所作的經文釋義上才是可靠的。這是一切優秀學術研究的原則。解釋聖經的人若只是根據現代譯本來解釋聖 經，那麼在他和聖經原文之間就有一層幔子隔著。他永遠無法知道，這一層幔子到底有多厚、多薄。我舉幾個例子，讓大家看到不懂原文的人在解經時可能偏離經文 的正確意思。
· 天主教有七大聖禮，其中之一是婚禮。這是基於一段新約聖經經文，弗五：31 - 32 。拉丁文的《武加大譯本》把“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘...”譯為“...這是極大的聖禮...”奧秘的原文是 musthrion (mystery) ，根本和聖禮扯不上關係。
· 補贖禮(confession/penance)也是被天主教奉為聖禮的。他們教導人在認罪或告解中，基督透過神甫赦免人的過錯。這是根據太四：17 武加大譯本譯為：“悔罪吧！因為天國近了。”原文其實是“。。你們應當悔改！”耶穌不是要人認罪補贖罷了，他要人認罪悔改(這是心理上的態度)。
· 弗五：1 保羅勸勉基督徒要“傚法上帝”。什麼是“傚法”呢？今天我們只是把這個詞理解為：在外表上學習某人的一些高尚的特質。在新約時代，“傚法”是一個很偉大的觀念，是藝術理論中最根本的觀念。藝術傚法大自然，在藝術界裡還認為這個世界乃是屬天的或屬靈的世界的“傚法”。所以在聖經裡，有教導人要傚法上帝的觀念，如利十一：44 - 45，彼前一：16，太五：48。這些不是屬靈的口號，背後有一個很偉大的觀念。
我 在這裡要申明的是：我們不是重回中世紀時代，因為聖經是拉丁文，平民大眾看不懂，惟有學者才能使用的一本書。絕對不是！不錯，基督徒的學術研究，應該從希 臘文和希伯來文著手，但是我們不希望神學或聖經解釋成為一個新的教階制度。現在，幾乎每一個基督徒都可以讀用他本國語言譯成的聖經，並且因此得益處。事實 上，一個基督徒不必懂得原文，就可以從聖經中獲益良多。我們堅持好的經文釋義必須根據原文，但絕對無意把聖經從一般基督徒手中奪走。一般人可以讀聖經的譯 本，知道聖經的歷史，從聖經的屬靈內容得到福分和造就，可以瞭解許多聖經中的基要神學。
對中文讀者來說，我們的《和合本中文聖經》是一本極優秀的中文譯本。如果讀者也懂得英文的話，我建議大家也參考欽定本聖經(King James Bible)，新美國標準聖經(NASB)，新國際譯本(NIV) 等版本互相對照。上帝在這幾百年來用不少他的僕人準備了許多大大小小的工具書，幫助那些不懂得原文的讀者也能夠從中得益。我會把一些工具書列舉出來。
2018年1月6日 星期六
更正教的釋經體系(二) -歷史和文化解經(4)
歷史解經
一個紮根在歷史之間，以歷史為基礎的宗教，不能忽略歷史。因此，瞭解聖經的背景並不是一件多餘的事，我們解釋聖經時不能沒有它，也不能把一些觀念和原則硬和它們所產生的背景加以分割。
在這裡，我可以舉出大堆的例子，但因篇幅有限，我只舉出一兩個。要明白福音書裡有關基督被釘十字架的 經文，我們必須從歷史背景著手。我們必須知道猶太人為什麼處於當時當地的情況；我們必須瞭解當時猶太人的各個派別：法利賽人，撒都該人，愛色尼人，希律黨 人等之起源；我們必須知道當時猶太人的法律制度，以及公會的功用；我們必須知道當時羅馬人的法律制度，他們如何統治巴勒斯坦，猶太人和羅馬人之間有什麼安 排，也就是說，猶太人在羅馬人的統治下有什麼特權；羅馬人怎樣執行十字架的刑罰等等。
要讀啓示錄，我們一定先要明白主後第一世紀的歷史背景，不然的話，以為這本書只是一些表像記號，我們就會亂加解釋。我們若知道它的歷史背景，就可以明白作者為什麼用這種方式寫作，這本書在教會中發生了什麼功用。
特別是舊約的先知書，如果我們不詳加研究每本書的歷史背景，我們絕對無法明瞭先知何以會說出這一句或那一句話。先知們不是憑空虛構這些話，他們也不是中了邪或被催眠寫成那本書。要讀先知書，就要先讀歷史，我想這是惟一的竅門。
一個紮根在歷史之間，以歷史為基礎的宗教，不能忽略歷史。因此，瞭解聖經的背景並不是一件多餘的事，我們解釋聖經時不能沒有它，也不能把一些觀念和原則硬和它們所產生的背景加以分割。
在這裡，我可以舉出大堆的例子，但因篇幅有限，我只舉出一兩個。要明白福音書裡有關基督被釘十字架的 經文，我們必須從歷史背景著手。我們必須知道猶太人為什麼處於當時當地的情況；我們必須瞭解當時猶太人的各個派別：法利賽人，撒都該人，愛色尼人，希律黨 人等之起源；我們必須知道當時猶太人的法律制度，以及公會的功用；我們必須知道當時羅馬人的法律制度，他們如何統治巴勒斯坦，猶太人和羅馬人之間有什麼安 排，也就是說，猶太人在羅馬人的統治下有什麼特權；羅馬人怎樣執行十字架的刑罰等等。
要讀啓示錄，我們一定先要明白主後第一世紀的歷史背景，不然的話，以為這本書只是一些表像記號，我們就會亂加解釋。我們若知道它的歷史背景，就可以明白作者為什麼用這種方式寫作，這本書在教會中發生了什麼功用。
特別是舊約的先知書，如果我們不詳加研究每本書的歷史背景，我們絕對無法明瞭先知何以會說出這一句或那一句話。先知們不是憑空虛構這些話，他們也不是中了邪或被催眠寫成那本書。要讀先知書，就要先讀歷史，我想這是惟一的竅門。
更正教的釋經體系(二) -歷史和文化解經(3)
更 正教所持的觀點是：上帝的啓示是在文化形式之內，也是通過文化形式傳給人的。因為任何由上帝而來的啓示，必須藉著具體的文化背景，按照人特殊的文化，才能 傳達給人，否則啓示就沒有什麼意義。這有如路德宗的神學家說，基督在聖餐的餅和酒的裡面、中間、下面臨在，但餅和酒都沒有變質。上帝的啓示是在文化的裡 面、中間、下面臨在，但文化本身並沒有成為啓示，而啓示也不能脫離文化形式而獨立。因此，上帝的啓示雖然有特殊的猶太人文化背景，但它能夠在非猶太人文化 背景中，一樣的成為上帝的話語。因為聖經是上帝所賜的啓示，是上帝所默示的，所以從最開始之時即擁有超文化的特徵。就因為如此，它可以被翻譯成世界上的各 種語言，可以用知識來研讀，可以被適當的解釋，可以產生神學的真理。因為聖經確實是在猶太文化中產生，整本聖經都印上了猶太文化的特別記號，所以並非整本 聖經都是完全超文化的。要分辨那些是有文化約束，那些是超文化並不容易。這個問題沒有簡單的解決方法，我們惟有靠著上帝的恩典、他的智慧，把他通過聖經文 化所傳達的真理謹慎地解開。
下列的原則或許對大家作決定時有些幫助：
· 假若某些處境、命令或原則是可以重複，有延續性，未被推翻，關於道德或神學主題，在聖經別處重複出現的，就是永遠有效、適用於今日的。
譬如，創九：6 “...凡流人血的，他的血也必被人所流...”這條頒佈的死刑是永遠有效，從沒有被廢除過，理由是：人是按上帝的形像被造的。
士十三：5 提到拿細耳人流長頭髮，作為獻自己給上帝的象徵，但是在新約，林前十一：14 卻說男人留長頭髮是羞辱。所以新約推翻了舊約摩西律法中拿細耳人的習俗。
· 假若某些處境、命令或原則是個人持定、不可重複的情況，與道德或神學主題無關，而曾被推翻的，都不適用於今日。
譬如：舊約時代，亂倫是要用石頭打死的(利二十：11)，但在新約，只是逐出教會而已(林前三：1 - 5)。
· 某些處境或命令與我們的文化背景有若干相似之處，個中原則適用於今日。
譬如：新約五次提到彼此要親嘴問安(羅十六：16，林前十六：20等)，這是當時社會的問安方式，但已經不適用於現今社會。但是命令背後的原則卻必須遵守：向別人表示友善和愛心。有的用擁抱，有的握手，拍背。
· 某些處境或命令與今日的文化完全不同，但是有些原則仍適用。
譬如：約十三：5 - 15 記載耶穌洗門徒的腳，這不是今日的習俗，但原則不變，我們要學習耶穌的榜樣，忠誠服事人。
訂閱：
意見 (Atom)
