聖經神學筆記

2020年10月25日星期日

耶穌事工年代表

事件

地點

時間

太

可

路

約

從開始到最後一週：

耶穌受洗

耶穌受撒旦試探

耶穌行第一個神蹟

耶穌與尼哥底母對話

耶穌與撒瑪利亞婦人談話

耶穌醫治大臣的兒子

耶穌家鄉的人想殺他

四個漁夫跟隨了耶穌

耶穌醫治彼得的岳母

耶穌穿過加利利開始他

第一次的佈道旅行

馬太決定跟隨耶穌

耶穌揀選十二門徒

耶穌傳講登山寶訓

一個犯罪的女人膏抹耶穌

耶穌再次穿過加利利旅行

耶穌講有關天國的比喻

耶穌平靜風浪

耶穌使睚魯的女兒復生

耶穌差遣十二門徒出去傳道醫病

施洗約翰被希律斬頭

耶穌餵飽五千人

耶穌行在水面上

耶穌餵飽四千人

彼得說耶穌是神的兒子

耶穌告訴門徒他不久將死

耶穌變像

耶穌付殿稅

耶穌參加住棚節

耶穌醫治生來是瞎眼的

耶穌訪問馬利亞、馬大

耶穌使拉撒路從死裏復活

耶穌開始末次到耶路撒冷的旅行

耶穌為小孩子祝福

耶穌與富有的少年人談話

耶穌再之次談論祂的死與復活

耶穌醫治瞎眼的巴底買

耶穌對撒該說話

耶穌回到伯大尼訪馬利亞與馬大

最後一週:

耶穌騎著驢駒進耶路撒冷

耶穌咒詛無花果樹

耶穌潔淨聖殿

耶穌的權柄受到辯駁

耶穌在聖殿教導

馬利亞膏抹耶穌

有一個賣主的陰謀

耶穌和祂的門徒吃最後的晚餐

耶穌最後的講道

耶穌在客西馬尼園的禱告

耶穌被捕並在公會被審

耶穌被彼拉多審問

耶穌被釘

耶穌被埋葬

復活以後:

墳墓被發現是空的

抹大拉的馬利亞在花園裏見到耶穌

耶穌向以馬忤斯路上的二門徒顯現

耶穌向十位門徒顯現

耶穌向十一門徒顯現

耶穌與一些門徒談話

耶穌回到祂天父那裏

約旦河

矌野

迦拿

猶大

撒瑪利亞

迦拿

拿撒勒

加利利海

迦百農

加利利

迦百農

加利利海

迦百農

瑪基勒

靠近伯賽大

該撒利亞

腓立比

迦百農

耶路撒冷

耶路撒冷

伯大尼

過約旦河

近約旦河

耶利哥

伯大尼

耶路撒冷

加利利海

橄欖山

公元

26(29)

27(30)

28(31)

29(32)春

年尾

29(32)十月

年尾

29(32)冬

30(33)

星期五

星期日

星期一

星期二

星期三?

星期四

星期五

星期五-

星期六

星期日

一週以後

四十天以後

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2020年10月24日星期六

陰間在《舊約》的意義

陰間一詞在《舊約》廣義方面是指墳墓和死亡。約瑟被賣到埃及，兄弟捏造謊言，欺騙父親雅各，說約瑟被野獸吞噬了。當時雅各聽聞這個消息，以為約瑟已死，便說：「我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。」（創三十七35）

後來迦南地饑荒，雅各眾子第二次到埃及糴糧，按當時在埃及任宰相的約瑟要求，雅各的幼子便雅憫必須與其兄長到埃及，約瑟能見到便雅憫方肯供應糧食。那時，雅各得悉這要求，感覺好像孩子被綁架一樣，痛心難捨地說：「他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」（創四十二38）

因此在舊約時代，猶太人的陰間是指死亡。《舊約》形容義人的死也是下入陰間，《詩篇》作者說：「因為我心裡滿了患難；我的性命臨近陰間。」（詩八十八3）是指臨近死亡。何西阿先知說：「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間啊，你的毀滅在哪裡呢？」（何十三14）

這裡也把陰間與死亡並論。

《舊約》形容惡人的死也是下入陰間，論可拉一黨的刑罰說：「這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」（民十六33）「他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者......必被陰間所滅，以致無處可存。」（詩四十九14）《舊約》也說到陰間是刑罰惡人的地方，上帝的怒火必在那裡燒起：「因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間。」（參申三十二22，又可參伯二十一13；詩九17；箴七27）

根據財主和拉撒路的案例（參路十六19～28），也根據以上經文的記載，信者與不信者、惡人和義人死後都去到陰間，而這個陰間在《舊約》再分為惡人的陰間及義人的陰間（義人的陰間即樂園）。陰間一詞在《舊約》只是一個總稱，可用下圖表達：

希伯來文Sheol 在《舊約》有廣泛的涵義，可指陰間、墳墓、死亡、下面的世界、地的深處（參申三十二22），是義人和不義的人、信與不信上帝的人死後都要去的地方（參結三十一、三十二）。說明了人死不是如燈滅，死亡不是人的終結，在死亡之權勢中，上帝仍然掌權，因為祂「拿著死亡和陰間的鑰匙」（參啟一18）。

《新約》對Hades的用法與《舊約》的Sheol很相似，主要不是用人的時空觀念指一個固定的地方，而是象徵死亡和死亡權勢的靈界。

陰間

舊約聖經論及死人的世界，把它稱為“陰間”（Sheol）。這個希伯來字也可譯為“墳墓”、“地獄”、“死亡”或“另一個世界”，為此之故，我們很難確定舊約這個字的用法最準確的含義。在舊約中Sheol共出現66次。但，“地獄”（hell）這個字在希伯來文的聖經中卻沒有出現過，中文聖經也沒有。而欽定本（King James Version）聖經曾經31次把Sheol翻譯成 hell。

有關Sheol的含義，有多種的說法：

i）墳墓的意思。因此，舊約聖經說，無論惡人，無論義人，都要下到陰間（創三十七：35；四十二：38；詩八十九：48；民十六：30），在哪裡是一種沒有意識的存在。

ii）是一個人死後所到的幽暗、含半意識生命活動的地方。（結31，32章）

iii）指人死後所到的“另一個世界”，這世界分成兩部分：底下的部分是一個幽暗，悲慘的地方，為惡人之居所；上面的一層是那些死了的義人所在，等候復活之處。

iv）人死後，身體去到陰間，而靈魂（至少義人的靈魂）去到天堂。

v）陰間是一個位於地下的世界。這是一個鬼魔與一些/或所有死了的人所住的地方。這地方與上帝的旨意以及活在地面上的人相隔絕（詩六：5，八十六：１３；拿二：2）。

vi）陰間純粹地是指“死亡”、“墳墓”，或指“死後的另一個存活”。

在舊約聖經所出現的66次當中，有58次Sheol是用在詩歌體裁中，另外一些則用在隱喻、寓喻。在這種體裁中的用法，我們比較難確定它實在的意義。無??論如何，在舊約的用法中，陰間是中性的，它並不是一個惡人遭懲罰的地方。

在舊約是否有經文顯示以色列人擁有著天堂的盼望

若認爲在舊約裏上帝的子民沒有對天堂的盼望，就是錯誤了。根據創世記 5:24 的記載，以諾的一生都敬畏上帝，後來被上帝取去（laqah) 這節經文的含意很明顯：由那時開始，以諾便在上帝面前了（希伯來書11:5更肯定了這種意見：「以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因爲上帝已經把他接去了。」因此，以諾並沒有死去，而是直接去到上帝面前）。

我們從約伯記可看出，雖然族長約伯的情緒極度低落，一點也不振作，但在說以下一句話時，仍可顯出他的信心——「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外（照原書翻譯是［在我肉體內］）得見上帝[在前一節（19:25），上帝剛被指爲約伯的救贖主（go'el)] 」（伯 19:26）。（翻譯作「在我肉體之外」，與前置詞min［由]的用法不符；在約伯記的其他經文裡，這個前置詞與動詞「看」一起使用；本節經文的「看」，原文是 hazah，而較常用以代表「看」的是 ra'ah ，無論前者及後者，都與min連在一起用。在舊約的其他經文中，min都是指人藉以向外觀望的那一點。）

在詩篇裏，大衛及其承繼者都提供了一些經文，暗示了人將來與上帝在一起的生命。詩篇1:5 也肯定說不敬虔者和罪人「必站立不住……在義人的會中」，暗指有一個最後審判，定人的罪或接納人。假如人在地上的生命過去後，只會留下一堆腐朽的骸骨，這句詩文又有何意義呢？詩篇 16:10提及對於肉身復活的盼望（可以清楚地應用於形容基督的復活，參徒 2:27、31）。及後，又堅定地說：「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩16:11）本節經文用以代表「永遠」的希伯來文是 nesah；由其他有關這字的經文看來，Nesah 不能簡單地解作「我在世上的生命中止了」。反之，其含意很清楚——在墳墓的另一邊有永恒的存在。詩篇 49:15 亦有如下記載：「只是上帝必救贖我……脫離陰間的權柄，因他必收納我［laqah，或帶走我] 。這節經文好像在表達一種信念；上帝不只會保護詩人，免他英年早逝；他更會永遠生存著，與上帝在一起。這與惡人及對屬靈事愚昧的人剛好相反，他們最終的居所就是陰間（參 10-14 節）。詩篇73:24 亦表達了相同的信心：「你要以你的訓言引導我，以後（'ahar) 必接（laqah）我到（或『與』）榮耀裏。」

轉而查察先知書，我們會發現以賽亞書25:8 與本文論述的主題有關，是值得注意的一段：「他已吞滅死亡直到永遠，主耶和華必擦去各人臉上的淚水，又除掉普天下他百姓的羞辱，因爲這是耶和華說的。」以賽亞書 26:19 再次提及「死人要復活，屍首要興起，睡在塵埃的阿，要醒起歌唱…… 地也要交出死人來」。將這段經文與但以理書12:2相比：「睡在塵埃中的，必有多人複醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（據太 25:46的記載，耶穌也曾間接地引用這節經文，而在馬太福音處的上文下理與人死後生命有關。）但以理書 12:13 向但以理個人發出以下的祝福應許：「你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福份。」

從以上引述的經文看來，舊約聖經無疑記載有一些肯定的教訓，與信徒死後的生命有關，他們會得到上帝自己的照顧，甚或是在上帝的面前。

新約聖經亦有這方面的證據，基督堅持說亞伯拉罕看到基督來到這世上的日子，就歡歡喜喜（約 8:56 ）。此外，亞伯拉罕仰望一座在天的城，這城是「上帝所經營所建造的」（來 11:10）。但在此要加插提出，除了一小撮例外的人（如以諾、摩西和以利亞），其餘絕大部份已被救贖的子民，都要等待各各他救贖代價付出以後，才被高舉到上帝滿有榮耀的面前（參太27:52；弗4:8；來11:39-40 ）。因此，關於被救贖者在天堂榮耀裡的喜樂情況，留待新約時才作較詳細而生動的描寫，就較爲恰當了。