耶穌基督的神蹟

 

    論及聖經中的神蹟，一般上可分為兩類：

 

一類是關於聖經中神蹟的事，例如以色列人過紅海，聖靈懷孕等；

 

另一類是指耶穌基督所行的神蹟奇事。

 

這裡所討論的是屬於第二類。

 

定義：聖經中用來形容神蹟的字彙有三個：

 

一．奇事(Teras)：是指一切令人驚奇的事(約4:48等)。

 

二．大能(Dunamis)：是指一切擁有威力或能力的事(太11:20;14:2;可6:1)。

 

三．有意義的事(Semeion)：在原文的意思是指徵兆，多用在約翰音書中(約2:11,18,23;3:2;4:54;6:2,14,26,30;7:31;9:16;10:41;11:47;12:18,37;20:30)。

 

神學／哲學／科學的定義：一切違反／不符合自然定律的事。神學更認為這是因為超自然的上帝對自然律干預(interception)。

 

分類：耶穌所行的神蹟約可分為兩類：自然界的神蹟及醫治的神蹟。

 

聖經學者對聖經中神蹟的解釋：

 

一．上帝是一位超越自然律的上帝，耶穌也有能力行超越自然律的神蹟。在整個聖經歷史中都有神蹟的事發生。如果不能接納神蹟，那聖經的真實性也應該一起被推毀。

 

二．後來的聖經篇副繼續記錄耶穌所行的神蹟。耶穌的道成肉身及復活就是最大的神蹟。

 

三．使徒們繼續奉主的名行神蹟，說明耶穌是曾經行神蹟的人。

 

四．耶穌所行的神蹟與精神病／法術並不相同。

 

綿羊山羊的比喻

 太25:31-46

 

　　這是關於末世審判的“比喻”。

 

一．經文

 

　　似乎是兩個比喻排在一起，說出一個目的：末世審判的事。看來不需要綿羊與山羊的比喻另一個比喻也足夠說明目的。借用綿羊與山羊的比喻似乎只是為了“右邊和左邊”這意義。「王」似乎是代表「人子」。

 

二．歷史文化背景

 

　　這是一個景像式的比喻。含有很深厚的舊約背景。「萬民」在舊約是指末世上帝審判的人。綿羊與山羊也是猶太地的景像。到黃昏的時候，綿羊喜歡露水，所以就分別出來放牧在外面，山羊卻要收在羊欄裏。綿羊在舊約常用來代表上帝的子民。受審判是因為沒有向其他同族的猶太人施愛心。

 

三．歸納和註釋

 

　　學者們不肯定「弟兄」(25:40)到底是指誰？ 指有需要的人仰或是教會內的弟兄姐妹。按照馬太的上下文，多數是指教會內的弟兄姐妹(太28:8,10;10:42)。這比喻類似太10:42的教導。如果是這樣，「綿羊」應該是指那些有愛心的信徒，而「山羊」是指那些沒有愛心的人。

 

四．應用

 

　　明顯的，這比喻的教導是針對當時的信徒，提出末世警告。在審判時，上帝是按各人在世的行為來決定。有愛心的信徒才是「綿羊」。

 

    與這比喻相似的比喻有「撒網的比喻」(太13:47-50)及「卑子的比喻」(太13:24-30,36-43)。

 

 

 

撒種的比喻

 

太13:1-9,18-23;可4:1-9,13-20;路8:4-8,11-15

 

　　聖經學者認為「撒種的比喻」是比喻中的比喻。它是眾比喻中最重要的，耶穌也特別給與解釋。按當時農業社會來講，這比喻並沒有什麼特別之處。當時的農民仍然是以此方法來撒種。一開始就形容有許多人聚集在一起，說明這比喻的普世性。

 

    耶穌借用撒種這現象來講解這比喻。後來在聽眾中有人問起這比喻的意思，耶穌也給他們解明。緊接這解釋，馬太把另外六個關於「天國好比．．．」的比喻記錄下來。

 

一．關於上帝的國度

 

　　這比喻指明是「天國的…」(太11:11;可4:11;路8:11)。與其他天國的比喻排列在一起。當時處境是「有許多人到他那裡聚集」，這是天國的象徵。

 

二．關於這國度的信息

 

　　明顯地，這比喻是要說明“正在成長的種子的四種不同土地”，目的是要我們作那“好土地”。也指明這些種子就是上帝的“道”(可4:15)。馬太清楚指明是「天國的道理」(太13:19)。路加卻說是「上帝的道」(路8:11)。福音書經文常描述耶穌是出來傳“道”或傳“福音”。這比喻也說明耶穌是那撒“種子”的人。另外，這些“種子”也說明“天國的道”是有能力的：它會在上帝的國度裡生長。當然，這“道”的土地是人的「心田」(太13:19;路8:12,15)。耶穌也說明福音種子所遇到的問題一方面是出於撒旦或是環境，但是另一方面它是人的問題。這天國的比喻也是一個「奧秘」。也只有屬於天國的人(門徒)才明白。

 

三．對這國度的反應

 

　　耶穌講說這比喻就是要聽眾有所反應：就如比喻的結語所強調「有耳可聽的，就應當聽」(可4:9;太13:9;路8:8)。耶穌是要挑戰聽眾去衡量自己的處境，到底各人所領受的道是屬於哪一類種子的遭遇，也盼望他們都是結果子的種子。這是各人對「天國的道理」所必須作出的反應。結出果子的數目是文學上的形容詞：「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」。說明能結果子的種子必有收成。這和另外三種不能結果子的種子相比。

 

耶穌的比喻

 

定義：舊約使用Mashal一字來形容比喻，含意箴言、明喻、比喻等。(見撒下12:1-4;14:1-11;賽5:1-7)

 

新約希臘文使用Parabola，含有「並排」的意思，目的是把兩樣東西並排作比較。因此這是一種“說明”的方法，就好像說：「天國好像…」。

 

定義（一般解經家的定義）：以一個屬地的生活事實或故事，闡明屬天的意義。

     聖經學者指出比喻是當時近東一種普遍的文學形式。

 

耶穌的比喻：主要的比喻不少過三十三個。把其他不明顯的列入卻有四十多個。

 

比喻的分類：一般上可分成三類：

 

一．關於上帝國度的： Ａ．現在的　Ｂ．未來的

二．關於天父屬性的。

三．關於末世審判的。

 

為什麼耶穌要使用比喻？

 

一．按照可4:10-12，是不想“外人”知道上帝國的奧秘，因為：

 

a．按耶穌當時的處境，他必須這樣作。因為當時反對他的人都想捉住他的把柄來控告他。因此，他們希望從他的言談中找出一些控告証據。

b．“彌賽亞”完全顯示的時間還沒有到。

c．天國本來就是一個奧秘，使用比喻來形容更加適合。

 

二．為了要把上帝的信息用人間生活的例子告訴一般的人。

 

三．為了要使聽見的人去嘴嚼比喻中上帝豐富的信息。從此可見深入思考的門徒與沒心要認識上帝國度的文士的對比。

 

怎樣解釋比喻？

 

    以下是一些解釋比喻的釋經原則。當然，不同的學者可能有更深入的釋經方去解釋比喻：

 

一．國度原則。按耶穌所講的比喻，幾乎每個皆一個清楚的目的。簡略的說，都是與上帝或上帝的國度有關連。因此，解釋比喻的第一步就是要尋找比喻主要的目的。

 

二．處境原則。耶穌的比喻資料多取自當時的歷史文化背景。耶穌也按當時門徒或教會的需要引申出比喻。認識比喻的背景是了解比喻的基本步驟。

 

三.  註釋原則：

 

    a．一般的註釋原則，例如，經文段落、字義、文法修辭分析、歸納及結構等，都可應用於比喻。

    b．比喻含有一個中心主題，因此許多細節不能獨立的存在。

　　c．自解。有些比喻是有自解的經文。

　　d．上下文的解釋。在比喻的上下文之間常有一些線索為該比喻提供許多解釋的資料。

 

四．應用原則。比喻的目的，就是要求聽眾有所反應以至完全明白當中的意義。