施行審判的上帝

 

　　人若不敬拜上帝、不守祂的律法，必定會去敬拜其他的假神，破壞了第一條誡命（申五7）。許多人認為本敘事文中具有代表性的主題，便是斥責偶像的存在及邱壇未被廢去的罪。當然，以色列／撒瑪利亞及猶大／耶路撒冷遭受到審判最主要的原因也正是這種罪。

　　列王紀記載列王的例子，顯示他們的作為不但影響他們自己的家庭，也影響到他們的繼任者；例如以色列王耶羅波安（王上十二26～33，二十一21～22），還有耶戶的罪不但影響了尾隨的三、四代（申五8～9），同時導致以色列的敗亡（王下十30～31，十四6）。

　　列王受審判及對他們統治評估最突出的標準，是以他們行耶和華眼中看為「正」或「惡」的事為準。作者假設律法是已知或可知的，但有時卻被遺忘（王下十七13、35）。列王登基加冕之時，律法書扮演極重要的角色（王下十一12），當國家遭遇危機（王下十一17；代下二十九10）、災難（王下二十三3）或是改朝換代（參：書八30～35；代上十一3）之時，往往會與上帝重新立約。

　　列王紀經常提及人如何不遵守上帝的律法及道路，甚至最敬虔的人都不例外。因此，大衛犯罪，甚至所羅門王朝最終分裂他都有責任（王上十五5，二十二45；希伯來文raq意為「除了……以外」）。耶戶在以色列提倡敬拜耶和華只屬曇花一現，無法持久，因為他自己不盡心遵守耶和華的律法（王下十28～31）。約沙法雖然按公義行審判，但卻與亞哈及其子約蘭王共謀一同爭戰不果，留下污點（王上二十二；王下三）。希西家雖然信靠上帝，並自亞述人手下被拯救出來，卻因向另一世界強權屈膝而使他新興的改革失色。而那個世界強權便是最終毀滅猶大王朝的巴比倫（王下二十12～18）。約西亞的改革得來不易，卻在他死於埃及王尼哥之手後立即消失（王下二十三28～30）。一般而言，作者對以色列王朝的描述，似乎是要為了猶大同樣的命運寫下伏筆。

　　隨著不遵守律法的主題而來的，便是報應性的審判。凡是棄絕（王上十九10；王下十一12，十七14～20）或違反與上帝所立之約（申二十九25，三十一6～8、16，三十二26～27；王下十八12）的都受到這類的警告。這是預言性敘事體中清楚可見的主題。其結果便是上帝的子民被擄至應許地以外的地方（王下十七20、23）。

約書亞記神學

       約書亞記之神學  ,  忠心的戰士和領袖   ,

列王紀神學

     列王紀上下的神學  ,

     掌握歷史的上帝 , 施行審判的上帝  , 

     施行拯救的上帝：盼望及歸回 ,

    上帝給大衛的應許 , 預言 ,

     列王紀其他主題 ,

     列王記上下之神學主題－－見證真神   , 

     列王記上下之神學主題－－集體敬拜  ,

     列王記上下之神學主題－－展望新約   ,

掌握歷史的上帝

 

　　列王紀經常提及上帝，最通常使用的名稱，是主（耶和華）上帝〔the LORD（Yahweh）God，出現五百多次〕。祂是有主權的主（王上二26）、全能的主（王上十八15，十九10、14；王下十九31）。書中宣稱祂是惟一的真神（王上十八24）、無與倫比（王上八23）、創造主（王下十九15）、賜與生命者（王上十七21）。祂是活著的上帝（王上十八15，由起誓經常用語亦可看出：「我指著永生的耶和華起誓」；王上十七12，十八10、15，二十二14；王下二4、6，三14）。上帝特別被指為列祖的上帝（王上十八36）及以色列的上帝（王上一30、48等許多經文）。

    因此，祂也是大衛的上帝（王上二十5）及所羅門的上帝（王上三3、7，五4，八28）。他們暱稱上帝為「我的主／我的上帝」，人民則稱祂為「我們的上帝」（王上八59、61、65，九9，十9）。祂是超越一切的（王上八27；王下二1～12）、無所不在的（王上八27，二十28），但也是與祂的子民同在的（王上八3、12、57）；祂被視為是坐在聖殿寶座上的上帝（王下十九15），聖殿以祂的名為名（王上五3、5，八43），是祂應受敬拜（王上十八12；參，王下十七32～34、39、41）及頌讚（王上一48，八15、59，十9）之所。

    地上的萬民都應當知道祂的名（王上八60；王下十九19）。祂是頒布律法的上帝，因此祂下達命令（王上九4，十三21），要求人信靠順服（王下十八5～6）。祂藉著祂的作為（有些被視為神蹟，王下二十11）顯明祂自己，也藉著祂的代言人眾先知用文字啟示祂自己（參：「預言性敘事體」，導論Ⅱ　Ｅ　「預言」{\LinkToBook:TopicID=113,Name= Ｅ　預言}及Ⅴ　Ｃ　2. 「預言來源」{\LinkToBook:TopicID=126,Name=2. 預言來源}）。

　　上帝在歷史中掌管人的國度（王下十九15）、興起君王（為了要管教所羅門，王上十一23），掌握事情的轉變（王上十二15，參三13）。祂將某些國家逐出本土（王下十六3，十七8），或減縮他們的境界（王下十32），並因某些國家偏行己路不肯事奉祂而將之棄絕，使他們在祂面前站立不住，被擄至異域（王下十七20～23，二十三27）。

    上帝差派敵人來懲罰祂的子民（王下二十四2）、擊打以色列（王上十四15）。上帝甚至被人挑起怒火（王上十一9，十六7、13、26、33；王下十七11、18）。祂降下災禍（王上九9；王下六33）、悲劇（王上十七20）、疾病（王下十五5）、飢荒（王下八1），甚至突然降火燒死人（王下一12）。

    然而，上帝同時是聆聽、回應禱告的上帝，本書中也記載了所羅門（王上八22～54）及希西家（王下十九14～19）的禱告。上帝賜下拯救（王下十三5，十八30～35，十九6～7、35～37）、得勝（王下五1）、饒恕（王下五18）、智慧（王上三28，四29，五12，十24）、祂的靈（王上十八12；王下二16）及能力（王上十八46；王下三15）。

 

 

列王紀的價值

 

　　這段歷史記載以大衛王朝的尾聲為開端，當時他以耶路撒冷為首都，疆土由敘利亞至巴勒斯坦西南海岸的非利士人邦城，東至約但河東亞捫人及摩押人之境界，南至埃及境界。能有這麼廣大的疆域，是因為當時主要強國都極為衰弱的緣故。亞述尚未向西擴展，邦城亞蘭／大馬色於主前七五三年與以色列在夸夸（Qarqar）聯手抵抗亞述王撒縵以色三世（Shalmaneser Ⅲ）之役尚未發生。一百多年之後，亞述才取得大馬色，逐漸占領邦城為其藩屬，直到主前七二二年以色列被攻取為止。其後不久，猶大國亦遭侵略（主前701年），備受壓力，最後亡於繼亞述而起的霸權巴比倫，全城百姓俱都被擄。猶大在這段時期中亦不斷承受埃及的侵擾。列王的歷史絕大多數離不開上帝的子民與其鄰國或應許地上外族人之間的關係。

　　列王的歷史並非對這個時期鉅細靡遺地盡述，乃是選擇性的記述，用以彰顯上帝是掌管歷史的主（儘管有時這一點並非明顯可見）。作者明智地使用其資料來源，並特別著墨描述某一些人的生平；例如，猶大王大衛是理想的君王模範，尼八之子耶羅波安是以色列王引百姓犯罪的代表性人物。亞哈及耶戶則代表晚節不保的君王，他們雖然開始改革，並受到當時先知的督責，卻並未貫徹改革之工，以致引猶大百姓入罪，最終遭受和北國相同的厄運。

　　這種選擇性記述（這是歷史文獻中慣用的手法）的結果之一便是，凸顯了對猶大王所羅門、希西家、約西亞（「新的大衛」）及以色列王亞哈的記載，將他們塑造成以色列改革救星的形像，而其他的列王則以總結方式輕輕帶過。以至於雖然根據當時歷史文獻的記載，以色列王暗利是一位傑出的君王（如：摩押王米沙的碑文以及亞述人所稱道的「暗利之家」），但聖經卻僅以八節經文將他的事蹟輕輕帶過（王上十六21～28）。同樣的，瑪拿西漫長的統治也只占了一章不到的篇幅（王下二十一1～18）。

　　列王紀是一整合的著作，全書大部分很有可能是出於一位歷史家的手筆。然而，作者並未明說他寫成此書的目的，所以我們必須由現有的歷史成品中找尋。書中一再地記載那些離棄真上帝的君王如何自取其禍，以作為後人的警戒，同時也記載那些順服上帝律法的君王（甚至在被擄之時）的事蹟，以鼓勵後人跟隨上帝以得到祂所應許的祝福。本書同時也提醒我們上帝雖然被人離棄，卻仍然有充充足足的恩典及慈愛。本書大部分的篇幅都用來描述那些「行耶和華眼中看為正的事」，遵行上帝律法的君王事蹟。

　　因此，列王紀並非僅是政治性或宗教性的編年史，而同時也是帶有神學註解的「神聖」歷史，亦即是一部歷史的宗教性註釋（參：以下所要討論的「主題及神學」{\LinkToBook:TopicID=108,Name= Ⅱ　主題及神學}）。若非本書提供的細節，我們對大衛永遠王朝之應許如何發展將一無所知，也無法認識到所羅門的智慧及榮華、先知以利亞及以利沙的偉蹟、以色列及猶大被擄的經過及原因，或其他經文所提到的事件。由最早的社會開始，許多人都曾用書寫的形式記錄下他們所知的主要事件，以作為後人的幫助¹。

　　列王紀也不例外，它是由以色列出埃及、被稱為「上帝的子民」、成為一個國度，直到他們敗亡、被擄、流散為止，一連串歷史記載的一部分。有人曾說它代表最早的、連續性的、真實的編史²。本書所採用的文體是古代近東同時代的人所慣常使用的文體，也同樣是自廣泛但可信的來源中搜取資料。因為時間的差距，我們現在已無法詳細辨認歷史家主要的資料來源（參：導論Ⅴ　「資料來源」{\LinkToBook:TopicID=121,Name= Ⅴ　資料來源}）；然而，我們有理由相信他可能有權自當時首都官方檔案室中得到客觀可靠的資料，其中包括列王官長的名單、民事及軍事事件的報告、個人傳記等資料。現代有些人曾試圖辨認其他的文體，例如，通俗傳記、故事、軼聞、回憶錄等，但至今尚未達成共識³。

　　列王紀同時幫助我們了解到當時的文化狀況，讓我們看到當時的學識、寫作及智慧（王上三，四29～34）、律法、公義（王上三16～28）以及不公義的情況（王上二十一）；宮殿及聖殿的建築（王上五～七）；獻殿及其日常操作（王上八）；與異族通婚及混雜信仰的危險（王上十一1～13；王下八18）。

    我們看到國際貿易的詳情（王上五1～18，十）；王權及繼位的問題導致宮廷陰謀及叛亂（王上十二16），這通常要訴諸謀殺或暗殺以除去對手，特別以北國為然（例：王下八7～15，九14、30～37，十18～19，十五30）。

    經常出現的饑荒插曲（王上十八2；王下六25～33），撒瑪利亞（王上二十；王下六20～七10）及耶路撒冷（王上十八17）的淪陷，對鄰邦摩押、以東（王下十四7）以及亞蘭（王上二十，二十二29～36）的爭戰，這些事件可能使得讀者覺得跟它們的距離非常遙遠。

    但我們必須記住，雖然本書是按照當時的時代來描述當時的事件，但在今日卻絕不陌生；就好像該地區現代仍常見的「殖民主義擴張」（以色列入侵亞蘭／敘利亞）、侵犯邊境，甚至獨裁者解放某地區的事件一樣。這些事件，加上好像黑手黨一般的仇殺及家族宿怨等，對舊約時代上帝的子民及今日的我們都構成一些道德上的疑問。