以賽亞先知在四十至六十六章的預言是遙指猶大國被擄之後的事，文中所描述的似乎是先知自己已經被擄後的事，其實這些事在以賽亞先知時代過去很久很久之後才發生。
以賽亞書自四十章之後，又進入另一個不同的歷史背景，猶大強敵亞述不再被提及，繼之而起的巴比倫歷經不到百年（主前625~~539年）也開始動搖，將被傾覆。另外興起的波斯王古列，因上帝激動他的心而釋放被擄的猶大人，讓他們回國，使選民之國重獲生機。但是在先知的預言中更清楚地指出，上帝的僕人彌賽亞將兩次降臨，帶給世人更偉大的拯救。雖然先知的世代仍處於黑暗時期，百姓頑梗悖逆，但是先知敏銳的眼光已透視上帝整個救贖的計畫。在本大段的預言中，似乎他看到上帝已救贖選民離開巴比倫（其實被擄後歸回之事發生於以賽亞之後約兩百年左右），因此他為以色列將來的復興而歡欣﹗事實上，選民由巴比倫回歸耶路撒冷的事件正預表末世的選民要回歸新耶路撒冷（上帝的真教會）。今日我們正分享這應許的實現，豈不更應歡欣頌讚﹗
以賽亞書第四十至六十六章為另一大段，總共有廿七章，每九章又明顯地形成一個段落，因為在這大段中，上帝兩次明說：「惡人必不得平安」（四十八22，五十七21），這句重覆的話把本大段分成三個段落，同時也把本大段主題「上帝的安慰」顯明出來，因為公義之上帝在審判之前，要顯出慈悲憐憫之心，按著祂的救贖計畫，使祂的僕人為世人擔罪，使信靠祂的人因著救恩大得安慰，並且靠著聖靈的大能，重享新天新地的生活；但是不信的人必致沈淪，不得平安。今簡述本大段的內容：
(一)上帝的救贖（四十～四十八章）
在前三章提及主的先鋒要喚醒選民當接納耶和華為獨一真神，也是唯一的救主，祂要透過外邦君王來拯救選民脫離巴比倫，這是人無法測透的事，由這一個已經在歷史上應驗的預言，讓我們更深信祂進一步的預言，藉著祂的僕人基督必能成就一件新事，就是使萬國都能承受救恩，這樣的應許有選民與聖靈同作見證。先知一再地強調古列的受膏及統治預表基督的救贖；並且以選民被救贖而脫離巴比倫預表末世真教會的信徒必脫離敗壞的世界而蒙恩﹗
(二)上帝的僕人（四十九～五十七章）
本段重點專論上帝的僕人。由於選民之國在扮演「上帝的僕人」的角色上失敗了，因此他要喚醒以色列人認清「選民」身分的尊貴，盼望他們自覺之後應奮興起來，成為奮興上帝國的核心。接著在第五十二至五十四章說明上帝國的復興當以上帝的義僕基督為典範，讓我們效法祂的捨己，成為多人的贖價，使上帝與人的關係重新建立起來，如同夫妻破鏡重圓。此時上帝的國將成為普世之國──上帝的真教會，也不再是以色列人所獨享的。在第五十五至五十七章指出僕人重建的國度帶給蒙贖之人滿心喜樂，靈裡享有真正的安息，因為有上帝居在其中。但是蒙恩之人必須「行事為人」與「蒙召的恩」相稱，在各樣的事上表明是得救的人。
(三)上帝的榮耀（五十八～六十六章）
本段論及藉著上帝的救恩將使地上萬族都得見祂的榮耀。在前三章說明上帝的榮耀之彰顯，是藉著蒙恩的人表現出敬虔的信仰生活及公平待人的處世方法，以發出主榮耀的光輝，使黑暗所遮蓋的大地得見真光，並接受真光。在第六十一至六十三章指出救主基督兩次的降臨，親自顯明祂就是真光。祂首次降臨，被上帝的靈膏立，把好信息傳給謙卑的人，安慰一切悲哀的人。祂將再臨，祂的公義如光發出，為上帝的選民施行拯救，擊退仇敵，建立耶路撒冷成為可稱頌的城邑（即屬靈的真教會），使全地的人都歸入，得享永遠的榮耀。在第六十四至六十六章裡，先知在回顧過去的歷史之後，展望未來上帝大顯榮耀的景象，心中對於主的大愛感念不已，但是當祂面對現實悖逆的環境，獻上懇切的代禱，求上帝廣施憐憫，上帝給予先知的答覆是藉著異邦的蒙恩，將激勵那悖逆的以色列民發憤悔改，使上帝普救萬民之目的得以達成；並且蒙恩的人得以在新天新地與上帝同住，分享上帝的榮耀。至於那些悖逆不順服的罪人，上帝必在火中降臨，以火與刀施行審判，他們將永遠沈淪。
小結
以賽亞書下卷可說是新約的縮影，它說明了上帝救贖計畫如何逐一完成，以及上帝國未來榮耀的遠景。由當中的預言讓我們明白猶太人所盼望君王式的彌賽亞，原是藉著僕人式的彌賽亞──耶穌基督，祂道成肉身，為世人受苦並受死，被釘於十架之後，復活升天得榮耀，成為君王式的彌賽亞，祂藉著聖靈統治祂以寶血所救贖的教會，時候將到，教會要在主榮耀的凱旋之中，得勝仇敵，被接回天上，成為新耶路撒冷，讓被贖的人享受永遠的榮耀。
