2026年7月13日 星期一

如何從讀經跨到解經和釋經

  

這是一個非常重要的問題,也是神學院「釋經學(Hermeneutics)」和「解經學(Exegesis)」訓練的核心。許多信徒一生停留在「讀經」,少數人學會「查經」,而真正進入「解經」與「釋經」則需要有意識的方法與訓練。

我建議將它看成一個五層樓梯,而不是三個彼此獨立的階段。

        應用(Application

               ▲

        釋經(Hermeneutics

               ▲

      聖經神學(Biblical Theology

               ▲

        解經(Exegesis

               ▲

        讀經(Reading

每一層都建立在前一層之上。


第一層:讀經(Reading

目的不是研究,而是熟悉聖經

這階段回答的是:「經文寫了什麼?」

例如閱讀《列王紀下》第5章。

你至少要能回答:

  • 有哪些人物?
  • 發生哪些事件?
  • 地點在哪裡?
  • 故事如何發展?

這是觀察(Observation)。

很多人最大的問題:沒有真正閱讀。

只讀靈修教材。只讀講義。

卻沒有反覆閱讀聖經。

因此第一步就是:反覆讀。

最好:至少五遍。甚至十遍。


第二層:解經(Exegesis

開始問:「作者原來要說什麼?」

這時需要五個工具。

(一)上下文

不要只看一節。

例如:

乃縵故事要讀:王下4–6章。

你會發現:全部都是以利沙神蹟。

不是孤立事件。


(二)歷史背景

例如:

乃縵不是普通軍官。

而是亞蘭元帥。

亞蘭正是以色列最大的敵人。

因此外邦人蒙恩,就有更大的震撼。


(三)文法

例如:

重複字。

王下5章一直重複「下去(went down)」

乃縵最後真的下到約旦河。

希伯來敘事藉著動詞的重複,描繪他從驕傲到謙卑的轉變。


(四)文學結構

例如:

乃縵故事可分成:

A 小使女

B

C 以利沙

D 約旦河

C' 回到以利沙

B'

A' 基哈西

這種對稱結構(若經文本身支持)有助於看出敘事的重點,例如中心場景放在約旦河的順服。


(五)關鍵字

例如:

潔淨

痲瘋

反覆出現。

開始看見作者真正關心潔淨。

不是皮膚。

而是信心。


第三層:聖經神學(Biblical Theology

很多人停在歷史背景。

其實還不夠。

要開始問:「這段經文放在整本聖經裡,有什麼角色?」

例如:

乃縵。

舊約外邦人得醫治。

新約耶穌引用:路加福音4章。

表示:

福音走向外邦。

因此:

乃縵不是單一故事。

而是救恩歷史的一部分。


第四層:釋經(Hermeneutics

現在開始問:「今天上帝要對教會說什麼?」

注意:

不是我有什麼感動。

而是上帝藉著原來的信息,今天仍然說話。

例如:

乃縵故事可以問:今天教會是否仍然因驕傲,拒絕上帝簡單的恩典?

今天是否仍有人像小使女,默默成為福音見證?

今天我們是否也像基哈西,把屬靈事奉變成獲利工具?

這就是釋經。


第五層:生命應用(Application

最後才問:我要怎麼活?

例如:

乃縵故事可以有不同層次:

個人:我要放下驕傲。

家庭:我要學小使女,祝福傷害自己的人。

教會:不要把恩典商品化。

宣教:上帝愛萬民。

應用永遠建立在前面的解經。


一個實際的研經流程(OBS 法)

神學院常用的歸納法可以簡化為三個步驟:

OObservation(觀察)

問:

經文說了什麼?

例如:

  • 重複哪些詞?
  • 有哪些人物?
  • 有哪些對比?
  • 有哪些命令?
  • 有哪些地名?

不要急著解釋。


IInterpretation(解釋/解經)

問:

作者為何這樣寫?

例如:

  • 為何七次?
  • 為何約旦河?
  • 為何以利沙不出來?

開始查:

背景

原文

上下文。


AApplication(應用)

最後今天如何遵行?

不是想到什麼就分享。

而是從經文自然長出的應用。


推薦的進階學習路徑

若希望從一般讀經逐步進入較扎實的解經與釋經,我建議依照以下順序學習:

  1. 建立熟悉聖經的習慣:反覆閱讀整卷書,培養上下文意識,而不是只讀金句。
  2. 學習歸納式查經(Observation–Interpretation–Application:訓練觀察能力,避免一開始就急於應用。
  3. 認識聖經文體:敘事、律法、詩歌、先知、福音書、書信、啟示文學,各有不同的解讀方式。
  4. 學習歷史文化背景:了解古代近東、第二聖殿時期、羅馬世界等背景,幫助理解經文。
  5. 進入聖經神學:學習將單一經文放在整卷書、整本聖經與救贖歷史中閱讀。
  6. 閱讀優秀註釋書:例如 Gordon Fee Douglas Stuart How to Read the Bible for All Its WorthG. K. BealeD. A. CarsonJohn GoldingayJohn Oswalt 等學者的作品,學習他們如何從文本推導出神學,而不是只接受結論。

以《列王紀》為例的完整流程

若以《列王紀下》第5章乃縵得醫治為例,一個成熟的研經歷程會是:

  • 讀經:知道乃縵、小使女、以利沙、基哈西,以及故事的發展。
  • 解經:了解亞蘭與以色列的敵對關係、約旦河的象徵、七次沐浴的意義、敘事的結構與關鍵詞。
  • 聖經神學:看見這段經文如何預告外邦人蒙恩,並與路加福音4章、使徒行傳中福音臨到萬民相呼應。
  • 釋經:思考這段經文如何對今日教會談論恩典、順服、跨文化宣教,以及對權力與金錢的態度。
  • 應用:在個人、教會和宣教實踐中回應上帝的話。

這樣的學習方式,能幫助我們避免兩個極端:一方面,不會只停留在歷史知識;另一方面,也不會把任何經文都隨意套用到今天。真正成熟的研經,是從忠於原文開始,經過整本聖經的神學整合,最後讓上帝的話真實塑造今日的生命與教會。

 

所羅門聖殿被毀的意義

  

**所羅門聖殿被毀(主前586年,王下25章)**是整個舊約歷史最重大的事件之一,其重要性不亞於出埃及或西奈立約。從《列王紀》、《耶利米書》、《以西結書》以及新約的角度來看,聖殿被毀具有歷史、神學、救贖歷史等多重意義。


一、歷史背景:榮耀的終結

所羅門於約主前960年建成聖殿(王上6–8),歷時七年,是以色列敬拜耶和華的中心。

約三百七十多年後,巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷:「迦勒底人焚燒耶和華的殿和王宮,又焚燒耶路撒冷所有的房屋。」(王下25:9

這不僅是建築的毀壞,更象徵:

  • 大衛王朝陷入危機
  • 國家滅亡
  • 聖城淪陷
  • 百姓被擄
  • 舊有敬拜體系崩解

二、神學意義一:上帝審判背約的百姓

《列王紀》作者清楚指出,聖殿被毀並非巴比倫的神勝過耶和華,而是耶和華親自施行審判。

原因包括:

  • 長期拜偶像
  • 敬拜巴力與亞舍拉
  • 流無辜人的血
  • 壓迫窮人
  • 不遵守律法
  • 不聽先知勸告

特別是瑪拿西王的罪惡,被視為審判的重要原因(王下21:10-1523:26-27)。

因此,聖殿被毀印證了申命記的約:順服蒙福,悖逆受咒詛(申28章)。

上帝並沒有違背祂的約,反而是忠實執行祂早已宣告的約。


三、神學意義二:上帝的同在不受建築限制

所羅門在獻殿禱告時就說:「上帝果真住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?」(王上8:27

這句話十分重要。

聖殿是:

  • 上帝同在的記號
  • 上帝名所居之處

卻不是上帝被限制居住的地方。

因此,當百姓將聖殿視為「護身符」時,先知耶利米嚴厲責備:「這是耶和華的殿!耶和華的殿!」(耶7:4

他指出,人若不悔改,即使有聖殿也不能避免審判。

所以,聖殿被毀宣告了一個真理:上帝的同在建立在立約的關係上,而不是建立在一座建築物上。


四、神學意義三:敬拜從「地點」轉向「群體」

聖殿被毀後,祭祀制度幾乎停止。

以色列人開始發展:

  • 誦讀律法
  • 禱告
  • 安息日聚會
  • 文士教導

這成為後來**會堂(Synagogue**制度的基礎。

換言之上帝藉著災難,使祂的百姓學習:真正的敬拜不只是獻祭,而是遵行上帝的話。


五、神學意義四:先知信息得到證實

多年來耶利米、以西結、以賽亞一直宣告:若不悔改,聖殿必毀。

百姓卻認為:「有聖殿,就不會亡國。」

結果:真的發生。

因此先知是真先知。

上帝的話一句都沒有落空。


六、神學意義五:激發新的救恩盼望

若故事停在王下25章,似乎只有絕望。

但是作者最後沒有停留在廢墟。

而是記載約雅斤王在巴比倫得到恩待(王下25:27-30)。

這表示大衛之約沒有失效。

上帝仍保存大衛家的後裔。

因此彌賽亞仍有盼望。


七、從新約看聖殿被毀的意義

(一)耶穌是真正的聖殿

耶穌說「你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。」(約2:19

約翰解釋:耶穌所說的是自己的身體。

因此真正的聖殿不是石頭。

乃是基督。


(二)耶穌預言第二聖殿被毀

耶穌說:「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上。」(太24:2

主後70年羅馬軍隊果然毀掉第二聖殿。

這再次表明:上帝的同在不再依附於聖殿建築,而是在基督裡。


(三)教會成為上帝的殿

保羅說:「你們就是上帝的殿。」(林前3:16

彼得說:信徒是活石。(彼前2:5

因此上帝今天住在祂的百姓中間。


八、救贖歷史中的意義

若從整本聖經來看,可以看到上帝同在方式的發展:

時期

上帝同在的方式

曠野

會幕

王國時代

所羅門聖殿

被擄後

第二聖殿

福音書

基督(道成肉身)

教會時代

聖靈住在信徒群體中

新天新地

上帝親自與人同住(啟21:3

《啟示錄》21:22更指出:「我未見城內有殿,因主上帝全能者和羔羊為城的殿。」

這表示,聖殿的功能最終在上帝與人完全同住中達到終極成全。


九、今日教會的反思

所羅門聖殿被毀,也對今天的教會提出重要提醒:

  1. 不可把建築等同於上帝的同在。 教堂可以是敬拜的場所,但不是上帝同在的唯一所在。
  2. 宗教形式不能取代順服。 猶大人有聖殿、祭司和祭祀,卻因背約而受審判。敬拜若沒有公義、憐憫和忠心,就是空洞的儀式(參彌6:6-8)。
  3. 上帝的話語高於宗教制度。 《列王紀》顯示,當王權和聖殿都失敗時,上帝的話仍然站立得住。

總結

所羅門聖殿被毀,不只是以色列歷史上的一場國難,更是救贖歷史的重要轉折。它宣告了上帝對背約的公義審判,破除了人對宗教建築的迷信,證明上帝真正看重的是與祂立約、順服祂話語的百姓。同時,它也為新約預備道路:從石造的聖殿轉向基督這真正的聖殿,再到教會作為聖靈居住的殿,最終在新天新地中,上帝親自與祂的子民永遠同住。這條發展脈絡顯示,聖殿不是救恩的終點,而是指向基督與上帝永恆同在的記號。

 

釋經與解經

  

釋經」與「解經」在華人教會中常被混用,但若從聖經研究(Biblical Studies)與神學方法論來說,兩者仍有可區分之處。

一、基本定義

名稱

英文

重點

問的問題

解經

Exegesis

找出經文原來的意思

「經文當時在說什麼?」

釋經

Hermeneutics(或廣義 Interpretation

解釋並應用經文

「經文今天對我們說什麼?」

簡單來說:解經是「從經文中引出原意」(drawing out),釋經是「將原意詮釋並應用於今日」。


二、解經(Exegesis

定義

「解經」源自希臘文 ξήγησιςexēgēsis,意思是「引出、闡明」。

目的是:找出作者原來想表達的意思(Authorial Intent)。

因此,解經必須考慮:

  • 歷史背景
  • 文法
  • 上下文
  • 文學體裁
  • 原文(希伯來文、亞蘭文、希臘文)
  • 神學背景

例如:

《列王紀下》5章乃縵洗七次約旦河。

解經要問:

  • 為何是約旦河?
  • 為何七次?
  • 為何以利沙不親自出來?
  • 當時亞蘭與以色列關係如何?
  • 「痲瘋病」在當時代表什麼?

這些都是解經工作。


三、釋經(Hermeneutics

定義

釋經(Hermeneutics)原指:解釋的方法與原則。

今日廣義也包含:把經文的信息帶進今天。

例如:

乃縵故事釋經會問:

今天:我們有哪些驕傲?

上帝是否也常用簡單的方法考驗順服?

福音是否同樣向外邦人開放?

這就是:釋經。


四、兩者的關係

可用一個流程表示:

觀察(Observation

解經(Exegesis

神學(Biblical Theology

釋經(Hermeneutics

應用(Application

因此:解經是基礎。

釋經是完成。

若沒有解經:容易變成「我覺得經文是這意思。」

若只有解經:可能變成知道很多歷史,卻不知道今天如何活出真理。


五、容易混淆的另一個名詞——讀經

還可以加入第三個概念:

名稱

內容

讀經

閱讀經文,熟悉內容。

解經

找出原意。

釋經

解釋、神學整合與今日應用。

例如:

讀經:知道乃縵洗七次。

解經:知道七次代表完全順服上帝的命令,而非河水本身具有神奇能力。

釋經:今天我們是否願意放下自己的驕傲,單純順服上帝?


六、學術界的區分

在西方神學教育中,通常有以下層次:

  • Exegesis(解經):研究經文本身,包括文法、歷史、文學、語義。
  • Hermeneutics(詮釋學/釋經學):研究「如何理解與詮釋經文」,以及古代文本如何對今日說話。
  • Homiletics(講道學):將解經與釋經的成果整理成講章,向會眾宣講。
  • Biblical Theology(聖經神學):將各卷書的信息放在整本聖經中,觀察救贖歷史與神學主題的發展。
  • Systematic Theology(系統神學):把整本聖經的教導按主題整合,例如上帝論、基督論、救恩論等。

因此,一位成熟的講員通常會經歷這樣的過程:

讀經解經(Exegesis聖經神學釋經(Hermeneutics講道(Homiletics生命應用


七、從改革宗的角度

宗教改革家加爾文(John Calvin)強調,解經必須忠於「聖靈原本藉著作者所表達的意思」(the genuine sense of Scripture。他反對任意靈意化(allegorization),認為釋經與應用必須建立在正確解經的基礎上。

這也呼應了今日福音派普遍採用的原則:沒有正確的解經,就沒有可靠的釋經;沒有深入的釋經,解經就容易停留在知識層面,難以轉化生命。

因此,解經與釋經不是彼此競爭,而是彼此相成:解經回答「經文當時說了什麼」,釋經回答「同一位上帝今天藉著這段經文對教會和信徒說什麼」。