新約中的詩

    新約中的讚美詩與詩體的經文雖然不那麼多，但亦清楚可見，且扮演了重要的角色。嘉柏霖（Gaebelein）注意到五種詩體經文：

（1）引用古詩（徒十七28，取自伊皮麥尼德[Epimenides，西元前六世紀克里特島的先知和詩人〕在馬爾斯山的 演講；林前十五33，為雅典的門安德〔Menander，約西元前342-292，希臘新喜劇之鉅子]的格言）；

（2）讚美詩的片斷（提前三16； 腓二6-11）；

（3）采希伯來詩形式的經文（路一-二的讚美詩）；

（4）不含韻律，但含詩的高昂表達之經文（太五3-12的八福，或約翰福音的前言，一 l－18）；

（5）啟示的意象中讚美詩的部分（啟四8、11，五9-10、 12-13）。

    對我們而言，最重要的是路加福音第一、二章中的讚美詩，以及書信中的信條與讚美詩。

    新約讚美詩顯然與舊約的模式密切相關。以上大部分的特性都可以在新約中找到例子。單以尊主頌為例，其中就有：

    （l）同義平行句

           我心尊主為大
           我靈以上帝我的救主為樂（路一46-47）

    （2）綜合平行句

           他用膀臂施展大能
           他趕散那些內心驕傲的狂妄之輩（路一51）

    （3）反義平行句

           他叫有權柄的失位
           叫卑賤的升高（路一52）

    在新約，尤其是書信中，讚美詩是神學最高層次的表達法。信條與讚美詩運用詩的形式，將新約的主要教導呈現出來，尤其是基督論的真理，常以基督的降卑與 高昇為中心（腓二 6-11；提前三16；彼前三18、22；亦參弗二14-18，五14；林前十三l-13；來一3-4；或約一l-18）。這些讚美詩提供了極佳的證據，證明在聖經時代，詩歌的形式和最高層次的神學資訊可以混合在一起。