名稱
古希伯來聖經取列王紀首句字「大衛王」為本書之名：現在的希伯來聖經則稱本書為「列王」。正如撒母耳記上下一樣，列王紀上下原來也是一本書。
作者
列王紀的作者是誰，至今還是個謎。無論作者是誰，他指出許多資料的來源，例如列王紀上十一41，作者提到了一本《所羅門記》；而十五31則提到一部《以色列諸王記》。猶太人自古以來認定耶利米先知為本書的作者，因列王紀下二十四18～二十五30差不多完全與耶利米書五十二章相同；加上在猶大國末年，耶利米是當時最重要的一位人物。但是若果耶利米是本書作者的話，為甚麼列王紀隻字不提呢？故認為耶利米為本書的作者的理論只是猜測而已！
年期
本書未曾提及巴比倫王優待約雅斤，故此書必是在被擄之後寫成的（即主前580～560之間）。
目的
列王紀的作者寫下這一切史實來證明以色列民的興亡，完全繫於是否遵守上帝的律法：遵守國就興盛，反之則滅。
耶和華的七個節期，分別是逾越節（猶太曆1月14日）、無酵節（1月15-21日）、初熟節（除酵節中安息日的次日）、五旬節（大麥初熟後第七個安息日的次日）、吹角節(7月1日)、贖罪日（7月10日）、住棚節（7月15-21日)。
我們習慣以春夏秋冬來區分時節，加上配合農作物的種植，正所謂：春耕、夏耘、秋收、冬藏。而以色列是地中海型氣候，猶太人主要是以旱季和雨季來區分時節。他們將陽曆4月到9月的這段時間定為旱季，把10月到次年的3月定為雨季。所以和東亞地區的耕作的週期不同。
10月雨季剛開始時，會下一場大雨，稱作秋雨（又叫做早雨），秋雨過後使得土壤鬆軟含水飽滿，這時候他們就會開始犁田。因此，不同於我們於春天時犁田，猶太人是在秋天開始犁田。到了11月，他們就開始播種。接下來，到了第二年3月，雨季要結束的時候，也會下ㄧ場大雨，稱作春雨（又叫做晚雨），春雨過後，幫助農作物的成長更加繁茂，這時候就開始要收割了，首先是3月底收割大麥（巴勒斯坦地區第一種成熟的莊稼），4月收割一般農作物，然後5月收割小麥，7月開始收割橄欖，最後8月收割葡萄。
利未記23-25章中所記載的七個節期，
又稱作耶和華的節期，至今仍為猶太人所遵守。其中有三個節期，猶太人必須要到耶路撒冷過節，這三個節期分別為：逾越節（大約在陽曆3月底4月初）、五旬節（大約在陽曆5月）、住棚節（大約在陽曆9月）。也就是說，因著這三個節期，每年猶太人的所有男丁都必須去耶路撒冷朝見耶和華三次，還好這三個節期都是在旱季的時期中，因此在趕往耶路撒冷的旅途中，較不會遇到下大雨而造成不便。或許你會想到，當所有的男丁都前往耶路撒冷的時候，牛羊土地妻兒等財產容易發生安全的疑慮。但耶和華上帝向他們掛保證，應允會看顧他們的財產：「你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華─以色列的上帝。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華─你上帝的時候，必沒有人貪慕你的地土。」（出埃及記34：23-24）
當他們在前往位於摩利亞山上的猶太聖殿(耶路撒冷)朝見上帝時，必須走上登山的道路，一路往上的途中會唱著「上行之詩」，就是詩篇120-134篇。(以色列人在每年的三大節期(逾越節、五旬節、住棚節)的時候，都要上耶路撒冷去朝見上帝，他們在上山的途中，會一面唱著上行之詩。另外，利未人服事聖職，在聖殿登上15層台階的時候，也會一面唱著上行之詩。)
猶太人的曆法（宗教曆）與我們的陰曆一樣，也是以月亮運行的週期所制定的。猶太曆的1月，相當於陽曆的3月中到4月中，猶太曆的1月14日就是他們的逾越節，第二天開始，也就是1月15日到21日是他們的除酵節，然後到了3月初（大約是陽曆的5月底）就是五旬節，又叫做七七節，也因為當時要開始收割了，因此也稱作收割節。到了7月1日（大約陽曆的9月底）是吹角節，7月10日是贖罪日，接下來，到了7月15日到21日這段時間是住棚節，由於這時候已經開始收藏農作物，因此又叫做收藏節。
猶太人對一天算法比較不同，他們把一天中的傍晚設定成第二天的開始。舉例來說，猶太曆1月14日是逾越節，15-21日是除酵節，因此除酵節開始的時間其實是1月14日的傍晚（太陽下山之時），對他們而言，那時候已經是1月15日了。利未記23章第5節提到「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」這段話的意思是說，1月14日的黃昏之際，那時候太陽快要下山，逾越節已經快要結束了，當時的猶太人都在忙著，趁著白天預備著逾越節的晚餐。當他們在吃著逾越節晚餐時，嚴格來說，那時候已經不是1月14日，而是1月15日了。當晚他們也會吃無酵餅，因為為期七天的無酵節也是在那時候開始了。
在這七天的無酵節裏，每一天都要獻火祭（燔祭、平安祭、贖罪祭...等），而且第一天和最後一天要舉辦全會眾的聚會，稱為「聖會」，且在這頭尾兩天之中，禁止作勞碌工。這裡的「勞碌工」，根據他們的拉比解釋，其定義比安息日寬鬆，是指日常的工作或是消耗體力的勞動，例如：建築、紡織、收割、打穀、磨粉等，但可以預備飯食（安息日則是連煮飯都不可以）。
「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」（利未記 23:10-11）在這七天的無酵節裏，會有某一天是安息日（星期六），在安息日的次日必須要獻禾捆。猶太人要把初熟的莊稼（大麥）帶出一綑，交給祭司，祭司要拿著這綑莊稼在耶和華面前搖ㄧ搖，最後由祭司代表接受，這叫做獻禾捆的搖祭，這一天也叫做初熟節。
「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」（利未記 23:15-16）意思就是，從獻禾捆（初熟的大麥）那一天開始算50天，第50天那一天就是五旬節（第七個安息日的次日），當天要獻新的素祭給耶和華。五旬節的時候，是小麥成熟的時候，因此新素祭是指初熟的小麥。從以上的算法可知，五旬節每一年的日期都會不一樣，但一定都會是在星期天（安息日的次日），這種計算方式是撒督該人所採用的算法，猶太人的聖殿還沒被毀之前（西元70年前），都是使用這樣的算法，這也是比較合乎聖經記載的算法，因為聖經並沒有記載五旬節是哪個固定的日期，因為每一年它的日期都會不一樣。
但在聖殿被毀之後（西元70年），就又使用不同的計算方式，原因是聖殿被毀時，很多祭司都逃散了，而祭司都是撒都該人，因此法利賽人便掌握了發言權，使用不同的解讀與計算方式。原本撒都該人認為獻禾捆的日期，應該是在無酵節期中某一個星期六的次日，但法利賽人認為，獻禾捆的日期應該設定在無酵節第一天的次日，原因是由於無酵節的第一天（1月15日）是禁止作勞碌工的，所以他們就把那一天視為安息日，如此獻禾捆的日期都會固定在1月16日，這也就是初熟節的固定日期。從1月16日開始算50天，第50天的五旬節就會固定在3月6日，而且也不一定是星期日了，這就是猶太人就把3月6日設為五旬節的由來。
耶穌在受難之前，吃逾越節晚餐（最後的晚餐）的那一日（猶太曆1月14日）是星期四，星期五被釘十字架，星期六的時候祂在墳墓裡面，那一天是安息日（1月16日），而到了禮拜天，主耶穌復活，那一天是1月17日，同時也是獻禾捆為搖祭的日子（初熟節），祭司要把這綑初熟的大麥在耶和華面前搖一搖，由此可以聯想到，耶穌在全人類中第一位從死裡復活，第一綑初熟的大麥正是預表著主耶穌。「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」(哥林多前書15:20) 當耶穌復活之後升天，到了五旬節那一天，聖靈降臨在信徒身上，教會於焉正式成立。
奇妙的是，一直以來，五旬節當天猶太人都必須準備新素祭，他們要準備細麵，從其中取出0.2伊法（大約4.4公升），加上酵，烤成兩個搖祭的餅，當做初熟之物獻給耶和華。一般素祭是不能加酵的，在這時候可以加酵，是因為它不是素祭（必須放在祭壇上燒掉獻給耶和華），而是初熟的供物（不用燒掉，而是要祭司拿來搖一搖，然後歸給祭司）。為什麼是兩個餅？有人解讀說，由於耶穌就是那第一捆大麥（獻禾綑的搖祭），那麼五旬節所獻的兩個小麥餅（新素祭）就是指猶太教會與外邦教會，也就是所有的基督信徒。因此耶穌曾說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」(約翰福音10:16)
五旬節當天，除了要獻上兩個餅（初熟供物，最後歸給祭司）之外，大家可以獻上火祭（燔祭、素祭、贖罪祭與平安祭）。如果要獻燔祭，就要預備一歲羊羔七隻、或公牛犢一隻，或是公綿羊兩隻，全部燒在祭壇上，最後要澆上酒（奠祭）；如果要獻素祭，要用麵粉或無酵餅，全部燒在祭壇上，也是要澆上酒；如果要獻贖罪祭則是獻上公山羊一隻，最後肉歸給祭司，若要獻平安祭就要預備一歲公綿羊兩隻，肉歸給祭司。
過一段時間，到了猶太曆7月1日，也就是大約西曆的9月底，就是猶太人的吹角節，也是猶太人的新年(像我們的農曆新年)，那一天會有人吹兩支銀號，招聚以色列人出來聚會（民數記10:2）。吹角節是新年度的開始，也是即將要開始播種耕耘農作物的時候。然後，猶太人都要開始預備心悔改，直到7月10日當天是贖罪日，當天，大祭司必須代表猶太全會眾進入至聖所贖罪。
大祭司要預備兩隻用來贖罪的公山羊，然後為這兩隻羊拈鬮(抽籤)，一隻要被宰殺歸與耶和華，另一隻要活著歸與「阿撒瀉勒」。「阿撒瀉勒」（Azazel）的意思是挪去、遣走。這是替罪的羊，擔當以色列所有會眾的罪孽，被趕到城外曠野去。然後，大祭司要把另一隻公山羊用在贖罪祭，將羊血彈在至聖所內的施恩座上，抹血在祭壇四角上，又彈血在祭壇上，為全會眾贖罪。
贖罪日是猶太人一年中最神聖的日子，因此所有的猶太人都必須禁止做一切的工（跟安息日一樣），同時要禁食一整天，同時自我反省悔改。根據猶太人的說法，他們相信那一天自己的悔改程度，將會影響接下來新的一年中上帝祝福的多寡，當贖罪日那一天結束時（傍晚），上帝的赦免之門就會關上，那時候想要悔改就來不及了。
接下來是7月15-21日的住棚節期（又叫收藏節），這段時間是猶太人一年中最歡樂的節日，要快樂的渡過這七天。他們會拿枝條搭成一個小棚子，並且到裡面去住，以紀念他們在從前出埃及時，曾經住在帳棚裡的日子。
以上七個節期都要舉行聖會，並且禁止做勞碌工，贖罪日則是一切工都不可作（與安息日相同）。除了逾越節之外，其他六個節期與安息日都要獻火祭。
這些節期，記載在利未記23-25章，如今猶太人仍然在過這些節。「節期(feast)」的原文希伯來文是 moed，就是節日的意思。上帝說，這是祂所指定的日子，值得深入了解。
在聖經中能與那利米的新約相媲美的，該是以西結卅六25-35的經文。在此，以西結重申上帝的應許︰『為了他聖名的緣故』（不是因為以色列，卅六22，32），上帝必從各國收取百姓，從列邦被分散之處，引導百姓歸回本地。透過以色列，地上的萬國將認識上帝的作為，和他應許的兌現；祂的聲威和品格仍要璀燦輝煌。
不僅是如此，最重要的是能藉著個人的信心而進入新的。並經歷學者所清楚陳述的︰潔淨或矯正（25）是藉著上帝的靈賜下新心而有新生（26），使百姓能順從上帝的律例，謹守遵行他的典章。耶你上帝必將你心裡，和你後裔心裡的污穢除掉（申卅6），人從小時心裡懷著惡念，不適合服事上帝（創八21）。誠如以色列歷史所顯示的，……上帝也要賜給它的百姓新心，以內心與先前的石心作對比，即除掉頑梗、悖逆的硬心，取而代之的是能對上帝的話敏感、肯順服、內心柔軟以致上帝能將他的律法，寫在他們的心版上，正如那利米所說的。充滿在順服之百姓心中的新靈，就是上帝的靈，故能遵行上帝的典章……。每一個人都必需從水和靈獲得新生。這外在的喜悅，乃是孕育內心恩典之果實的表露，並在舊約的規範下實現（卅六28f.）。這恩典本身，源自上帝平安的泉湧，藉著可見之上帝聖的潔淨而得到的。
耶穌曾因尼哥底母對新生和聖靈的工作一無所知，而感到訝異（約三10）。他是一名猶太教師，對這段經文應該很熟悉，並應深知其中的精意。才能教導他人。任何人都可接受這位主的潔淨，他將聖靈植在人心中，並賜下新生。有關聖靈的活動，相關的經文在珥二28-32；賽四二1；四四3；五九21都有提到。然後，這潔淨的百姓，方能再次居住在如伊旬園般潔淨的土地上（卅六35），而伊甸園的賜福也將再次毫無攔阻地臨到（37-38）。
