來源批判（Source Criticism）

    來源批判乃是研究聖經資料的來源、作者、寫作日期等。有時他們認為某些書卷是假的，甚至後來主張要修改聖經正典。

 

    一個流行的例子就是符類福音（指馬太、馬可、路加）的研究。他們認為有一本最早關於耶穌生平的記錄，叫做「Q」。Q 來自德文 Quelle，即來源之意。據稱，Q 乃是耶穌講過的話的彙集，而其他福音書作者乃以此為根據來寫作。最早推動 Q 這個想法的人是十八世紀的自由神學家士來馬（Friedrich Schleiermacher）。後來，麥伯頓（Burton Mack）更說有四輯的 Q﹕proto-Q1、Q1、proto-Q2、Q2，都是主後 30-65 年所寫的。

 

    他們認為馬太、馬可、路加三者同源，來自 Q 福音。三作者都以 Q 為根據來寫他們的書；然後另有人說符類福音主要有兩個來源——Q 和馬可，二者同時成為馬太和路加的寫作資料。

 

但是﹕

 

1。根據聖經，福音書作者都自稱是目擊證人，又或者是根據目擊證人的見證寫的，不是道聽途說的。

 

2。Q 福音絕對是假想中的產品，除了存在於現代聖經批判者的想象中，歷史上從沒有人提起它，也沒有任何手抄本，或考古學證據作為支持。雖然如此，Q 已被傳講到一個地步，使很多人信以為真。人不信有證有據的四福音，卻相信那根本不存在的 Q，實在荒唐。

 

3。奇怪的是，曾有一位布特曼（Rudolf Bultmann）的學生居然反過來批評 Q 這樣的理論，她說「新約的歷史批判沒有資格被視為科學」，「福音書不是作者重編一些已有的資料而來」，「每一本福音書都是一個完整和獨特的見證。」

 

    至於約翰福音，批判者都認為它的歷史性比較符類福音次品，因為它對基督的描寫，和對事件的先後次序跟其他三卷福音書不同。自由神學家認為約翰福音成書於第二世紀。但當雷蘭蒲草紙片斷（Rylands papyrus）被發現，並認定是第二世紀初期的手抄本，這就證明約翰福音在當時已經流通散播，所以它成書於第一世紀的結論比較合理。又由於約翰喜歡用抽象名詞，如「道」（Logos），所以有人說它是一個受了希臘文化影響的人寫的。但這樣的講法，又被死海古卷推翻，因為在那些古卷中，也有這樣的字眼。

 

 

 

 

 

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歷史批判

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歷史批判（Historical criticism）

 

歷史批判乃針對聖經的歷史記載是否屬實，還是神話傳說；又調查聖經中的人物是否歷史人物，還是神話中人。

 

    歷史批判包括三方面﹕決定聖經文件的日期和傳統、查證聖經中的事件、根據他們的解釋重寫歷史。史蒙（Richard Simon）可算歷史批判的奠基者，他寫了一系列歷史批判書藉，很多自由派神學家和新正統神學家都受它影響。

 

    舉個例，有人根據羅馬書五章12-14節推測，亞當並非歷史上第一個人，不過是以色列人的先驅。至於摩西是否真有其人，出埃及記的記載，如出埃及和過紅海，是否可信，更是多人攻擊的對象。其他舊約歷史、先知神蹟亦不幸免，全被批判。他們除了質疑新舊約歷史和人物之外，最重要的當然是，他們質疑耶穌，認為他不過和普通人一樣，沒有行神蹟，也沒有自稱為上帝。

 

    歷史批判有一個前設﹕聖經歷史記載是假的，除非有合理性的證據，否則不能被接納為歷史。然而，上帝已藉著現代考古學的發現，回應了歷史批判，並推翻很多學者所提出的質疑。

 

    後來有一些比較保守的神學家，也利用他們的批判辦法，進行了一些有建設性的研究。他們一面高舉傳統教義，承認有神蹟、童女生子、復活等事，但另一方面，也以理性批判聖經歷史，結果產生了其他的批判形式，例如來源批判。

 

 

 

高等批判

 

    歷史上的基督教相信聖經是上帝所默示的，然而十七、十八世紀科技開始發達，一般人的態度也開始改變，於是神學也隨之改變。早期的自由神學家認為科學和信仰有衝突，都不相信神蹟，而認為行善最重要；但後來的新神學家如布特曼則以喻意式去解釋聖經中的歷史，找出「意義的歷史」等等。無論如何，自由神學從此開始和高等批判結下不解之緣。

 

    總而言之，高等批判的哲學基礎是﹕自然主義、不可知論、進化論、存在主義等等。這些神學家也受了當代的無神論者如休謨（David Hume）等反對超自然事情的精神影響。

 

    也許，其中有一部分人的本意是好的，他們以為這樣可以幫助基督教面對科學的挑戰，免得聖經落伍，被人淘汰。但是，他們的做法是錯誤的，至終使人懷疑聖經，甚至懷疑上帝。

 

    高等批判也不是完全壞的。當他們研究聖經作者和寫作日期時，他們很可能在這些方面有所貢獻。然而，高等批判的破壞性，實在大大超過它的建設性。那麼，它是的值得福音派去使用？

 

    有神學家表示﹕「我們從高等批評學中所得到的知識和益處，根本不及它為教會帶來的不良影響巨大。它影響了教會對聖經無誤和權威的信任，也影響了教會對上帝話語的研讀。在高等批評學的歷史中，從開始到現在，都顯示了它反叛上帝，因為它的前設徹底跟聖經中那位上帝對抗，所以，基督徒應當拒絕這個釋經方法。」

 

    總而言之，高等批判即使有價值，也是極微小的，而它那巨大的害處會使它的價值黯然失色。這就是福音派不使用這些批判方法的原因。

 

 

 

低等批判

 

    低等批判學的主要工作是﹕研究聖經手抄本，設法知道原文說什麼。如果可以的話，就找出它的每一個字，愈準確愈好。然後根據學者研究的結果，於是得出一些「鑑定原文」（critical text）；而現代很多聖經翻譯本都是根據這些鑑定原文。

 

    舉例來說，馬太福音二十六章、馬可福音十四章、和哥林多前書十一章都講到擘餅，其次序都是﹕餅、杯。但只有路加福音廿二章17-20節的次序是﹕杯、餅、杯（根據中文和合本、英王詹姆斯欽定版（King James Version，簡稱 KJV）、美國標準版（American Standard versions）；而修正標準版（Revised Standard Version）和新英文聖經（New England Bible）只有﹕杯、餅。

 

    原來古代手抄稿中有兩個版本。亞力山大抄本（Alexandrian manuscript）有較長的記載，西方手抄本系統（Western family）的記載是較短的；二者的17-19節都非常相似，然後較短的版本沒有第二次的「杯」。另一個希臘文的魏思科和霍爾特（Westcott & Hort）版本也是較短的版本，但它把 19 節後半和 20 節放在括號內，表示出處有疑問。現在大部分人是接受長版本，少數人接受短版本。

 

    從這個例子，可以看見聖經雖然有很多手抄本，其中也實在也有些差別，但這些差別完全不影響經文的意思，更不影響人認識上帝和他的救恩。當主耶穌設立擘餅聖禮時，其中有杯和餅，大有可能當天晚上，他們把餅和杯傳遞了好幾次。其實杯和餅的次序及次數並不重要，重要的是杯和餅的意義。

 

    當不同手稿出現差別的時候，研究低等批判的學者們各有一些標準去鑒定哪一個手抄本比較可信。魏思科和霍爾特（Westcott & Hort）提出下面原則﹕

 

1、愈舊的手稿愈可信。

2、閱讀愈有困難、及不平順的手稿，愈有可能接近原稿。

3、如果故意修飾，使文字平順，多是加添，而不是刪除。所以，短的文字應該更可靠。

4、手稿愈能乎合作者的風格愈可信。

5、手稿若顯示是從不同手稿合併，則不可信。

6、版本愈能顯示它是其他版本的前身，愈是可靠。

7、使用這些原則，在同一個手抄本中的很多地方，作出測試，以決定那一個手抄本最早、最可靠。

8、然後把手抄本歸類於不同的系統（family）。

9、來自比較可信的手抄本系統的個別手稿比較可靠。

 

    其他研究手稿的學者所提出的標準也類似，他們都比較相信那些短的、閱讀有困難的、屬於可信的系統的。

 

 

 

Shema

 （Shema）的意思是「聽」，猶太教傳統 中，「שמע」也是指猶太人每天唸誦的三段聖經經文：申命記6章4-9節、11章13-21節和民數記15章37-41節。按《希伯來聖經》原文，申命記6章4節的第一個字是「שמע」：「聽啊！以色列！耶和華是我們的上帝，耶和華是獨一的。」（שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד）（註：希伯來文的寫法乃是從右至左。）因此，猶太人把這三段經文統稱為「שמע」，按著申命記6章7節的吩咐：「無論你…躺下、起來，都要談論。」每天早上和晚上都會把它們唸誦。贖罪日完結時，會堂的聚會也是以唸誦「שמע」作結束。

歷代的拉比按著「שמע」所包括的三段經文，衍生在房屋門框掛上「門柱聖卷」（מזוזה，Mezuzah）、佩戴「經文匣」（תפלין，Tephillin）禱告，以及穿著四角繫上繸子（ציצית，Tzitzit）的內衫等傳統。「שמע」三段經文的內容重點如下：

1. 申命記6章4-9節─宣告對獨一真神的信仰，要盡心、盡性、盡力地愛祂，並要把這個道理教導子女，使他們世世代代謹守遵行；又吩咐要把上帝的話繫在手上、戴在額上和寫在房屋的門框上。現今的猶太人在房屋門框上仍然掛著「門柱聖卷」，把刻有「שמע」三段經文的卷軸放置在匣子內；正統派猶太人至今仍在週間的晨禱儀式中，把藏有出埃及記13章10節、11-16節、申命記6章4-9節和11章13-21節等四段經文的「經文匣」以皮帶繫綁在額頭、手臂和手掌上禱告，具體地遵守上帝在這段文中的吩咐。

2. 申命記11章13-21節─應許他們若聽從神的吩咐，便蒙神賜福，可是，他們若轉離真神，隨從偶像，上帝的審判便臨到。經文又再次吩咐，把神的話繫 在手上、戴在額上和寫在房屋的門框上。

3. 民數記15章37-41節─吩咐他們在衣服邊上作繸子，使他們不會忘記遵守神的誡命。現今，正統派猶太人仍穿著在四個角落繫有繸子的內衫，以便全天候遵守穿戴繸子的誡命。這些繸子以特定的方法打成結，象徵613這個數字，提醒他們遵守律法書中提到的613條誡命。

猶太信仰的核心是「一神觀」，因此，「שמע」在猶太信仰中扮演重要角色，儼如他們的「信仰宣言」：「只有一位真神，耶和華就是獨一的主！」猶太歷史中，很多殉道者在被敵人屠殺前唸誦「שמע」，表示至死不渝地効忠於這位獨一真神。直到今天，正統派猶太人臨終前也會唸誦「שמע」一遍，宣告自己對獨一上帝的認信。