以色列的聖者

     以賽亞神學的核心在第六章的蒙召。當他在聖殿敬拜，看見異象，主坐在榮耀的寶座上——祂的衣裳垂下——遮滿聖殿。然後他聽見天使頌揚上帝超絕的聖潔，上帝的榮光充滿全地。

     這個異象採用擬人化，但具高度神學性的用語，這正是以賽亞神學的關鍵。聖潔與榮耀這兩個核心概念，是以賽亞預言與事工的前提。

     耶和華是聖潔的三一上帝，祂所彰顯的獨特與超絕，令先知喊道︰『禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人』（賽六5）。就像昔日的摩西一樣，以賽亞學到上帝是聖潔的。所以，以色列民也當聖潔，上帝的聖潔乃是在其道德的完全、公義、與純全的作為。

     然而，不僅是以賽亞個人在神聖潔的光照下力不能勝，整個以色列民也是如此︰『又住在嘴唇不潔的民中』（六5），這正是把一至五章放在第六章蒙召前的目的所在。在那兒明說出，以賽亞的信息對以色列的必要性，若不悔改，就要面對審判。以色列不再是上帝『聖潔的國度』，或『君尊的祭司』，他是背逆者（一2，4）、偽善者（10-15節）以及輕慢的違命者（五8-23）。

     耶和華的本體與道德都是聖潔的，與百姓有別，偶像是『自己手所造的』（二8，20），必遭『廢棄』與『拋棄』（二18，20，『廢棄』與『拋棄』，原文乃同一字）。除了耶和華上帝以外，沒有別上帝。如此卓越超群的權能，使得以賽亞書教導——上帝是無與倫比的——成為全書最重要的教義。特別是賽四十章一再重復問道︰『你們將誰比我？』

     當以賽亞傳講聖潔的信息後，這群頑梗的百姓仍然硬心不聽，結果是上帝的審判必然臨到（六9-12）。顯然，許多猶太人都誤解了皇室神學，他們把給大衛的無條件應許，當作一張空白的特許狀，無論百姓作好作歹。他們錯謬地假定，上帝絕不會帶著毀滅臨到錫安，如果這樣，他就廢棄了他的應許和永遠的計劃。因此，根據他們沒經過大腦的理由，上帝會容忍他們——而且是好壞兼容——其實多半是壞的。然而，出乎他們意料的，以賽亞宣告說，他要傳講『直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閑無人，地土極其荒涼，並且耶和華將人遷到遠方』（賽六11-12）。

     這種說法看來相當叛逆，有違族長時期的應許，並摩西時期對百姓的揀選。這是以賽亞在聖殿中見到異象的第二個主題︰上帝的榮耀。

     然而，上帝的榮耀將充滿全地，會有餘民，即在此所謂的『十分之一』（六13）。他們會如樹被砍後，留下的樹不子。『這聖潔的種類也是如此』。當以賽亞回顧亞伯拉罕和伊甸園中後裔的應許，就發出這得勝的宣告，這個主題是在賽廿四至廿七章和四十至六六章的小啟示書中發展。在上帝的計劃中，末後日子所展現的榮耀光景，乃是耶路撒冷將被高舉，成為列國的中心，這也是教訓主道的中樞（二2-4）。在大災難的審判後，錫安將成為中心，在那裡將有上帝更新重建的百姓（卅15）。因此，公正的注釋者在認真處理第六章的蒙召時，不會覺得得勝與榮耀的主題，對伴隨聖潔要求的審判威脅，是一種侵擾或詆毀，這兩者同樣是以賽亞書的真正主題。