上帝的常勝將軍

     祭司兼先知的撒迦利亞，以八個夜間異象（一7～六8）和兩段沉重的信息（九～十一；十二～十四），追溯上帝國度的成長，由卑微的開始，以致超越所有敵對勢力的凱旋得勝。在主前520年11月，撒迦利亞與先知哈該攜手傳遞這最強烈的悔改呼召，這也是每位舊約先知的努力（亞一1-6）；主前586年當災難『臨到』（亞一6）這國，七十年的被擄就如摩西在申廿八15，45採用同一字彙所作的警告。

     當有人間道古老應許的效力和錫安的未來時，撒迦利亞在八個互補的異象中，領受了上帝所回答的整幅藍圖。

第一幅異象，四匹馬的報告是令人沮喪的，因為地上列國仍在安逸舒適中（一11），藐視毀滅將臨的威脅，但在第八個異象時，四輛戰車已經完成他們的工作，成就上帝在各方的審判（六1～8）。

在第二個異象，詳細記載了四角如何達成這些任務（一18一21），這四角無疑就是但以理書四個接續而來的世界霸權。這四大霸權在上帝所興起的四次災難中沒落瓦解，當審判陸續臨到列國時，耶路撒冷就要經歷重建、擴展與高舉（二1）。他最重要的特色是︰『耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』（二5；參賽六十19；啟廿一23）

並且，『錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間，這是耶和華說的。那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。』（二10-11）

     在建造聖城作為雅威居所的外在事工前，必先有上帝內在的潔淨。因此，在撒迦利亞第四個異象中，他看到大祭司約書亞穿著污穢的衣服，站在主的使者面前，受到撒但的控告，主命令這個控告者閉嘴，並對這位蒙污的大祭司吩咐說，脫去他污穢的外袍，穿上潔淨華美的衣服。全國的罪都放在大祭司身上，使這些衣服都成為不潔淨（參該二11-14）。然而，在長久的中斷後，他應許重建大祭司的職位（亞三7）。耶和華應許說，在『一日之間』，要『除掉這地的罪孽』（9節）。如此，約書亞將成為『祭司國度』的代表（出十九6）。這是一項『預兆』。

     在被擄的長期中斷後，仍有大祭司存在，這已是一項『奇蹟』，同時也是未來的一項豫兆，就是真正唯一適合作上帝代表的彌賽亞將要降臨。在此，以三項頭銜稱呼他。

     三8及六12的『苗裔』，是對最後的那位大衛子孫的專有名詞，由賽四2及耶廿三5-6已經知道，他的出身寒微，他看來是個僕人，照說不可能同時兼任大祭司，但在此明擺著這位。『苗裔』或『僕人』，不只是大衛，也是約書亞的繼承人。以賽亞宣布，這位僕人將舍己身成為他人的贖罪祭，要除去他們的罪孽，所以亞三9應許，彌賽亞將在『一日之間』作成這事。

     如果『僕人——苗裔』代表彌賽亞第一次的降臨，那麼『石頭』就如但二34-35，代表彌賽亞第二次降臨。因此，在亞六9—15的豐富信息中，撒迦利亞指出，要從巴比倫取金銀來制作『冠冕』。這件事將以上八個異象作一總結，將整個範圍縮到一個行動——從遙遠的巴比倫取得君王的禮物，只是一個預兆與先驅，將來這位彌賽亞苗裔將成為萬王之王，萬主之主，列國的財富都將傾於耶路撒冷。這些禮物將為這位君尊的祭司作一頂華冠，這個『人』的名字是『苗裔』，他要『建立主的殿』，『坐在位上掌王權』，又『必在位上作祭司』（六12-13）。這位主將協助建成第二聖殿，並且有如君王與祭司般掌權——集兩職於一身！到那日，許多人將到耶路撒冷尋求主的居所，必有十個人拉住一個猶太人的衣襟說︰『我們要與你們同去，因為我們听見上帝與你們同在了。』這是亞八20-23列出的遠景。

    這位君尊的祭司是詩一一○的主題，只是在那兒，他是得勝的君王；而在亞六章他是以和平來統治，坐著為王。