耶和華的日子︰西番雅

   西番雅在傑出的好王約西亞時期事奉上帝（一1）。西番雅預言的開始很突兀，他宣告普世的審判要臨到全『地』（2節）和『人類』（3節）。上帝的審判將要來臨，其措辭與範圍正好就是上帝在挪亞洪水之前所宣告的（創六7）。耶和華的日子『快到了』（番一7）。它將是『耶和華獻祭的日子』（7節）、『耶和華的大日』、『耶和華忿怒的日子』、『急難困苦的日子』、『荒廢毀滅的日子』、『黑暗幽冥的日子』、『密雲烏黑的日子』、『吹角吶喊的日子』（14-16節）。

     俄巴底亞、約珥、阿摩司和以賽亞都提到這個日子，惟獨西番雅比他們更強烈的強調審判的普世性。同時令人驚訝的是，他也預言到列邦的悔改是審判的果實之一。因此，他勸告說︰『你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到，雅威已經準備祭物，將他所邀來的，分別為聖』（一7）。以賽亞書十三3已經暗暗的提到祭禮的宴席，也提到客人就是野蠻的敵人，是耶和華召來對抗其子民的。審判要先從猶大開始（番一4），因為審判總是從上帝的家開始。上帝所責備的是猶大引進了巴力、天上萬象和瑪勒堪等偶像崇拜（4-6節）。

     猶大所當行的是『尋求』和『詢問』耶和華（一6）。這樣的尋求可定義為︰一種謙卑的態度，回轉信靠耶和華並親近他（二3；三12）。在那地如此降卑的人，才能遵行耶和華的誡命，因為上帝的旨意是屬乎他們的（二3）。在西番雅三7，這些人同時也是『敬畏』且領受祂『訓誨』的人。

     這三個措辭把先知的信息與智慧文學作了連結︰謙卑人、敬畏上帝的人和接受指正者。他們是未來的『餘民』（二7，9；參三13）或『羊群』（二6）中的一部份，在耶和華勝過列邦之後，要享受上帝所應許的福。

     在可怕的耶和華之日後面，西番雅看見一個新的時代漸露曙光。世上的諸神要消逝；從遠方列國來的（『海島』意指環繞地中海的列國），都要向耶和華禱告（二11）。審判列邦所帶來教育上的意義，早已在以賽亞書廿四—廿七章教導過。彼時，『各人在他自己的地方』（番二11），在自己的家中，敬拜耶和華。

     應許的順序如下︰

（1）信者要在發怒的日子得以隱藏（二3）；

（2）餘剩之民要沿著海岸平安無事地安頓下來（7節）；

（3）以色列要在她仇敵身上雪恥（9節）；

 

（4）外邦要求告耶和華的名（三9）；

（5）羞愧與凶惡必要終止，且要永遠止息（11-13節）。

隨在這些應許之後的，是最後得勝的呼喊︰『以色列的王耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍』（15節）。

    先前因外邦諸上帝之名而遭污穢的列國，其言語（『嘴唇』）要得到潔淨。這與以賽亞書中對古實（賽十八7）和埃及（賽一九18）的應許一樣。然後，貧窮人和謙卑人都要歡樂，正如以賽亞在廿九19所應許的一樣。

    雖然西番雅並未提及，有中保要在救贖之日從大衛而出，他還是強有力地為上帝的旨意作了見證，所見證的甚至正是彌賽亞所必承擔的，就是要得上帝有福的統治，根據西番雅之言，該統治是以錫安為中心，將生命與賜福向普世散 ……上帝計劃的範圍、普世的審判，和普世的救贖，都為西番雅所強調……他的異象皆環繞在以賽亞預言的頂點上，在他們預言的範圍內，西番雅則以更完整的意識加以闡明。