申命記式歷史的合一性

 

a. 聖殿：

    正式記載歷史是由大衛開始，到所羅門時期文化最為發達，不少資料來自所羅門王記、猶大諸王記、以色列諸王記。在列王紀上6:1表示所羅門王為耶和華建殿，而這建殿的情況可以追溯至出埃及的時期，與上帝的關係連繫時開始，而這殿幾時建立？就是與上帝建立關係的480年之後，所以要了解舊約的年代，應清楚歷史書的時期。而由申命記至列王紀上共有480年之久。這代表學者在時間之內是統一的，在時間之內有合一性，顯示這些書卷的成書有一位編輯者的存在，這種合一稱之為申命記式的共通點。

b. 聖約

    國家分裂之時期年份，在申命記之歷史非常看重，可見這歷史觀著重時期，用史記架構記載歷史，故此年代給與申命記式歷史有通點，故此以色列人的歷史在編輯上來說是一本通史，講述由出埃及至亡國時期，上帝與祂的百姓關係之約，而這個上帝與百姓之關係的約，就是上帝作為對以色列百姓的祝福或咒詛的根據，看看以色列人是否聽的說話。

c. 君王

    王國的建立形成君王在以色列歷史中設立，但王的身分已經代替以色列民族， 由個人與上帝的關係轉變成集體的與上帝關係，所以君王的好或壞，信守與上帝所立的約與否，帶來國家之祝福或咒詛。因此，以色列是以君王的連續，作為歷史的連續，君王好壞的標準，也就看他們有否遵行這約，行這約的就是好王，不行這約的就是壞的君王，律法很多，但最看重的是他對聖殿的態度，若修殿的君王就是好王，拜其他神的就是壞王，因他引導百姓離開對上帝的敬拜。故此在以色列人的歷史中，經常提到聖殿和高崗的敬拜，所以論到君王的時候，首先提及他們有否除去邱壇，作者給我們看見好王就關心聖殿敬拜，壞王就讓百姓在邱壇來敬拜偶像。因此，敬拜上帝的儀式十分重要，要正確地敬拜上帝。