以色列智慧最大的貢獻，是提供人信仰的根基，說明信仰與理性息息相關，智慧不僅是人的思想與見解，更是上帝的旨意與啟示。箴言的智慧以上帝為人的中心和依歸；上帝的創造表明真實的智慧，上帝藉智慧創造並維持萬有（二6，三19起，八27～31）。智慧是宇宙秩序的定律，在第八章內有具體而微細描寫。總的來說，認識並得智慧唯一的途徑，是敬畏上帝，並且順從真道（一20～23，八1起）。
「 敬畏上帝」，是箴言智慧文學的主題，也是以色列信仰的表現。這是宗教的情操，對上帝起畏懼、仰慕、崇敬的心。敬畏上帝，使人有生活的能力（一7，九10）；敬畏上帝，才能明白宇宙造化的起源，及人生的目的（八22、35）；敬畏上帝，乃以人的自由順服在上帝的主權下（三5～6），所以不僅是宗教的情操，也包含意志在內；敬畏上帝，必定遠離惡事（三7，八13，十六6）。
由此看來，個人的倫理道德似乎是箴言智慧文學的主要教訓，其重點與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由個人到團體，由小見大，循序漸進，在信仰的動力下達到聖潔、公義與良善。本書三十7～9簡
短的禱告，十足地代表智慧者的心聲：敬虔與知足，以及對物質的中庸之道。關於個人節制與律己的生活尤應注意：書中多處警戒人不暴躁、不酗酒、不縱慾、保持
身心的清潔、平衡與健康。在個人道德方面，誠實為上，一切謊言、偽善、假見證以及驕傲、嫉妒都須揚棄。修身處世，待人接物，充分表現了古希伯來聖賢的睿智
經歷：如家庭社會的安全，教養兒童的方法。至於社會道德方面，公正與公義最要緊，濟貧扶弱，也是每個人常盡的本分。不過「善財難捨」，千萬不可為人作保
（六1，十一15，十七18，二十16，廿二26，廿七13），這可能是過來人痛苦經歷後的夫子自道。
總而言之，舉凡中國人所講的五倫關係──君臣、父子、
夫婦、兄弟、朋友，盡在其中矣！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在智慧書裏得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更
加發揚光大。最最難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，本書又加上第六倫──上帝與人，而且獨佔鰲頭，後來居上，成為智慧交響樂的主題──「敬畏耶和
華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明」（九10）。
2014年4月29日 星期二
箴言大綱
壹 智慧師的引言 一1～九18
一 序言：題目與宗旨 一1～6
二 主題：敬畏耶和華 一7
三 訓勉：智慧的功用 一8～9
四 警告：勿從惡者誘 一10～19
五 邀請：智慧的呼聲 一20～33
六 獎賞：智慧的益處 二1～22
七 訓勉：仰賴耶和華 三1～12
八 祝福：智慧的寶貴 三13～20
九 報酬：智慧的安全 三21～35
十 教育：智慧的重要 四1～27
十一 訓勉：婚姻的神聖 五1～23
十二 警告：人生的經驗 六1～19
十三 誘惑：淫婦是禍水 六20～七27
十四 創造：智慧的本源 八1～36
十五 挑戰：智愚的對照 九1～18
貳 所羅門的箴言 十1～廿二16
一 比較：善惡的對照 十1～十五15
二 經歷：人生的觀察 十五16～廿二16
叁 智慧人的訓戒 廿二17～廿四34
一 序言：倚靠耶和華 廿二17～21
二 訓誨：勸世的箴言 廿二22～廿四22
三 尾聲：附加的箴言 廿四23～34
肆 所羅門的箴言（續） 廿五1～廿九27
伍 亞古珥的真言 三十1～33
一 對話：個人的觀察 三十1～9
二 警告：數目的箴言 三十10～33
陸 皇太后的真言 卅一1～9
一 序言：開宗與明義 卅一1
二 警告：戒色與戒酒 卅一2～7
三 公義：為弱者伸冤 卅一8～9
柒 賢婦人的典型 卅一10～31
一 特徵：才德的婦人 卅一10～29
二 結論：美麗的真諦 卅一30～31
一 序言：題目與宗旨 一1～6
二 主題：敬畏耶和華 一7
三 訓勉：智慧的功用 一8～9
四 警告：勿從惡者誘 一10～19
五 邀請：智慧的呼聲 一20～33
六 獎賞：智慧的益處 二1～22
七 訓勉：仰賴耶和華 三1～12
八 祝福：智慧的寶貴 三13～20
九 報酬：智慧的安全 三21～35
十 教育：智慧的重要 四1～27
十一 訓勉：婚姻的神聖 五1～23
十二 警告：人生的經驗 六1～19
十三 誘惑：淫婦是禍水 六20～七27
十四 創造：智慧的本源 八1～36
十五 挑戰：智愚的對照 九1～18
貳 所羅門的箴言 十1～廿二16
一 比較：善惡的對照 十1～十五15
二 經歷：人生的觀察 十五16～廿二16
叁 智慧人的訓戒 廿二17～廿四34
一 序言：倚靠耶和華 廿二17～21
二 訓誨：勸世的箴言 廿二22～廿四22
三 尾聲：附加的箴言 廿四23～34
肆 所羅門的箴言（續） 廿五1～廿九27
伍 亞古珥的真言 三十1～33
一 對話：個人的觀察 三十1～9
二 警告：數目的箴言 三十10～33
陸 皇太后的真言 卅一1～9
一 序言：開宗與明義 卅一1
二 警告：戒色與戒酒 卅一2～7
三 公義：為弱者伸冤 卅一8～9
柒 賢婦人的典型 卅一10～31
一 特徵：才德的婦人 卅一10～29
二 結論：美麗的真諦 卅一30～31
希伯來詩律
在十八世紀以前，很少人知道希伯來詩底格調是怎樣的，直到一七五三年羅斯（Bishop lowth）發表希伯來聖詩講義之後，大家纔注意希伯來底詩律。原來希伯來詩律中最主要的就是「並行體」（parallelism）
或「駢體」，「對句」，但和中國詩中的「對句」稍稍不同。中國底對句是字字相對的，如唐初上官儀所說的六種對法：一、正名對，如「天、地」；「日、月」。
二、同類對，如「花、草」；「葉、芽」。三、連珠對，如「蕭蕭」對「赫赫」。四、雙聲對，如「黃槐」對「綠柳」。五、疊韻對，如「彷徨」對「放曠」。六、
雙擬對，如「春樹」對「秋池」是。此外還有所謂回文對，如「情深因意得」對「意得逐情深」；和隔句對，如「相思復相憶，夜夜淚沾衣；空嘆復空泣，朝朝君未
歸」是。希伯來底對句法不是字和字對，而是句和句對，對法有三種，就是正對，反對，合對。
一 正對──就是第一二句意義平行，既不加重，又不減輕。如：
「太陽啊，你要停在基遍山啊；月亮啊，你要停在亞雅崙谷！」
「看風的必不撒種；望風的必不收割。」
二 反對──第二句反襯上句，成為兩句反對的獨立句子。例如：
「和智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必要吃虧。」
三 合對──第二句比較更精細地完結第一句，或用比較法，或用解釋法。用這種對法時，兩句中有一句不能獨立。用比較法的，如：
「聽智慧人底責備，強如聽愚昧人底歌唱。」
用解釋法的如：
「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲。」
由這三種對句法，生出種種的變化，有時不止兩句並行， 有三四句的到幾十句的不等，所得的藝術效果和我們所用的對偶，腳韻，平仄等功用是一樣的。芮農說這種並行體是「思想的韻律」，我們不妨說它是「自然的韻 律」，因為希伯來詩底光榮處，比對句更重要的，倒在乎自然和潑辣有生氣，謝赫畫論上有名的「氣運生動」四字，很可以借來表達希伯來詩底精神。
一 正對──就是第一二句意義平行，既不加重，又不減輕。如：
「太陽啊，你要停在基遍山啊；月亮啊，你要停在亞雅崙谷！」
「看風的必不撒種；望風的必不收割。」
二 反對──第二句反襯上句，成為兩句反對的獨立句子。例如：
「和智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必要吃虧。」
三 合對──第二句比較更精細地完結第一句，或用比較法，或用解釋法。用這種對法時，兩句中有一句不能獨立。用比較法的，如：
「聽智慧人底責備，強如聽愚昧人底歌唱。」
用解釋法的如：
「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲。」
由這三種對句法，生出種種的變化，有時不止兩句並行， 有三四句的到幾十句的不等，所得的藝術效果和我們所用的對偶，腳韻，平仄等功用是一樣的。芮農說這種並行體是「思想的韻律」，我們不妨說它是「自然的韻 律」，因為希伯來詩底光榮處，比對句更重要的，倒在乎自然和潑辣有生氣，謝赫畫論上有名的「氣運生動」四字，很可以借來表達希伯來詩底精神。
詩篇之簡介
名稱
希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」，也有些抄本稱之為「歌集」。
作者
按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。
年期
可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。
目的
眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的，以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書，是給信徒默想的，好叫他們可以藉此學習讚美上帝並向祂禱告。其次，詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。
分類
一、君王詩（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）
二、字母詩（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，111篇，112篇，119篇，一四五篇）
三、悔罪詩（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）
四、彌賽亞詩（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）
五、咒詛詩（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）
六、哈利路亞詩（111篇至113篇，115篇至117篇，一四六篇至一五○篇）
七、「上帝」詩（四十八篇至八十三篇）
八、上行詩（一二○篇至一三四篇）
選自《新舊約輔讀》
希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」，也有些抄本稱之為「歌集」。
作者
按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。
年期
可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。
目的
眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的，以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書，是給信徒默想的，好叫他們可以藉此學習讚美上帝並向祂禱告。其次，詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。
分類
一、君王詩（二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇）
二、字母詩（九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，111篇，112篇，119篇，一四五篇）
三、悔罪詩（六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇）
四、彌賽亞詩（二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇）
五、咒詛詩（五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇）
六、哈利路亞詩（111篇至113篇，115篇至117篇，一四六篇至一五○篇）
七、「上帝」詩（四十八篇至八十三篇）
八、上行詩（一二○篇至一三四篇）
選自《新舊約輔讀》
詩篇各篇提要
第一篇 （君子與小人）
第二篇 （順與逆）
第三篇 （恃主無恐）
第四篇 （恃主常樂）
第五篇 （疾惡如仇）
第六篇 （懺悔吟之一——憂戚）
第七篇 （被誣）
第八篇 （萬物之靈）
第九篇 （上帝與人）
第十篇 （問主）
第十一篇（答客難）
第十二篇（世風歎）
第十三篇（夜如何其）
第十四篇（視爾夢夢）
第十五篇（忠厚廉潔）
第十六篇（精神堡壘）
第十七篇（無妄）
第十八篇（凱旋賦）
第十九篇（創造與法律）
第二十篇（預祝勝利）
第廿一篇（勝利謝恩）
第廿二篇（受天下之垢）
第廿三篇（良牧）
第廿四篇（迎駕）
第廿五篇（安宅與正路）
第廿六篇（表明心跡）
第廿七篇（處困莫餒）
第廿八篇（口蜜腹劍）
第廿九篇（雷音）
第三十篇（先悲後喜）
第卅一篇（無窮之望）
第卅二篇（懺悔之吟之二——承罪）
第卅三篇（新歌一曲）
第卅四篇（知味）
第卅五篇（恩將仇報）
第卅六篇（活泉）
第卅七篇（老成人言）
第卅八篇（懺悔吟之三——痛悔）
第卅九篇（夢幻泡影）
第四十篇（報恩之道）
第四十一篇（痛中吟）
第四十二篇（渴慕）
第四十三篇（真光與妙諦）
第四十四篇（今昔歎）
第四十五篇（天作之合）
第四十六篇（靈川與狂瀾）
第四十七篇（大同）
第四十八篇（保境安民）
第四十九篇（潤身與潤屋）
第五十篇 （以德行為祭祀）
第五十一篇（懺悔吟之四——自新）
第五十二篇（恃主與恃富）
第五十三篇（愚者之言）
第五十四篇（不義自斃）
第五十五篇（翻雲覆雨）
第五十六篇（落魄之淚）
第五十七篇（時艱）
第五十八篇（無日高高在上）
第五十九篇（群犬狂吠）
第六十篇 （神助與人助）
第六十一篇（高山仰止）
第六十二篇（天平）
第六十三篇（明發不寐）
第六十四篇（天網恢恢）
第六十五篇（甘雨）
第六十六篇（如銀在爐）
第六十七篇（豐年謝恩）
第六十八篇（以正克邪）
第六十九篇（孤憤）
第七十篇 （虧盈益謙）
第七十一篇（否極泰來）
第七十二篇（六合同風）
第七十三篇（驕人好好勞人草草）
第七十四篇（伊于胡底）
第七十五篇（黜陟幽明）
第七十六篇（天心厭亂）
第七十七篇（念舊恩）
第七十八篇（先民之頑梗）
第七十九篇（民族之厄運）
第八十篇 （葡萄樹之被折）
第八十一篇（存天理去人欲）
第八十二篇（決獄務平）
第八十三篇（反主同盟）
第八十四篇（眷戀庭闈）
第八十五篇（天人交歡）
第八十六篇（仁淵義府）
第八十七篇（念本）
第八十八篇（處困籲主）
第八十九篇（上帝之盟）
第九十篇 （人生）
第九十一篇（聖道保身）
第九十二篇（庭植嘉樹）
第九十三篇（王道與霸道）
第九十四篇（聰明正直）
第九十五篇（百神之君）
第九十六篇（普天同慶）
第九十七篇（佳音）
第九十八篇（新曲）
第九十九篇（篤實光輝）
第一百篇 （升堂）
第一百零一篇（親君子遠小人）
第一百零二篇（懺悔吟之五）
第一百零三篇（慈父）
第一百零四篇（偉哉造物）
第一百零五篇（主恩罔極）
第一百零六篇（民之不淑）
第一百零七篇（人窮反本）
第一百零八篇（弦歌迎曉）
第一百零九篇（自作孽不可活）
第一百一十篇（君子道長）
第一百十一篇（知與行）
第一百十二篇（暗然日彰）
第一百十三篇（矜貧恤寡）
第一百十四篇（釋放之歌）
第一百十五篇（真宰與偶像）
第一百十六篇（報主願）
第一百十七篇（仁與誠）
第一百十八篇（進行曲）
第一百十九篇（道學津梁）
第一百二十篇（不可與處）
策一百廿一篇（慈愛之主）
第一百廿二篇（同心之言）
第一百廿三篇（延頸企踵）
第一百廿四篇（鳥脫樊籠）
第一百廿五篇（代虐以寬）
第一百廿六篇（耕耘與收穫）
第一百廿七篇（心廣體泰）
第一百廿八篇（善人福報）
第一百廿九篇（屋巔草）
第一百三十篇（懺悔吟之六）
第一百卅一篇（天真）
第一百卅二篇（結約之櫃）
第一百卅三篇（和樂且湛）
第一百卅四篇（昏定）
第一百卅五篇（造物與受物）
第一百卅六篇（敘德辭）
第一百卅七篇（憶昔）
第一百卅八篇（道與名）
第一百卅九篇（主之全知）
第一百四十篇（因果）
第一百四十一篇（擇交）
第一百四十二篇（聖道中自有乾坤）
第一百四十三篇（懺悔吟之七）
第一百四十四篇（新秩序）
第一百四十五篇（光天化日）
第一百四十六篇（主之全仁）
第一百四十七篇（大地回春）
第一百四十八篇（鈞天廣樂）
第一百四十九篇（暢行宿命）
第一百五十篇 （大小和鳴）
詩篇緒論
詩篇乃是以色列人用以崇拜上帝的全部讚美詩。由於他們多年
的經歷，並遭遇人生旅程的無窮變幻，把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息，逐一向上帝傾吐陳明。換言之，即凡屬上帝與敬畏上帝的人如何處在各等憂傷、捆
鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙上帝的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵，從而獲得上帝所賜下的一切不可言喻的恩惠。
猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為（The Psalms）或稱（The Psalter），這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱（代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節）。
今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰， 站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是上帝如何賜福行義的人（詩一篇二節）；而在第一百五十篇裏面，卻表示人如何向上帝發出感頌和讚美。 曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由上帝的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜 樂，不過乃長音與短音的配合；上帝能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永 遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。
詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著 人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。 在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可 或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏上帝的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中 得真確的扶持和惕勵，雖歷諸般痛苦的境況，仍能向上帝極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的 家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向上帝呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情 緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠上帝那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。
至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在 新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的 話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明 證。最末了主耶穌向耶路撒冷民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客 西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel（即詩篇一百 一十三篇至一百十八篇）。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲上帝，引用詩篇廿二篇的話：“我 的上帝，我的上帝，為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮耀 時．“並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”（來五章十節）仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所 說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。（參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇）
在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也 引證了詩篇上的話。（詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩110篇；徒二章卅四節，卅五節）使徒行傳內彼得和約翰頭一個向上帝 的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話（詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節）。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話（詩二篇，八十 九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，111篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為（The Psalms）或稱（The Psalter），這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱（代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節）。
今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰， 站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是上帝如何賜福行義的人（詩一篇二節）；而在第一百五十篇裏面，卻表示人如何向上帝發出感頌和讚美。 曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由上帝的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜 樂，不過乃長音與短音的配合；上帝能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永 遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。
詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著 人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。 在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可 或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏上帝的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中 得真確的扶持和惕勵，雖歷諸般痛苦的境況，仍能向上帝極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的 家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向上帝呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情 緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠上帝那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。
至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在 新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的 話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明 證。最末了主耶穌向耶路撒冷民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客 西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel（即詩篇一百 一十三篇至一百十八篇）。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲上帝，引用詩篇廿二篇的話：“我 的上帝，我的上帝，為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮耀 時．“並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”（來五章十節）仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所 說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。（參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇）
在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也 引證了詩篇上的話。（詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩110篇；徒二章卅四節，卅五節）使徒行傳內彼得和約翰頭一個向上帝 的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話（詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節）。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話（詩二篇，八十 九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，111篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
詩篇作者與作詩的時間
全部詩篇多半為大衛所作，但也附帶了兩首是摩西所著的，即
九十篇和九十一篇，此外還有亞薩詩十二首，所羅門二首，以探一首，希幔一首，在第四第五兩卷當中，還有很多不明作者的詩，這樣看來，詩篇從大致而論，仍是
大衛的詩較多。當所羅門王建殿時，即用許多大衛所寫的崇拜儀式的讚美詩，大衛作詩的恩賜，乃上帝藉聖靈特別賦與他的（撒下廿三章一至二節）。
至於詩篇的整理和書卷排列的次序，今仍未能詳細明瞭。當希 西家王的時候，以色列人中有極大的興奮，故在崇拜上帝的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序（代下廿九章卅節）。五卷之材料，均各 具其特性。故不少有權威的解經家，便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。
至於詩篇的整理和書卷排列的次序，今仍未能詳細明瞭。當希 西家王的時候，以色列人中有極大的興奮，故在崇拜上帝的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序（代下廿九章卅節）。五卷之材料，均各 具其特性。故不少有權威的解經家，便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。
詩篇各卷提要
第一卷：一至四十一篇（詩篇的創世紀）
第二卷：四十二至七十二篇（詩篇的出埃及記）
第三卷：七十三至八十九篇（詩篇的利未記）
第四卷：九十至一百零六篇（詩篇的民數記）
第五卷：一百○七至一百五十篇（詩篇的申命記）
第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起，是上帝所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列，正如創世紀居全部聖經之首；創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱上帝，詩篇的頭一卷亦然，並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出上帝對人的計畫來。
第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說上帝的百姓如何遭受 痛苦——被敵所逼而上帝如何的拯救他們，使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表上帝的選民向他切切呼求，他就拯救他們，使他們勝過仇敵。他 們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位，直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節：“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。
第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇 第三卷的開始，亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。上帝是聖潔的，因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦，其信仰適逢墮落，他們遂呼 求上帝。那時上帝的子民如何向上帝呼籲祈求，亦必在末日完全歸向他。
第四卷的內容有與民數記相仿之處，更惹人注目。因其開始即 採用摩西的詩。但是否在曠野時，民中因不信倒斃而寫，照人的看法，摩西的詩，該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中，上帝要他的選民面向應許之 地找尋安息，照樣在這一卷裏面，上帝要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中，是包括那一些千禧年的至甘美的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並 述說上帝向以色列人所施豐厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷 史述說一番，並豫言他們將來的福氣。在一○七篇裏極美滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的上帝，還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇 第一百五十篇為結束的讚美詩，本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。上帝的選民最大的任務即“將讚美歸 於耶和華”。詩篇的起始，乃述說怎樣的人才算是有福；詩篇的末了，便將讚美歸於耶和華。
那麼，從以上所提的這幾件事看來，我們可以曉得詩篇的次序 是有意義的，其中並含有豫言之意，然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具，這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩，藉其中所有的教訓，可以 得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫，與我等無關，其實整部聖經都是為歷世歷代的信徒們所寫成的，好叫人隨時地在敬虔上得到造就（提後三章十三至 十七節）。
第二卷：四十二至七十二篇（詩篇的出埃及記）
第三卷：七十三至八十九篇（詩篇的利未記）
第四卷：九十至一百零六篇（詩篇的民數記）
第五卷：一百○七至一百五十篇（詩篇的申命記）
第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起，是上帝所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列，正如創世紀居全部聖經之首；創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱上帝，詩篇的頭一卷亦然，並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出上帝對人的計畫來。
第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說上帝的百姓如何遭受 痛苦——被敵所逼而上帝如何的拯救他們，使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表上帝的選民向他切切呼求，他就拯救他們，使他們勝過仇敵。他 們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位，直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節：“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。
第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇 第三卷的開始，亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。上帝是聖潔的，因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦，其信仰適逢墮落，他們遂呼 求上帝。那時上帝的子民如何向上帝呼籲祈求，亦必在末日完全歸向他。
第四卷的內容有與民數記相仿之處，更惹人注目。因其開始即 採用摩西的詩。但是否在曠野時，民中因不信倒斃而寫，照人的看法，摩西的詩，該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中，上帝要他的選民面向應許之 地找尋安息，照樣在這一卷裏面，上帝要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中，是包括那一些千禧年的至甘美的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並 述說上帝向以色列人所施豐厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷 史述說一番，並豫言他們將來的福氣。在一○七篇裏極美滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的上帝，還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇 第一百五十篇為結束的讚美詩，本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。上帝的選民最大的任務即“將讚美歸 於耶和華”。詩篇的起始，乃述說怎樣的人才算是有福；詩篇的末了，便將讚美歸於耶和華。
那麼，從以上所提的這幾件事看來，我們可以曉得詩篇的次序 是有意義的，其中並含有豫言之意，然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具，這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩，藉其中所有的教訓，可以 得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫，與我等無關，其實整部聖經都是為歷世歷代的信徒們所寫成的，好叫人隨時地在敬虔上得到造就（提後三章十三至 十七節）。
詩篇原來的題目
（一）表示各詩之性質
大多數的詩篇，均有它們歷史悠久可靠的題目，這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約，名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提，並證明每種標題所包括的幾首詩。
1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義，都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。
2“詩歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五節）。
3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金詩”Michtarn，意義未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊聲。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈禱”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美詩”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音樂與唱法的題目
l“交與令長”，共五十五篇。
2“用絲弦的樂器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的樂器”，第5篇。
4“調用女音”，第46篇。
5“調用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特樂器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜頓”是指大衛的令長：39篇，62篇，77篇。
8“調用基拉便”，乃“喪子”之意：第9篇。
9“調用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“調用遠方無聲鴿”：56篇。
12“調用休要毀壞”：57至59篇，75篇。
13”“調用麻哈拉”：53篇，88篇。
“細拉”為唱時停頓休止處，或吟誦時重起以特加留意處．共用了七十一次之多。
大多數的詩篇，均有它們歷史悠久可靠的題目，這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約，名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提，並證明每種標題所包括的幾首詩。
1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義，都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。
2“詩歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五節）。
3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金詩”Michtarn，意義未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊聲。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈禱”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美詩”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音樂與唱法的題目
l“交與令長”，共五十五篇。
2“用絲弦的樂器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的樂器”，第5篇。
4“調用女音”，第46篇。
5“調用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特樂器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜頓”是指大衛的令長：39篇，62篇，77篇。
8“調用基拉便”，乃“喪子”之意：第9篇。
9“調用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“調用遠方無聲鴿”：56篇。
12“調用休要毀壞”：57至59篇，75篇。
13”“調用麻哈拉”：53篇，88篇。
“細拉”為唱時停頓休止處，或吟誦時重起以特加留意處．共用了七十一次之多。
詩篇中之用詞
想像與幻想最大之分別，就是前者多應用借喻和比喻。
（一）寓言或諷喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性質，並事蹟的字句或言論。例如80篇8至16節。
（二）暗比隱喻Metaphor
例如：“耶和華上帝是日頭，是盾牌”（詩84篇11節）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵樹，栽在溪水旁”（詩1篇3節）。
（四）換喻Metonymy
例如：“你曾把我的靈魂從陰間救上來”（詩30篇3節）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全體。
例如：“詭詐的舌頭阿，你愛說一切毀滅的話”（詩52篇4節）。
（六）誇喻Hyperbole乃言過其實之語。
例如：“我每夜流淚把床榻漂起。”（詩6篇6節）
（七）以物認為有人性格Personification
例如：“我的骨頭都要說耶和華阿”（詩35篇10節）
（八）頓呼Apostrophe向物類說話。
例如：“滄海阿．你為何奔逃．約但哪，你為何倒流。”（詩114篇5節）
（一）寓言或諷喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性質，並事蹟的字句或言論。例如80篇8至16節。
（二）暗比隱喻Metaphor
例如：“耶和華上帝是日頭，是盾牌”（詩84篇11節）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵樹，栽在溪水旁”（詩1篇3節）。
（四）換喻Metonymy
例如：“你曾把我的靈魂從陰間救上來”（詩30篇3節）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全體。
例如：“詭詐的舌頭阿，你愛說一切毀滅的話”（詩52篇4節）。
（六）誇喻Hyperbole乃言過其實之語。
例如：“我每夜流淚把床榻漂起。”（詩6篇6節）
（七）以物認為有人性格Personification
例如：“我的骨頭都要說耶和華阿”（詩35篇10節）
（八）頓呼Apostrophe向物類說話。
例如：“滄海阿．你為何奔逃．約但哪，你為何倒流。”（詩114篇5節）
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