（一）對句式Psrallelism希伯來詩的格式，與中國對聯模樣，頗有點相像。他們所注重者，並非詩的韻律，而是意思的對比。
1、重意之對句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相繼表達同一事物的真諦；並將第二部份的語氣，來加強第一部分的思想。
例：詩24篇1至3節。
地，和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所。
2、相反之對句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字語，顯明瞭第一語句的持重。
例：詩1篇6節又39篇9節。
因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。
因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。
3、組合之對句Syntheic Parallelism乃以第二部分的詞句解釋甚或增添第一句子的意義。
例：詩19篇7至9節。
耶和華的律法全備。能蘇醒人心。
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心。
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠。
耶和華的典章真實，全然公義。
4、內轉之對句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相對的地位上。
例：詩103篇1至22節。
甲、稱頌耶和華（1至5節）
乙、上帝國的恩惠（6至7節）
丙、上帝的慈愛（8節）
丁、上帝的體恤（9節）
戊、上帝的赦免（10節）
戊、上帝的赦免（11至13節）
丁、上帝的體恤（14至18節）
丙、上帝國的權威（19節）
乙、上帝國的權威包括上帝的慈愛（19節）
甲、稱頌耶和華（20至22節）
5、呼應之對句 Responsory Parallelism乃全部對唱的，並交替地伸訴和回答。
例：詩115篇9至11節。
以色列阿，你要倚靠耶和華。他是你的説明，和你的盾牌。
亞倫家阿，你們要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
6、進行的對句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。
例：詩29篇1節。
上帝的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華，歸給耶和華。
7、交代之對句 Alternate Parallelism乃句子交替輪值，第一行與第三行平行，第二行與第四行並行。
例：詩103篇11至12節。
A天離地何等的高，
B他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。
A東離西有多遠，
B他叫我們的過犯離我們也有多遠。
上列方法不但在句節上應用，在全部詩篇的結構上均採用之。詩篇第5篇和59篇也是一個好例子。
例：詩5篇。
A禱告．祈求。（5篇1至2節）
B應許。（為自己的禱告）（3節）
C正面的。（祈求）（3至4節）
C反面的。（祈求）（4至5節）
B應許。（公眾的崇拜）
A禱告．祈求。（8至12節）
例：詩59篇
甲、禱告耶和華。（1至5節）
乙、惡人如狗。（6節）
丙、惡人的口。（7節）
丁、義人信託上帝。（8至10節）
甲、禱告耶和華。（10至13節）
乙、惡人如狗。（14節）
丙、惡人的口。（15節）
丁、義人信託上帝。（16至17節）
（二）折句式（或謂“離合體”）Acrostic又名“字母篇”。希伯來詩所運用的另一體裁，就是字母的離合體。除詩篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷詩篇內共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在這些經文或組合的經文中，第一句首字開端的字母，必是第一個字母，如此類推。其中最精心的傑作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八節經文。每一個希伯來文的字母均有八次的相連，但在這許多的例子中，有的是排列不完的，例如詩篇第9和第10兩 篇是有聯繫的，有古卷視為一篇，故應相繼誦讀之。
2014年4月29日 星期二
詩篇內容之分析
壹、關於歷史的記載
詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。
上帝造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5節、58篇3節）
洪水以前的罪惡。（14篇1至3節）
洪水。（29篇10節）
亞伯拉罕。（47篇9節）
麥基洗德。（110篇4節）
以撒。（105篇9節）
雅各。（46篇7節）
雅各代表以色列國。（105篇10節）
約瑟。（77篇15節）
到埃及去。（105篇17節）
下在監裏。（105篇18節）
蒙救升位。（105篇20至22節）
饑荒。（105篇16節）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24節）
以色列人在埃及受壓制。（105篇25節）
他們的苦工。（81篇6節）
摩西亞倫。（105篇26節）
埃及的火。（78篇12節，43至51節、又105篇28至36節）
得救出埃及。（81篇6節）
紅海分開。（136篇13節）
經過紅海。（78篇13節，106篇9節）
法老和軍兵推翻在海中。（106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節）
摩西的詩歌。（出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節）
曠野路程。（68篇7節）
雲柱火柱。（78篇14節）
裂磐石而出水。（78篇15至16節）
嗎哪與鵪鶉。（78篇24至29節）
米利巴。（81篇7節、95篇8至9節）
以色列人發怨言。（78篇40節）
他備拉的火。（78篇21節、民11章3節）
可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。（民16章1節、詩106篇19至20節）
在何烈山跪拜金牛犢（出32章4節、詩106篇19至20節）
摩西的代禱。（106篇23節）
巴力毗珥的罪。（106篇28節、民25章3節）
非尼哈的熱心。（106篇30節）
勝過西宏與噩二王。（136篇19至20節）
以色列人在國內的不忠。（78篇55至58節）
西西拉倒傾。（83篇9節）
基甸得勝。（83篇9節）
關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11節）
以利的兒子。（78篇64四節）
撒母耳。（99篇6節）
大衛作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被擄巴比倫。（137篇）
貳、其中關於倫理與信仰的記載：
信仰乃是論人與上帝的關係，倫理乃是論人與人的關係。
既然上帝和人有分不開的關係，信仰和倫理也是有不可分、不可少的關係。
十條誡命的頭一段乃是論宗教的（人與上帝的關係），第一條誡至第四條誡。（出廿章三節至十一節）第二段是論倫理道德（人與人的關係），第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。
從人與上帝的關係，即可斷定人與人的關係。人若與上帝和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。
關於“義”和“公義”有一百卅多次。
關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。
提到“善與惡”有四十多次。
提到“審判”有一百多次。
從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從上帝的本性和啟示而得的。
大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？
例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。
大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊 約時代中，向上帝是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”（撒上廿二章八節），然而大衛卻否認這妄言 （詩七篇三節至五節八節至十節）。約伯也是如此向上帝辯白自己的虔誠，因此上帝也與他表同情（伯四十二章八節）。
<論咒詛的詩篇>
例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。
關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：
l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。
2、更有充分表示愛上帝的熱誠。
3、並認為上帝乃是斷定是非的。
4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。
5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。
6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。
7、其中含著深切的指望。希望上帝的旨意在今世能成全。
8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。
<詩篇中討論來生的觀念>
舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已 經相信有來生（詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節）在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。（看詩篇 十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節）到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來（提後一章十節）。
三、其中論豫言的記載
聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。
彌賽亞就是這世界的指望，而上帝向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王（詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節）。
<豫言的中心就是主耶穌>
他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言（路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節）。
其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話（徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節）。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。
<論主耶穌的豫言>
他成了人：（詩八篇四節五節、來二章六節至八節）
他為兒子：（詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節）
他的神性：（詩四十五篇六節、十一節、來一章八節）
他的聖潔：（詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節）
他作祭司：（詩一百一十篇、來五章六節）
他作君王：（詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節）
他的勝利：（詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節）
他永遠常存：（詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節）
他在宇宙中所有的權柄：（詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節）
他的順從：（詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節）
他的熱心：（詩六十九篇九節、約二章十七節）
他的受苦：（詩六十九篇九節、羅十五章三節）
他的受死：（詩廿二篇一節廿一節）（參四福音）
他的復活：（詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節）
他的升天：（詩六十八篇十八節、弗四章八節）
他再來作審判主：（詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節）
肆、其中論到神學的記載：
看本書中所用上帝的名稱就可以得到本書中一些論上帝的教訓：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的上帝。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者上帝。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的上帝。Messiah The anointed One彌賽亞（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的上帝（全能者）
從上帝的名稱亦可以知道他的性格：
一、上帝是有位格的（詩八十九篇六節八節）
二、上帝只有一位（詩七十九篇十六節、十八篇十一節）
三、上帝是永遠長存的（詩九十篇一節二節四節）
四、上帝又是無所不在，無所不知，無所不能的（詩一百卅九篇）
五、上帝乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．
詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。
上帝造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5節、58篇3節）
洪水以前的罪惡。（14篇1至3節）
洪水。（29篇10節）
亞伯拉罕。（47篇9節）
麥基洗德。（110篇4節）
以撒。（105篇9節）
雅各。（46篇7節）
雅各代表以色列國。（105篇10節）
約瑟。（77篇15節）
到埃及去。（105篇17節）
下在監裏。（105篇18節）
蒙救升位。（105篇20至22節）
饑荒。（105篇16節）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24節）
以色列人在埃及受壓制。（105篇25節）
他們的苦工。（81篇6節）
摩西亞倫。（105篇26節）
埃及的火。（78篇12節，43至51節、又105篇28至36節）
得救出埃及。（81篇6節）
紅海分開。（136篇13節）
經過紅海。（78篇13節，106篇9節）
法老和軍兵推翻在海中。（106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節）
摩西的詩歌。（出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節）
曠野路程。（68篇7節）
雲柱火柱。（78篇14節）
裂磐石而出水。（78篇15至16節）
嗎哪與鵪鶉。（78篇24至29節）
米利巴。（81篇7節、95篇8至9節）
以色列人發怨言。（78篇40節）
他備拉的火。（78篇21節、民11章3節）
可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。（民16章1節、詩106篇19至20節）
在何烈山跪拜金牛犢（出32章4節、詩106篇19至20節）
摩西的代禱。（106篇23節）
巴力毗珥的罪。（106篇28節、民25章3節）
非尼哈的熱心。（106篇30節）
勝過西宏與噩二王。（136篇19至20節）
以色列人在國內的不忠。（78篇55至58節）
西西拉倒傾。（83篇9節）
基甸得勝。（83篇9節）
關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11節）
以利的兒子。（78篇64四節）
撒母耳。（99篇6節）
大衛作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被擄巴比倫。（137篇）
貳、其中關於倫理與信仰的記載：
信仰乃是論人與上帝的關係，倫理乃是論人與人的關係。
既然上帝和人有分不開的關係，信仰和倫理也是有不可分、不可少的關係。
十條誡命的頭一段乃是論宗教的（人與上帝的關係），第一條誡至第四條誡。（出廿章三節至十一節）第二段是論倫理道德（人與人的關係），第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。
從人與上帝的關係，即可斷定人與人的關係。人若與上帝和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。
關於“義”和“公義”有一百卅多次。
關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。
提到“善與惡”有四十多次。
提到“審判”有一百多次。
從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從上帝的本性和啟示而得的。
大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？
例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。
大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊 約時代中，向上帝是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”（撒上廿二章八節），然而大衛卻否認這妄言 （詩七篇三節至五節八節至十節）。約伯也是如此向上帝辯白自己的虔誠，因此上帝也與他表同情（伯四十二章八節）。
<論咒詛的詩篇>
例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。
關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：
l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。
2、更有充分表示愛上帝的熱誠。
3、並認為上帝乃是斷定是非的。
4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。
5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。
6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。
7、其中含著深切的指望。希望上帝的旨意在今世能成全。
8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。
<詩篇中討論來生的觀念>
舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已 經相信有來生（詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節）在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。（看詩篇 十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節）到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來（提後一章十節）。
三、其中論豫言的記載
聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。
彌賽亞就是這世界的指望，而上帝向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王（詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節）。
<豫言的中心就是主耶穌>
他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言（路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節）。
其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話（徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節）。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。
<論主耶穌的豫言>
他成了人：（詩八篇四節五節、來二章六節至八節）
他為兒子：（詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節）
他的神性：（詩四十五篇六節、十一節、來一章八節）
他的聖潔：（詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節）
他作祭司：（詩一百一十篇、來五章六節）
他作君王：（詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節）
他的勝利：（詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節）
他永遠常存：（詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節）
他在宇宙中所有的權柄：（詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節）
他的順從：（詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節）
他的熱心：（詩六十九篇九節、約二章十七節）
他的受苦：（詩六十九篇九節、羅十五章三節）
他的受死：（詩廿二篇一節廿一節）（參四福音）
他的復活：（詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節）
他的升天：（詩六十八篇十八節、弗四章八節）
他再來作審判主：（詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節）
肆、其中論到神學的記載：
看本書中所用上帝的名稱就可以得到本書中一些論上帝的教訓：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的上帝。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者上帝。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的上帝。Messiah The anointed One彌賽亞（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的上帝（全能者）
從上帝的名稱亦可以知道他的性格：
一、上帝是有位格的（詩八十九篇六節八節）
二、上帝只有一位（詩七十九篇十六節、十八篇十一節）
三、上帝是永遠長存的（詩九十篇一節二節四節）
四、上帝又是無所不在，無所不知，無所不能的（詩一百卅九篇）
五、上帝乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．
中國人翻譯的《聖經新譯本》—容保羅牧師榮休專訪
容保羅牧師和師母8月22日在雪梨《國際福音阅覽室》的留影。（圖：基督日報/李丹）
1919年西方宣教士翻譯完《和合本》後留下了一句話：「我們已經盡了最大的努力了，接下來就要看你們了。」
容保羅牧師擔任環球聖經公會會長兼國際總幹事，35年來堅守著當年西方宣教士留下給中國基督徒的異象，獻身於翻譯中文聖經的龐大工程。
初期的翻譯工作在反對聲中毅然前進，投入大量的人力和物力，29年之後終完成翻譯初版。今天歡喜收割，記者帶著一般信徒對譯本關心的問題，以及希望更詳盡了解《聖經新譯本》製作背後的故事，訪問了即將於今年底榮休的容牧師。
（注：下文是經過整理後的採訪稿，文中的《聖經新譯本》簡稱《新譯本》）
記：不同聖經譯本的推廣和普及，是否會影響信徒背經呢？
容： 在信仰上背經文不是最重要的，明白經文才是。背經幫助信徒練習時更進深明白，就如小孩子讀「三字經」，讀完也可能毫無頭緒，所以最後明白精義才是關鍵。所 以背經的自由度很大，你喜歡背《和合本》或《新譯本》沒有太大關係，沒有必要統一。我舉例，有人說我用新譯本你用舊譯本，我們的信仰就不統一。其實不然， 靈恩派，聖公會，長老會都在用《和合本》，即使他們信仰不同，但是都是讀同一本聖經的。所以同一本譯本並不能起到統一信仰的作用。
第二， 如果我們所背的是錯的，你還會去背嗎？答案是否定的。中文聖經應該由中國人譯，英國人譯英文，法國人譯法文，沒有可能讓法國人去譯英文，除非他們當時沒有 能力。當時中國就是缺乏翻譯能力，所以由外國宣教士翻譯。1919年《和合本》完成後他們說：「我們已經做到最好了，剩下的就看你們了。」意思說中國人應 該翻譯中文聖經。
此外當時的版本是足夠當時用了，因為你、我都是通過讀《和合本》信耶穌的，但是對未來的人就不足夠了。有些地方用字太陳 舊或翻譯錯誤，有些是中文老師潤飾時出錯。以前沒有人敢提出，因為害怕被視為修改《聖經》。我舉例，馬禮遜在聖靈感動下所譯的聖經，有帶領人歸主嗎？有！ 但是為什麼他的兒子要修改呢？聖經的翻譯是一個過程，不是一次就可以完成的。又舉例，原來由希伯來文的、希臘文所撰寫的一本《聖經》夠用嗎？不夠。上帝愛 世人，所以人人都應當聽，所以有人抄，但是是不是每人都懂這些語言？不是！所以馬丁路德譯德文，Wycliff譯英文，現在連人口稀少的日本人也有自己的 譯本。
記：您推廣《新譯本》時是否受到阻力？
容：起初沒有人明白譯經原則，我們就成 了眾矢之的。《新譯本》的主席滕近輝牧師是無人不曉的，還有一群很有名氣的牧師參與翻譯，但是仍然難以推廣。當時我負責推廣工作，矛頭直指著我，我只能含 著眼泪做，心中既恐懼又怕得罪人，但是如今我是歡呼收割，《新譯本》的印刷量已經接近一百萬本。
在中國大陸的推廣工作也是困難重重。因為 官方原因我們被拒之門外，也有商業的理由。國內有一位牧師回應說曾經把《和合本》給一位初信徒看，但是那位信徒看了不明白，接著牧師就讓他看《新譯本》， 然後問他明不明白，他說明白。本以為這位信徒說感謝，但是反而責怪地說：「為什麼你剛開始不給我看容易明白的版本呢？」然後這位牧師就偷印了14萬本，其 後打電話給我致謝。一間新加坡神學院全部轉了《新譯本》，很多教會也買下了大量的新譯本。我們30多年的心血總算沒有白費。
《和合本》翻譯時間用了29年，《新譯本》也是29年，挺巧合啊。
容：我覺得這是神讓我們看到的清晰的歷史。《和合本》1890年開始譯，1919年譯好，正好跨越了兩個世紀。我們從1972年開始翻譯，出版時間正好是2001年，中間我們有很多的upgrade和revise等等，也是跨世紀的。因此我們很相信我們是接班人。
引用網址:
http://gospelherald.com.tw/news/min_1190.htm
容保羅牧師榮休專訪(二) 如何正確看待聖經翻譯
記：信徒應該如何正確看待「譯經」呢？
容： 我們應該從以下幾方面考慮，第一《聖經》是由哪里來的，舊譯本說：「聖經都是神所默示的。」《新譯本》加了「全部聖經都是神所默示的。」原文是有「全部」 的意思的。那麼《聖經》是使用什麼語言寫的？當時神用希伯來話告訴摩西，而保羅用的是希臘文，但以理書中摻雜了些亞蘭文，就是這三種語言。然後神只給了一 本聖經，雖然神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，但是如果我們連讀都成問題，那怎能明白神的心呢？所以這一本聖經就有很多人來抄，稱為抄本。如果原來的 聖經出錯我們的信仰就肯定出錯，所以聖經無誤指的是這一本，即神直接啟示、默示摩西、保羅或者馬太的。但是抄本也有可能出錯，儘管抄的人已經盡可能小心 了，而抄出來的還是希伯來文希臘文，不能達到普及的目的。因此神感動馬丁路德譯德文，Wycliff譯英文，還有法文、荷蘭文也是自己譯的。聖經由抄本到 譯本，只有那些用母語翻譯的比較準確。可惜到中文就出現了問題，因為我們不懂希伯來文或希臘文，所以宣教士替我們翻譯。當他們遇到不懂的中文時怎麼辦呢？ 只能找中文老師詢問，很多的錯誤就在這裏出現。很多語言的聖經就是這樣演變過來的，由原本到抄本到譯本，而譯本也有存在不同的版本。馬禮遜有譯本，他的兒 子也有譯本，一直到《新譯本》西人為我們譯經的時代就過去了，我們真正接了這一棒繼續精益求精。
《和合本》什麼地方需要改進呢？
第 一是有很多人對舊的文字很陌生；第二《和合本》解釋與現代文不符，舉例在《使徒行傳》2章24節裏「神卻將死的痛苦解釋了」，一般人理解「解釋」就是講解 清楚，但原文卻為「解除釋放」的意思。另外，《約書亞記》2章9節「你們面前心都消化了」，消化一般人會誤以為與腸胃有關，但是原文卻是「意志消沉」的意 思。另外，因為時代的差距，解釋也有不同。我在一本《眾裏尋她》的小冊子裏舉了很多例子指出《和合本》必須改進的地方。另外還有用字的不當，例如《羅馬 書》中「不義的就阻擋真理」，但是原文卻是「壓制真理」。這兩個詞一個表被動一個表主動，因為外國人不通中文。文字修改不難，但如果教義出現誤差就會有很 大問題了。
《新譯本》從出版到最新的版本已經修改了幾次了，都改了些什麼呢？
有兩個 名詞，一個是REVISE，例如King James Revised Version，就是由頭至尾檢查一遍。另一個詞是UPGRADE，就是進行部分校對。很少人知道NIV已經UPGRADE了17次了。我們也進行過 UPGRADE的工作，每當校對時發現任何問題，我必定在第二版進行修改；校對時發現有不統一的地方，例如前面用了「真理」後面卻用了「傳實」，是否有必 要呢？如果考古家突然有新的發現而又對我們有幫助的，證明有可以提高翻譯準確性的地方，我們也會進行UPGRADE。
面前精神奕奕的容牧師，原來身體與病痛奮鬥三十多年，肺部被割除了三分二，牽連六條勒骨不得不拆除，他是如何在上帝恩典的帶領下毅然前進？
引用網址:
http://gospelherald.com.tw/news/min_1193.htm
容： 我們應該從以下幾方面考慮，第一《聖經》是由哪里來的，舊譯本說：「聖經都是神所默示的。」《新譯本》加了「全部聖經都是神所默示的。」原文是有「全部」 的意思的。那麼《聖經》是使用什麼語言寫的？當時神用希伯來話告訴摩西，而保羅用的是希臘文，但以理書中摻雜了些亞蘭文，就是這三種語言。然後神只給了一 本聖經，雖然神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，但是如果我們連讀都成問題，那怎能明白神的心呢？所以這一本聖經就有很多人來抄，稱為抄本。如果原來的 聖經出錯我們的信仰就肯定出錯，所以聖經無誤指的是這一本，即神直接啟示、默示摩西、保羅或者馬太的。但是抄本也有可能出錯，儘管抄的人已經盡可能小心 了，而抄出來的還是希伯來文希臘文，不能達到普及的目的。因此神感動馬丁路德譯德文，Wycliff譯英文，還有法文、荷蘭文也是自己譯的。聖經由抄本到 譯本，只有那些用母語翻譯的比較準確。可惜到中文就出現了問題，因為我們不懂希伯來文或希臘文，所以宣教士替我們翻譯。當他們遇到不懂的中文時怎麼辦呢？ 只能找中文老師詢問，很多的錯誤就在這裏出現。很多語言的聖經就是這樣演變過來的，由原本到抄本到譯本，而譯本也有存在不同的版本。馬禮遜有譯本，他的兒 子也有譯本，一直到《新譯本》西人為我們譯經的時代就過去了，我們真正接了這一棒繼續精益求精。
《和合本》什麼地方需要改進呢？
第 一是有很多人對舊的文字很陌生；第二《和合本》解釋與現代文不符，舉例在《使徒行傳》2章24節裏「神卻將死的痛苦解釋了」，一般人理解「解釋」就是講解 清楚，但原文卻為「解除釋放」的意思。另外，《約書亞記》2章9節「你們面前心都消化了」，消化一般人會誤以為與腸胃有關，但是原文卻是「意志消沉」的意 思。另外，因為時代的差距，解釋也有不同。我在一本《眾裏尋她》的小冊子裏舉了很多例子指出《和合本》必須改進的地方。另外還有用字的不當，例如《羅馬 書》中「不義的就阻擋真理」，但是原文卻是「壓制真理」。這兩個詞一個表被動一個表主動，因為外國人不通中文。文字修改不難，但如果教義出現誤差就會有很 大問題了。
《新譯本》從出版到最新的版本已經修改了幾次了，都改了些什麼呢？
有兩個 名詞，一個是REVISE，例如King James Revised Version，就是由頭至尾檢查一遍。另一個詞是UPGRADE，就是進行部分校對。很少人知道NIV已經UPGRADE了17次了。我們也進行過 UPGRADE的工作，每當校對時發現任何問題，我必定在第二版進行修改；校對時發現有不統一的地方，例如前面用了「真理」後面卻用了「傳實」，是否有必 要呢？如果考古家突然有新的發現而又對我們有幫助的，證明有可以提高翻譯準確性的地方，我們也會進行UPGRADE。
面前精神奕奕的容牧師，原來身體與病痛奮鬥三十多年，肺部被割除了三分二，牽連六條勒骨不得不拆除，他是如何在上帝恩典的帶領下毅然前進？
引用網址:
http://gospelherald.com.tw/news/min_1193.htm
智慧書入門
1.智慧書的經卷：伯（約伯記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致於中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（Synonymous Parallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重覆第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（Antithetic Parallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（Synthetic Parallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a 。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（Climactic Parallelism）：第二行（或第三行）重覆部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（Emblemactic Parallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致於中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（Synonymous Parallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重覆第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（Antithetic Parallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（Synthetic Parallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a 。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（Climactic Parallelism）：第二行（或第三行）重覆部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（Emblemactic Parallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
詩篇大要
(一)簡介：
1.作者：大衛73首為主（其他包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉蒐集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C.。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與上帝密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對上帝的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) 論人
b.卷二(42-72) 論信徒得贖
c.卷三(73-89) 論上帝殿
d.卷四(90-106) 論信徒得救後生活
e.卷五(107-150) 論上帝的話
編者：大衛、所羅門 希西家、約西亞 希西家、約西亞 以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米 五經：創世記 出埃及記 利末記 民數記 申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) b.卷二(42-72) c.卷三(73-89) d.卷四(90-106) e.卷五(107-150)
世人的失敗 世人的得贖 世人的敬拜 世人的安息 世人的靈糧
蒙福的人 得救的人 世人的敬拜 世人的安息 傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向上帝」的感想集，而聖經其他各卷均是「上帝向人」的記錄。詩篇與聖經其他各卷一樣，均是上帝與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以上帝為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對上帝的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見上帝時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。 上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在上帝的立場，表達上帝對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
1.作者：大衛73首為主（其他包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉蒐集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C.。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與上帝密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對上帝的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) 論人
b.卷二(42-72) 論信徒得贖
c.卷三(73-89) 論上帝殿
d.卷四(90-106) 論信徒得救後生活
e.卷五(107-150) 論上帝的話
編者：大衛、所羅門 希西家、約西亞 希西家、約西亞 以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米 五經：創世記 出埃及記 利末記 民數記 申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41) b.卷二(42-72) c.卷三(73-89) d.卷四(90-106) e.卷五(107-150)
世人的失敗 世人的得贖 世人的敬拜 世人的安息 世人的靈糧
蒙福的人 得救的人 世人的敬拜 世人的安息 傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向上帝」的感想集，而聖經其他各卷均是「上帝向人」的記錄。詩篇與聖經其他各卷一樣，均是上帝與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以上帝為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對上帝的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見上帝時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。 上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在上帝的立場，表達上帝對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
提多書緒論
一.作者：保羅
「上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識。」1:1
二.時間：主後63-65年
三.對象：提多
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」1:4
「但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。阿們！」加1:5
「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。」加2:3
「但那安慰喪氣之人的上帝藉著提多來安慰了我們；」林後7:6
提多是外邦人(希利尼人—希臘人) 由保羅帶他信主的，他是與保羅同工的，保羅曾在第三次旅行佈道中，差派他至哥林多教會辦理幾項要務。他也是革哩底教會的帶領者，保羅被囚獲釋後，曾在此建立教會，後交由提多治理，保羅寫提多書信給他，他應仍在革哩底教會中。
四.背景與內容
1.在信仰上:有人傳別的信仰 → 所以本書很多堅守真道的內容
「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」1:10
「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」1:14
當時有猶太人傳揚猶太教，講及一些無窮家譜、荒渺的言語，而據說諾斯底派的異端也在此興起，所以保羅勸勉提多要堅守上帝的道。
2.在政治上：民族主義抬頭 → 所以本書要信徒學習順服在上掌權的
「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。」3:1
革哩底是地中海第四大島，此島受羅馬帝國管治，主後2世紀，曾有反羅馬暴動，所以有人推斷，初期教會時，當地的民族運動恐已抬頭。
3.在教會上：教會剛建立 → 所以本書教提多如何組織教會
4.在生活上：閒懶偷竊事常有 → 所以本書教導信徒作正經事
「有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」」1:12
「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且與人有益。」3:8
革哩底島土尼以說謊及偷竊聞名，所以保羅要提多提醒信徒要常作正經事，免真道受毀謗，另外，本書也題了很多「謊言」、「虛空」、「欺哄」等字眼。
五.主題：堅守真理、榮耀主道
「到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交託了我。」1:3
「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」1:9
「這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。」1:13
「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗。」2:5
「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道。」2:10
「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」3:11
本書題及關乎「道」與「真理」超過11次之多，事實上，保羅有需要題這麼多 次，因為當時猶太教及異教、異端騷擾信徒，教會要在所信的道上站穩及堅守的，另外，革哩底島居民信主後，他們可能仍然留下過往的閒懶、偷竊等沒善行的表 現，令真道受毀謗，所以作者教導提多如何組織勸勉教會不同階層，共同守真理、榮耀真道！
六.大綱
1.堅守真理(1章)
2.榮耀主道(2-3章)
「上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識。」1:1
二.時間：主後63-65年
三.對象：提多
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」1:4
「但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。阿們！」加1:5
「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。」加2:3
「但那安慰喪氣之人的上帝藉著提多來安慰了我們；」林後7:6
提多是外邦人(希利尼人—希臘人) 由保羅帶他信主的，他是與保羅同工的，保羅曾在第三次旅行佈道中，差派他至哥林多教會辦理幾項要務。他也是革哩底教會的帶領者，保羅被囚獲釋後，曾在此建立教會，後交由提多治理，保羅寫提多書信給他，他應仍在革哩底教會中。
四.背景與內容
1.在信仰上:有人傳別的信仰 → 所以本書很多堅守真道的內容
「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。」1:10
「不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。」1:14
當時有猶太人傳揚猶太教，講及一些無窮家譜、荒渺的言語，而據說諾斯底派的異端也在此興起，所以保羅勸勉提多要堅守上帝的道。
2.在政治上：民族主義抬頭 → 所以本書要信徒學習順服在上掌權的
「你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。」3:1
革哩底是地中海第四大島，此島受羅馬帝國管治，主後2世紀，曾有反羅馬暴動，所以有人推斷，初期教會時，當地的民族運動恐已抬頭。
3.在教會上：教會剛建立 → 所以本書教提多如何組織教會
4.在生活上：閒懶偷竊事常有 → 所以本書教導信徒作正經事
「有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」」1:12
「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且與人有益。」3:8
革哩底島土尼以說謊及偷竊聞名，所以保羅要提多提醒信徒要常作正經事，免真道受毀謗，另外，本書也題了很多「謊言」、「虛空」、「欺哄」等字眼。
五.主題：堅守真理、榮耀主道
「到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交託了我。」1:3
「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」1:9
「這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。」1:13
「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗。」2:5
「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道。」2:10
「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。」3:11
本書題及關乎「道」與「真理」超過11次之多，事實上，保羅有需要題這麼多 次，因為當時猶太教及異教、異端騷擾信徒，教會要在所信的道上站穩及堅守的，另外，革哩底島居民信主後，他們可能仍然留下過往的閒懶、偷竊等沒善行的表 現，令真道受毀謗，所以作者教導提多如何組織勸勉教會不同階層，共同守真理、榮耀真道！
六.大綱
1.堅守真理(1章)
2.榮耀主道(2-3章)
腓立比書導論
A.作者：保羅
B.時間：保羅第一次被囚(62 -63A .D.)
C.對象：腓立比教會
D.背景
1.有理想組織架構的教會(1:1) ︰有監督、有執事
2.要面對艱難痛苦的教會(1:29-30)
3.有內部分裂危機的教會 ︰有兩女會友不同心
4.在恩典中有成長的教會
5.同心合意傳福音的教會
6.歐洲第一間建立的教會 ︰打開了福音傳至歐洲的通道，也是軍事城，在歐洲主要通道，有利傳福音至外邦 。
7.有異教入侵危機的教會(3:2) ︰特別是猶太教
E.寫作目的
1.叫他們不擔心牧者被捆綁
2.叫他們繼續放膽興旺福音，即使要面對苦難
3.要他們接待忠心勞苦的以巴弗提
4.要防備猶太教犬類，避免追求肉體無益的事
5.勸教會兩位姊妹同心
6.鼓勵他們即使要受苦，但仍可靠主經過
F.主題：活著就是基督
「因我活著就是基督，我死了就有益處。」1:21
G.大網
引言(1:1-2)
1.同心合意興旺福音(彰顯基督) : 1-2 章
a.過去的欣賞1:3-11
b.上帝之僕人的榜樣1:12-20
c.牧者的心願1:21-30
d.實際的方法2:1-18
e.雲彩的見証2:19-30
2.竭力追求得著基督(追求基督) : 3 章
a.過往的追求3:1-6
b.現今的改變3:7-12
c.仍有的心志3:13-16
d.一同的效法3:17-21
3.任遭何事靠主得力(倚靠基靠) : 4 章
a.靠主站穩4:1
b.靠主同心4:2-3
c.靠主喜樂4:4-7
d.靠主得力4:8-20
結語4:21-23
B.時間：保羅第一次被囚(62 -63A .D.)
C.對象：腓立比教會
D.背景
1.有理想組織架構的教會(1:1) ︰有監督、有執事
2.要面對艱難痛苦的教會(1:29-30)
3.有內部分裂危機的教會 ︰有兩女會友不同心
4.在恩典中有成長的教會
5.同心合意傳福音的教會
6.歐洲第一間建立的教會 ︰打開了福音傳至歐洲的通道，也是軍事城，在歐洲主要通道，有利傳福音至外邦 。
7.有異教入侵危機的教會(3:2) ︰特別是猶太教
E.寫作目的
1.叫他們不擔心牧者被捆綁
2.叫他們繼續放膽興旺福音，即使要面對苦難
3.要他們接待忠心勞苦的以巴弗提
4.要防備猶太教犬類，避免追求肉體無益的事
5.勸教會兩位姊妹同心
6.鼓勵他們即使要受苦，但仍可靠主經過
F.主題：活著就是基督
「因我活著就是基督，我死了就有益處。」1:21
G.大網
引言(1:1-2)
1.同心合意興旺福音(彰顯基督) : 1-2 章
a.過去的欣賞1:3-11
b.上帝之僕人的榜樣1:12-20
c.牧者的心願1:21-30
d.實際的方法2:1-18
e.雲彩的見証2:19-30
2.竭力追求得著基督(追求基督) : 3 章
a.過往的追求3:1-6
b.現今的改變3:7-12
c.仍有的心志3:13-16
d.一同的效法3:17-21
3.任遭何事靠主得力(倚靠基靠) : 4 章
a.靠主站穩4:1
b.靠主同心4:2-3
c.靠主喜樂4:4-7
d.靠主得力4:8-20
結語4:21-23
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活著就是基督
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彰顯基督
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追 求 基 督
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倚 靠 基 督
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1-2 章
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3 章
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4 章
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其他使徒書信
(1) 名稱：
主後四世紀，教會將此七卷書信類別為一組，稱為教會公函或公信，或其他書信。未指明給那一間教會，為給各教會，並且是使徒們的公函，可以供公開閱讀用。因此七卷書信為各教會承認為公信，而所論真理適合各教會，不偏左右。
(2) 內容：
(a) 大都有猶太人的色彩，著重倫理方面。
(b) 大多針對信徒所遇到的患難逼迫，使人在患難後仍然在信仰上及道德上站立得住，培養信心及順服主，在患難中忍耐，更榮耀主及彰顯主。
(3) 在新約中的重要性
(a) 如四福音之互相補足，為保羅書信的補足，也反映使徒時代後期教會的光景。
(b) 成為保羅書信及使徒行傳與啟示錄及教會教父時代的連繫。
(c) 其他使徒書信看到教會是合一的，不分彼此。
(d) 其他使徒書信叫人可以認識使徒時代教會的發展，教會從明顯的使徒見証，發長到有異端的興起。
(4) 特點：
其他書信包含許多能力的話，可以鼓勵在患難及試煉中的信徒，並安慰在黑暗和苦悶中的信徒，又可以指導思想上混亂及道德上敗落的信徒。
主後四世紀，教會將此七卷書信類別為一組，稱為教會公函或公信，或其他書信。未指明給那一間教會，為給各教會，並且是使徒們的公函，可以供公開閱讀用。因此七卷書信為各教會承認為公信，而所論真理適合各教會，不偏左右。
(2) 內容：
(a) 大都有猶太人的色彩，著重倫理方面。
(b) 大多針對信徒所遇到的患難逼迫，使人在患難後仍然在信仰上及道德上站立得住，培養信心及順服主，在患難中忍耐，更榮耀主及彰顯主。
(3) 在新約中的重要性
(a) 如四福音之互相補足，為保羅書信的補足，也反映使徒時代後期教會的光景。
(b) 成為保羅書信及使徒行傳與啟示錄及教會教父時代的連繫。
(c) 其他使徒書信看到教會是合一的，不分彼此。
(d) 其他使徒書信叫人可以認識使徒時代教會的發展，教會從明顯的使徒見証，發長到有異端的興起。
(4) 特點：
其他書信包含許多能力的話，可以鼓勵在患難及試煉中的信徒，並安慰在黑暗和苦悶中的信徒，又可以指導思想上混亂及道德上敗落的信徒。
雅各書簡介
(a) 著者：主耶穌肉身的弟弟雅各
(1) 主耶穌在世時他還未相信，因主耶穌的顯現使疑心得釋而歸主，書中自稱為僕人，可以感覺到他的謙卑。
(2) 猶太人稱他為公義的雅各，教會傳統說他是一位拿細耳人，他的一生以敬虔度日。
(3) 他在信徒中最為熱心祈禱，傳說他的雙膝常常跪著以製皮厚如駱駝皮。
(4) 他為主殉道而死，因不肯否認主耶穌是彌賽亞而為猶太人將他從殿頂上推下，他仿主耶穌的禱告，求天父赦免他們，最後被人用石頭打死。
(b) 收信的人：散住十二支派的猶太人
(c) 著書時間及地點：約於主後四十四年，寫於耶路撒冷。
(d) 著書原因：糾正信徒之錯謬，使他們知道光講信心而沒有行為，只有言論卻無實踐，只有信條卻無品德。又堅固那些遭受逼迫的信徒並且勸導未信主耶穌的猶太人悔改。
(e) 特色：
(1) 含豐富的猶太色彩，書中未題及基督教的信仰，只是一般的道德及宗教問題，以摩西律法為經度，以道德為緯度，這種方式非常適合猶太人的口味。市從猶太律法過渡到基督恩典的重要作品。
(2) 全書充滿權威性的語氣，全書一一八節中就有五十四節是命令語氣。
(3) 雅各書和先知書體裁相似，與對象沒有個人特別的關係。
(4) 本書著重在真實的信心，必須有行為的明証。羅馬書重在上帝面前稱義，而本書重在人面前稱義。保羅反對無信心的死行為，雅各反對無行為的死信心，二者為平衡的。
(f) 主題：真實的信心
(g) 鑰節： 雅二：２６—『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。』
(h) 分段：
(1) 得勝的信心 雅一：１﹣１８
(2) 實際的信心 雅一：１９至二：２６
(3) 清潔的信心 雅三至五：６
(4) 積極的信心 雅五：７﹣２０
(1) 主耶穌在世時他還未相信，因主耶穌的顯現使疑心得釋而歸主，書中自稱為僕人，可以感覺到他的謙卑。
(2) 猶太人稱他為公義的雅各，教會傳統說他是一位拿細耳人，他的一生以敬虔度日。
(3) 他在信徒中最為熱心祈禱，傳說他的雙膝常常跪著以製皮厚如駱駝皮。
(4) 他為主殉道而死，因不肯否認主耶穌是彌賽亞而為猶太人將他從殿頂上推下，他仿主耶穌的禱告，求天父赦免他們，最後被人用石頭打死。
(b) 收信的人：散住十二支派的猶太人
(c) 著書時間及地點：約於主後四十四年，寫於耶路撒冷。
(d) 著書原因：糾正信徒之錯謬，使他們知道光講信心而沒有行為，只有言論卻無實踐，只有信條卻無品德。又堅固那些遭受逼迫的信徒並且勸導未信主耶穌的猶太人悔改。
(e) 特色：
(1) 含豐富的猶太色彩，書中未題及基督教的信仰，只是一般的道德及宗教問題，以摩西律法為經度，以道德為緯度，這種方式非常適合猶太人的口味。市從猶太律法過渡到基督恩典的重要作品。
(2) 全書充滿權威性的語氣，全書一一八節中就有五十四節是命令語氣。
(3) 雅各書和先知書體裁相似，與對象沒有個人特別的關係。
(4) 本書著重在真實的信心，必須有行為的明証。羅馬書重在上帝面前稱義，而本書重在人面前稱義。保羅反對無信心的死行為，雅各反對無行為的死信心，二者為平衡的。
(f) 主題：真實的信心
(g) 鑰節： 雅二：２６—『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。』
(h) 分段：
(1) 得勝的信心 雅一：１﹣１８
(2) 實際的信心 雅一：１９至二：２６
(3) 清潔的信心 雅三至五：６
(4) 積極的信心 雅五：７﹣２０
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