2018年3月2日 星期五

古今釋經學的一些派別(1)

       有的人會問:我們要讀的是釋經學原理,爲什麽你不開門見山把它的原理一一講解?爲什麽要花時間讀這些派別的歷史呢?大家請耐心,下一章,我們就要把釋經學的原理逐條逐項的和大家講解。現在,讓我先告訴大家爲什麽要知道釋經學的一些派別的歷史。 

       傳道書第一章九節說:“已有的事後必再有;已行的事後必再行。日光之下並無新事。”第三章十五節又說:“現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且上 帝使已過的事重新再來。”從過去的聖賢如何釋經/解經,再和今天的人怎樣釋經和解經作個比較,我們就會注意到傳道書說的一點也不假。今天我們在釋經上所犯 的錯誤,其實在過去已經出現了。所以,我常說人的本質一點都沒有改變,我們不用改變福音的內容來配合現代人的需要。同樣的道理,研究解經的歷史可以幫助我 們從過去的錯誤及後果得到警戒,避免犯同樣的錯誤。 

       聖經釋經學中,一個最基本的錯誤是偏狹主義,就是認爲自己所接受訓練的那一套解經體系,乃是惟一的解經體系。另外的一個錯誤是,認定某種傳統的,或是自己 所熟悉的解經方法,是惟一適當的解經方法。顯然,釋經學應該排除主觀主義和偏狹主義的錯誤。要排除這種錯誤的最佳方法就是研究釋經學的歷史。 

       馬丁路得說過,若知道過去曆世歷代解經的發展,就可以幫助我們明白正確解經的重要性極其涵蓋面。解經的歷史可以幫助我們明白一些解經的問題是如何産生的,以前的人又如何處理。這樣的資料使我們知道`現代解經的形成。 

釋經學歷史上諸學派:
 
宗教改革前
·                                 希臘的寓意法學派
·                                 猶太人的寓意法學派
·                                 早期教父的解經
·                                 亞曆山太及安提阿學派教父的解經
·                                 晚期教父的解經
·                                 中世紀天主教解經理論 

宗教改革後
·                                 宗教改革時期的字義法學派
·                                 宗教改革後的教條主義和敬虔主義
·                                 十九世紀的主觀主義、自由派解經法
·                                 二十世紀的新正統派和布特曼主義
 

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