亞曆山太及安提阿學派教父的解經
約主後二百年，有兩個思想學派逐漸形成，其解經法對後來的教會有極大的影響。
亞曆山太學派教父
亞曆山太的革利免(Clement of Alexandria 155 - 216) 認爲一段聖經可能有五種意思：
· 聖經的歷史意義：就是把舊約聖經的故事，當作是歷史上的實際事件。
· 聖經的教義意義：就是聖經中明顯的道德、宗教、和神學教訓。
· 聖經的預言意義：包括預告性的預言和預表。
· 聖經的哲學的意義：就是按照希臘斯多亞派(Stoics)所看的宇宙和精神的意義。(就是從自然物和歷史人物身上找出其意義。)
· 聖經的奧秘的意義：這是事件或人物所象徵的更深一層之道德的、靈性的、宗教的真理。
革利免是極度靈意化的。他認爲摩西律法禁止食用的豬、雕、鷹和烏鴉(利十一：7，13-19)分別代表對食物不潔淨的欲望、不義、搶奪及貪心。喂飽五千人的故事(路九：10 - 17)中的兩條魚代表希臘哲學。
俄利根(Origen
185 -
254)博學宏達、甚得人心；基於對聖經的尊崇，他編輯了六經合璧(Hexapla)，將舊約的希伯來文譯本及五種希臘文譯本平行排列，他花了二十八年的
時間才完成這巨大工程。但在解經方面，他走的卻是一位作家所形容的，是“不受控制的奇想”，意思是他完全忽略聖經字面和正常的意思，過分靈意化。他認爲聖
經是一部巨大的寓意故事，是一個非凡的聖禮，在聖經之中，每一個細節都具有象徵意義。按照他的靈意解經：挪亞的方舟代表教會，挪亞代表基督；利百加在井旁
爲亞伯拉罕的僕人打水，意思是我們必須每天讀經，會見基督；耶穌騎驢進耶路撒冷，驢子代表舊約，驢駒代表新約，兩個門徒代表聖經的道德和神秘意義。俄利根
之所以如此解經，顯然帶有衛道的動機。他希望避免對文字只有粗淺認識的信徒那種粗枝大葉、把一切都當作象徵的、暗喻的、或詩歌來解釋的方法。他的動機是要
證明新約的根源是在舊約，借此以回答猶太人的問題。他希望除掉聖經中那些荒謬和矛盾之處，以使具有哲學思想的人可以接受。結果，他自己反而落入寓意解經的
圈套。
安提阿的敍利亞學派教父
正當寓意解經大行其道的時候，一股清新的空氣從安提阿吹來。
敍利亞安提阿的幾位教會領袖覺察到，亞曆山太教父們全然罔顧經文的字面意義，於是強調歷史及字義解經。他們著重研讀聖經的原文(希伯來文和希臘文)，也撰寫聖經注釋書。他們認爲串連舊約及新約的是預表和預言，不是靈意法。對他們而言，修辭用語是字義解經的一部分。後來諸改教家們的解經體系，就是師承這一個學派。
雖然在實際解經時，他們有的還會落入寓意法的窠臼中，然而在解經的理論上，他們堅決主張字義和歷史的釋義方法。他們以爲，所謂字義包含純字義和象徵性的字義。所謂純字義的句子是指純粹按照字面意思來解釋，不帶任何象徵意思的句子。“耶
和華的眼目必常看顧你”，這個句子就是象徵性字義的句子了。按照亞曆山太學派的看法，這個句子的字義，實際上就是指神的眼睛。但是安提阿學派卻認爲，這個
句子的字義並非如此。這個句子的字義是指上帝的全知。換句話說，他們所主張的“字義主義”(literalism)和“字句主義”(letterism)
(極端的字義主義，太過於注重字句的細節，而忽略了經文的精意。)並不一樣。
另外，他們還避免教條式的經文釋義。可能因爲面臨太多的異端爭論，教條式經文釋義在西方不斷發展，最後發展成羅馬天主教的權威經文釋義。但是，安提阿學派堅持，聖經的意義在於其歷史的和文法的意義，所有的聖經經文都應按照這個原則解釋。
他們還堅持舊約歷史事件的真實性。他們指責那些採取寓意法解釋聖經的人，抹殺了舊約聖經中的許多歷史性，而所留下的只是一個象徵記號的幻影世界。用字義和歷史的方法解釋聖經，可以保證舊約歷史的重要真實性。
這一派提出一個較合理的預表法，來取代寓意派
用以解釋舊約的方法。按照寓意派的看法，在舊約聖經各事件的明顯歷史意義之上，還漂浮著一種更屬靈或神學的意義。可是，按照安提阿學派，歷史的意義和彌賽
亞的含義，就像經緯之交織。彌賽亞的含義並不是漂浮在歷史意義之上，而是在歷史意義之中所暗示出來的。這樣的看法不但把那些寓意派的人，以異想天開的方式
來解釋舊約聖經中的基督論，那些荒謬的結論連根拔除。更重要的是，這種看法把舊約聖經中的基督論安放在一個比較令人滿意的基礎上。舊約聖經和新約聖經之間
的關係，是建立在預表法的釋義上，而不是寓意法。
這一派著名的解經家有狄奧多若(Theodore
of Mopsuestia)，屈梭多模(Chrysostom 357 - 407)，戴阿多若(Diodorus
393)等人。狄奧多若還被稱爲古代解經王子，他寫的保羅書信注解乃是古代教會第一本、也是最後一本可以和現代聖經注解相比較的著作。
沒有留言:
張貼留言