摩西五經總論

[摩西五經的文體與名稱]

 你聽過摩西五經這名詞嗎？你知道它指的是那些經卷嗎？對了，摩西五經指的是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等五卷書。它主要的文體是敘事文，當然也穿插有詩歌、演講集、儀式錄等，我們可以從這些記載中知道希伯來民族的起源與發展。

 「五經」(英文 Pentateuch)這名稱主要源於希臘文七十士譯本的翻譯。penta是五，teuchos是書的意思。猶太人稱創、出、利、民、申這五卷書為妥拉(Torah)，翻譯成英文，就變成律法(law)。所以律法也好，妥拉也好，五經也好，指的都是舊約聖經的前五卷書。

 為什麼它被冠上「摩西」而成為「摩西五經」呢？傳統上大家都認為這五卷書是摩西寫的，後來有許多學者對這點有許多質疑，不過即使摩西並未親筆寫下這五卷書，他還是這五卷書的主角，裡面處處流露出摩西的精神。正如約翰福音一17所說：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」所以五經通常就被稱為摩西五經。

[內容與主旨]

簡單來說，創世記是講開始，包括萬物的起源。出埃及記是講救贖，利未記講敬拜，民數記講曠野飄流，申命記則是預備進入應許之地。前面說過，猶太人的「妥拉」翻成英文變成「律法」。其實「妥拉」更重要的意思是「引導」、「教導」(instruction, guidance)。

請問，「律法」和「引導」這兩個名詞帶給你什麼不同的感覺？當你聽到「律法」時，你聯想到什麼？「引導」呢？「律法」給人的感覺是靜態的，有時我們還會聯想到那些繁瑣的規條，那些帶給人束縛的條例。「引導」就不同了，它讓我們想起上帝的保守，帶領和指引。它是活潑的、動態的。

摩西五經中就處處顯明上帝對祂子民的引導。不論是直接的頒佈律法，或是間接的敘述歷史，甚至那些枯橾的族譜和獻祭條例，在在都顯出上帝的作為和引導。詩篇一0三7說「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」

上帝將祂自己啟示給摩西和以色列百姓，引導他們過一個蒙上帝喜悅和祝福的生活，這就是摩西五經的主旨。今天我們作為上帝的兒女，仔細研讀這五卷書，一樣可以認識上帝和祂的作為，領受祂在我們生活中的引領。你願意這樣試試看嗎？ 請按照每課預習的讀經進度表，大家一起來讀經，來認識上帝，經歷上帝！摩西五經還有一個很重要的特色：每一卷書的結尾都不是結束，而是指向下一卷書，顯示另一個階段的開始。

創世記最後一章、最後一節提到約瑟停屍在埃及， 而約瑟臨死前曾經吩咐子孫們要把他的屍體帶出埃及(創五十25)，所以故事可以說尚未了結。

出埃及記的末了提到上帝用雲柱、火柱引導以色列人，「在他們所行的路上都是這樣」(出四十38)；以色列人還在行路當中，行往應許之地，故事也沒完了。

利未記和民數記裡記載大量的律法和禮儀規條，似乎變得呆滯和停頓，但在結尾仍顯出變動；利未記廿七24「這就是耶和華在西乃山為以色列人所吩咐摩西的命令」。

民數記的結尾就更加接近應許之地了(民卅六13)：「這是耶和華在摩押平原、約但河邊，耶利哥對面，藉著摩西所吩咐以色列人的命令、典章。」申命記更是向前瞻望，雖然摩西死了，但有約書亞接續下去(申卅四9~12)。

其實摩西五經真正的指向是指到耶穌基督。耶穌復活以後向門徒說：「摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」(路廿二44)

上帝在耶穌身上成就了最大的事，祂對人類的心意和指引在耶穌身上表現得最為透澈。因著耶穌，人與上帝復和，恢復溝通，也因著耶穌，人與人能夠以愛相對待。

 [摩西五經作者之探討]

摩五經的作者是誰，學者們有不同的看法。猶太教與基督教傳統以來都認為五經的作者是摩西。直到近代才有人開始提出質疑，而有底本學說的產生。 十八世紀有一位法國醫生亞實突(Jean Astruc)注意到創世記對上帝有兩個不同的稱呼：一個是伊羅興 Elohim (中文譯為上帝)，另一個是雅巍 Yahweh (中文和合本譯為耶和華，現代中文譯本譯為上主)。他認為摩西五經的作者在編寫創世記時一定引用了兩份不同的文獻。

這種從不同文獻取材的想法繼續演變下去，到十九世紀出現盛極一時的底本學說，由威爾浩生(Julius Wellhausen)總其成。底本學說認為五經是一本選集，由幾份不同的文獻組成，它們成書的時間，地點均不相同，但都遠在摩西之後，前後約有五個世紀之久。

既然各份文獻都在摩西之後才完成，摩西就不可能是五經的作者。至於這些文獻的數目有多少，它包含五經裡那些經文，學者們意見頗不一致。根據威爾浩生的描述，摩西五經主要來自J，E，D，P四份文獻：

J：J典寫於 850 B.C.左右，它對人物的描寫非常生動，描述上帝時更常用擬人化手法，使人有親切感。它稱呼上帝，採用的是雅巍 Yahweh。

E：E典稱呼上帝為伊羅興 Elohim，它的敘述風格比J典客觀。上帝和人的溝通在 E 典裡是藉著夢，不像 J 典有擬人式的直接接觸。E典約於750 B.C.完成。

D：D典主要是申命記，它是621 B.C.約西亞王改革時期的作品，目的在呼籲百姓唯獨敬拜上帝，並廢棄地方性祭壇，把祭祀集中於耶路撒冷。

P：P典是祭司作品，它對始源、家譜、祭禮及禮儀的細節特別感興趣，約成書於570 B.C.。 這些文獻最後有人將它們編纂，集成摩西五經。很多學者相信文士以斯拉在這件事上扮演極重要的角色。

除了底本學說之外，當時還有「補遺學說」(Supplemental Hypothesis)認為摩西五經有一個最主要的來源，然後再加上其他資料，像滾雪球一樣，愈滾愈大，最後才變成現有的樣子。還有「殘片學說」(Fragmentary Hypothesis)認為五經由許多小片段的故事組合而成。

底本學說在學術界產生極大的影響力，但是反對的聲浪也不小。尤其是廿世紀以來，考古學更多的發現使我們對摩西當代，甚至更早的亞伯拉罕時期的近東文化有進一步的瞭解。於是補充的、修正的、反對的各種看法紛紛出籠。 近年來，學者比較傾向採用新式文學批判的看法，不去探究縱貫式的文件如何組成，而從橫斷式來看作者把這些資料組成時，編輯的手法與用意何在。換句話說，就是從經文的最終型式出發，來分析故事的內容。

到底摩西五經的作者與經文的來源是怎樣，學者們能否得到略微一致的看法，實在難以預料。

值得注意的是五經裡有些地方明白地說摩西將律法寫下來：

出十七14「……你要將這話寫在書上」
出廿四4 「摩西將耶和華的命令都寫上……」
出廿四7 「又將約書念給百姓聽……」
民卅三2 「摩西……記載他們所行的路程」
申卅一9 「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老」
申卅一24「摩西將這律法的話寫在書上……」 五經以外也有經文提到摩西的律法書，不過這並不能作為「五經就是摩西所寫」的論證，而只能將五經歸為屬於摩西的傳統： 書八31「……正如摩西律法書上寫的」
書八32「約書亞在那裡當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上」
王上二3「……照著摩西律法上所寫的行主的道……」(這一句話是大衛臨終時勉勵所羅門的話)
王下十四6「……是照摩西律法書上耶和華所吩咐的……」(指亞瑪謝王沒有殺那弒父王之兇手的兒子，時約796 B.C.)

耶穌說過：「你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」(約五46~47)

摩西確實寫了一些東西，不過由於文字的演變和保存歷時甚久，現有的摩西五經係經過長久的流傳，融合了各時代的潤飾，到公元前第五世紀才全部定稿。

[摩西五經的地位]

猶太正典分為律法書(亦即摩西五經)、先知書和聖卷三部份，其中以摩西五經為最重要，其他經典都不能跟它牴觸。摩西五經也是猶太人生活的最高準則，由於它的地位高超、絕對，有時「律法書」(亦即摩西五經)就被用來泛指全本舊約聖經。

到耶穌的時代，我們仍可見到摩西律法主宰以色列人的生活。當文士和法利賽人捉拿淫婦要來質難耶穌時，他們說：「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把他怎麼樣呢？」(約八5)

他們的意思是抬出摩西律法的權威，看耶穌敢不敢跟它對抗。沒想到耶穌的智慧高過他們，根本沒有落入他們的圈套中。

耶穌指出他們的錯誤在於誤用摩西律法，來定別人的罪，卻一點也不反省自己的罪，所以他說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」結果他們就從老到少一個個開溜了。福音書中還有許多地方記載法利賽人跟耶穌辯論律法的事，都可看見他們十分重視律法。

撒瑪利亞人的經典只有五經。根據尼希米記十三28及約瑟夫所著猶太古史，和倫人參巴拉的女婿，亦即大祭司以利亞實的孫子，耶何耶大的兒子被尼希米趕出去後，在基利心山築了一座聖殿，與耶路撒冷聖殿相抗衡。他從猶太地帶經典出去，但只有摩西五經，時約432 B.C.。摩西五經也被撒瑪利亞人所接納、遵行，其影響不可謂不大。