彼得後書之聖經觀

 聖經的權威、默示、解釋與充分性——從原文到改革宗神學

彼得後書的聖經觀，最重要的經文是 彼得後書 1:19–21，以及 3:1–2、3:15–16。這些經文不僅討論先知的信息從何而來，也說明教會為什麼必須持守使徒的教導，以及信徒應當如何理解聖經。

彼得後書的聖經觀可以用一句話概括：

聖經不是人憑自己的意思創造的宗教思想，而是上帝藉著聖靈感動人所傳出的話語；因此，教會應當尊重聖經的權威，按正確的方式解釋聖經，並以聖經作為信仰與生活的準則。

從改革宗神學來看，我們可以從六個方面深入探討：

1. 聖經的來源：上帝是啟示的源頭。
2. 聖經的默示：聖靈如何感動先知。
3. 聖經的權威：為什麼聖經高於人的傳統與經驗。
4. 聖經的解釋：如何避免曲解經文。
5. 聖經的充分性：聖經如何引導教會認識基督、追求敬虔。
6. 聖經與教會生活：如何將上帝的話實踐在牧養與信仰教育中。

一、彼得後書聖經觀的核心經文

彼得後書 1:19——聖經是黑暗中的明燈

「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。」

經文強調先知之言的可靠性，信徒應當留意並持守上帝所賜的信息。

彼得後書 1:20–21——聖經不是出於人的私意

先知的預言不是單純源自人的意思，而是人被聖靈感動，從上帝說出話來。

 

彼得後書 3:1–2——聖經必須不斷被記念

彼得提醒信徒記念先知所說的話，以及主和救主藉使徒所傳的命令。

彼得後書 3:15–16——聖經不可被強解

彼得提到保羅書信，指出其中有些內容不容易理解，不學無術、心不堅固的人會曲解經文。

二、聖經是上帝的話：彼得後書 1:20–21

這是彼得後書聖經觀最重要的根據。

1. 彼得後書 1:21 希臘文逐字分析

希臘文原文：

οὐ γὰρ θελήματι ἀνθρώπου ἠνέχθη ποτέ προφητεία, ἀλλὰ ὑπὸ πνεύματος ἁγίου φερόμενοι ἐλάλησαν ἀπὸ θεοῦ ἄνθρωποι.

直譯：

「因為預言從來不是藉著人的意思而被帶出來的；相反地，人被聖靈感動，就從上帝說出話來。」

希臘文	文法與詞義	聖經觀的意義
οὐ γάρ	因為不是	否定人的意思是預言的終極來源
θελήματι	名詞與格，意思、意志	預言不是源於人的主觀意願
ἀνθρώπου	屬格，人的	強調人的有限性
ἠνέχθη	動詞簡單過去時、被動語態，來自 φέρω	被帶來、被傳出
προφητεία	預言、先知的信息	直接討論先知預言的來源
ὑπὸ πνεύματος ἁγίου	被聖靈	聖靈在啟示工作中的主動角色
φερόμενοι	現在時被動分詞，陽性複數主格	被帶動、被感動、被引導
ἐλάλησαν	動詞簡單過去時，主動語態	他們說了、傳講了
ἀπὸ θεοῦ	從上帝而來	信息的源頭是上帝
ἄνθρωποι	人們	上帝藉著真實的人傳達信息

這節經文呈現一個重要的神學結構：

上帝是信息的源頭，聖靈是啟示工作的施行者，人是被上帝使用的傳講者。

這並不是說先知失去了人格，變成沒有意識的工具。聖經中的作者仍然使用自己的語言、文風、修辭、歷史知識與表達方式；但他們所傳出的啟示，不是單憑自己的意思產生。

2. 「被聖靈感動」究竟是什麼意思？

關鍵詞是 φερόμενοι（pheromenoi），來自動詞 φέρω，基本意思是「帶來、承載、帶動」。

這個被動分詞強調先知受到聖靈的引導。它不是單純說先知心情激動，也不只是說先知具有很高的宗教洞察力，而是指出上帝的靈在預言的傳出中具有主動地位。

不過，這個詞本身並沒有完整解釋聖靈如何在每一位聖經作者的寫作過程中工作。因此，改革宗的默示論需要結合提摩太後書 3:16、彼得後書 1:20–21，以及整本聖經的形成與權威來理解。

3. 聖經既是上帝的話，也是人的文字

這是改革宗聖經觀非常重要的平衡。

上帝的工作	人的參與
聖靈感動先知	先知使用自己的語言
上帝啟示祂的真理	作者在具體歷史處境中寫作
聖經具有神聖權威	經文具有文學形式與歷史背景
上帝的話語不應被曲解	讀者必須認真研究文法、上下文與原意

因此，不能因為聖經是上帝的話，就忽略文法、歷史背景與文學體裁；也不能因為聖經由人寫成，就把它簡化成古代人的宗教意見。

默示不是消除人的作者身分，而是聖靈使用人的寫作，使聖經成為上帝權威的話語。

三、聖經的權威：彼得後書 1:19

希臘文：

καὶ ἔχομεν βεβαιότερον τὸν προφητικὸν λόγον

其中有三個重要部分：

• βεβαιότερον：更確定、更可靠。
• τὸν προφητικὸν λόγον：先知之言。
• ἔχομεν：我們有、我們持有。

彼得指出，信徒擁有可靠的先知之言，可以在黑暗中作為明燈。

1. 聖經的權威不是由教會創造的

從改革宗的角度來看，聖經的權威來自上帝自己，而不是來自教會的投票、某位神學家的認可，或某個傳統的悠久歷史。

教會有責任辨認、承認、宣講和解釋上帝的話，但不是教會賦予聖經權威。

《西敏信條》第一章第四節表達了這個原則：聖經的權威來自上帝，而上帝是真理本身；因此，聖經應當被領受為上帝的話。

2. 聖經高於人的經驗與傳統

彼得後書 1:16–18 提到使徒親眼見過基督的威榮，1:19–21 則進一步談到先知之言的可靠性。

這並不是說個人見證沒有價值，而是說個人經驗不能取代上帝已經賜下的啟示。

例如：

• 某位信徒有強烈的夢境，不能因此宣稱夢中的每個細節都是上帝的命令。
• 某位牧者很有口才，不能因此使他的教導免於聖經的檢驗。
• 某種教會傳統流傳多年，仍然需要按聖經加以評估。
• 某個神學觀點很受歡迎，也不代表它必然正確。

這就是改革宗常說的 唯獨聖經（Sola Scriptura）：聖經是信仰與生活最高、最終的準則。

但「唯獨聖經」並不是「只要聖經、其他一概不要」。教會信仰告白、歷代神學、理性研究與牧者教導都具有重要的服事功能，只是不能與聖經並列為同等的最高權威。

四、聖經的解釋：彼得後書 1:20 與 3:16

彼得後書不只強調聖經的權威，也警告人可能錯誤地解釋聖經。

1. 彼得後書 1:20：「私意解釋」的意思

希臘文：

ἰδίας ἐπιλύσεως

• ἰδίας：自己的、個人的。
• ἐπιλύσεως：解釋、解開、說明。

這句話究竟是指「預言不是源於先知自己的意思」，還是指「預言不能按照讀者自己的意思任意解釋」，學者有不同看法。

從第 21 節的上下文來看，重點很可能在於預言的來源：先知不是靠自己的意志產生上帝的啟示。

但這不表示讀者可以任意解釋聖經。彼得後書 3:16 對曲解經文的警告，確實顯示正確的釋經十分重要。

2. 彼得後書 3:16：連保羅書信也需要正確解釋

彼得談到保羅的書信，說其中有些內容不容易理解。

重要希臘文：

希臘文	意思	說明
δυσνόητά	難以理解的	並非所有經文都同樣容易明白
ἀμαθεῖς	無知、缺乏教導的人	缺少必要的認識與訓練
ἀστήρικτοι	不堅固、不穩定的	在信仰上缺少穩固根基
στρεβλοῦσιν	扭曲、曲解	把經文扭成符合自己意思的解釋
γραφάς	聖經、經卷	此處涉及保羅書信及其他經文

值得注意的是，彼得並沒有說保羅的書信完全沒有難解之處。相反地，他承認有些經文需要認真研究。

彼得也將曲解經文與無知、不穩固的信仰狀態連結起來。這提醒教會：錯誤的釋經可能不只是學術問題，也可能傷害信徒的信仰和生活。

改革宗的正確釋經原則包括：

1. 先研究經文原本的文法和句法。
2. 觀察前後文與整卷書的論述。
3. 理解作者所處的歷史和文化背景。
4. 以清楚的經文幫助理解較難的經文。
5. 將經文放在整本聖經的救贖歷史中理解。
6. 不讓個人的偏好凌駕於經文的原意。

聖經有權威，不代表每個人的解釋都有權威。

五、聖經的充分性：彼得後書 1:3–4

彼得後書 1:3 說，上帝的神聖能力已將生命與敬虔所需要的一切賜給我們。

希臘文關鍵詞：

πάντα ἡμῖν τῆς θείας δυνάμεως αὐτοῦ

其中 πάντα（panta） 意思是「一切」，而 θείας δυνάμεως（theias dynameōs） 意思是「神聖的能力」。

這節經文的直接重點是，上帝藉著認識基督，供應信徒生命與敬虔所需的一切。它並不是直接宣告「聖經已經包含所有可能的知識」，也不能單獨證明聖經充分性的全部教義。

然而，結合彼得後書對使徒教導、先知之言與敬虔生活的重視，我們可以從改革宗神學進一步討論聖經的充分性。

1. 什麼是聖經的充分性？

《西敏信條》第一章第六節指出，上帝全部的旨意，凡是祂的榮耀、人的救恩、信仰與生活所必需的，都已經明確記載於聖經，或可由聖經以合乎正確、必要的推論得知。

這表示：

• 聖經足以指引人認識基督與救恩。
• 聖經提供教會信仰與生活的最高準則。
• 教會不能把新的啟示或人的傳統提升為與聖經同等的權威。
• 聖經不需要回答每一項現代科學、醫學或技術問題的所有細節；這些問題需要適當運用受造的理性、觀察與專業知識。

2. 聖經的充分性不等於聖經容易理解

彼得後書 3:16 承認保羅書信有些地方難以理解。

所以，我們必須區分：

• 充分性： 聖經足以完成上帝賜給它的啟示目的。
• 清晰性： 救恩所必需的真理，在聖經中有足夠清楚的表達，使人藉著適當使用一般方法，可以明白。
• 易讀性： 並非每一節經文都不需要研究便能理解。

因此，教會需要釋經、神學教育與牧養，不是因為聖經不充分，而是因為人有限，也可能因罪、偏見與知識不足而誤解聖經。

六、聖經與教會：從記念真道到防備異端

彼得後書 3:1–2 是理解教會如何使用聖經的重要經文。

彼得寫信的目的之一，是使信徒藉著提醒，重新記念先知的話，以及主和救主藉使徒所傳的命令。

1. 教會必須持續記念上帝的話

信徒即使已經知道真理，仍需要不斷被提醒。這說明教會教育不能只追求新奇，也必須持續教導信仰的基本內容。

例如：

• 講道要忠心解釋聖經，而不是只分享人生道理。
• 成人主日學要幫助信徒建立完整的聖經觀。
• 教會應教導信徒分辨福音與錯誤教導。
• 家庭信仰教育應幫助不同世代認識並實踐上帝的話。

2. 聖經是辨識假教師的重要準則

彼得後書第二章嚴厲譴責假教師，第三章則警告信徒不要被惡人的錯誤引誘。

這些經文提醒我們，教會不能只依靠領袖的聲望、群眾的反應或神奇的見證來判斷教導是否正確。

應當問：

• 這個教導是否符合經文的上下文？
• 是否符合整本聖經對上帝、基督與救恩的教導？
• 是否扭曲恩典，使人合理化罪惡？
• 是否利用聖經來滿足個人的權力、金錢或利益？

然而，判斷時也必須有耐心與公義。不能因為一個人對某段經文理解不同，就立刻認定他是假教師；應當認真查考、對話，並按教會的正當程序處理。

七、彼得後書的聖經觀與《西敏信條》對照

《西敏信條》的教義	彼得後書的相關經文	核心意義
第一章：聖經的權威	1:19–21	聖經的權威來自上帝
第一章：聖經的默示	1:20–21	聖靈感動人傳出上帝的信息
第一章：聖經的清晰性	3:16，作為相關的平衡經文	有些經文難解，但不代表聖經整體無法明白
第一章：聖經的充分性	1:3–4，結合其他經文作神學歸納	上帝充分供應信徒生命與敬虔的需要
第一章：聖經的解釋	1:20–21；3:16	不可任意曲解經文
第一章：聖經的最高權威	3:1–2	教會必須持守先知與使徒所傳的真道

這張表需要一個重要的釋經提醒：彼得後書並未逐項建立完整的改革宗聖經論。上述是將彼得後書的直接教導，放在《西敏信條》的整體教義架構中理解，而不是宣稱每一條信條都由彼得後書單獨證明。

八、彼得後書聖經觀的五項重要原則

1. 聖經的來源是上帝

彼得後書 1:21 說，人被聖靈感動，從上帝說出話來。聖經不是人自行創造的宗教權威。

2. 聖經的權威高於人的傳統

教會傳統、牧者教導與個人經驗可以有重要價值，但都不能凌駕於聖經之上。

3. 聖經必須正確解釋

彼得後書 3:16 警告人不要曲解經文。忠心釋經需要文法、上下文、歷史背景與整本聖經的配合。

4. 聖經需要持續教導

彼得後書 3:1–2 強調記念已領受的真理。教會需要持續講道、查經、門徒訓練與信仰教育。

5. 聖經的目的包括生命的更新

彼得後書 1:3–11 與 3:18 將認識基督連結於敬虔、德行與在恩典中長進。聖經研究不能只停留在知識累積。

九、對長老教會的實際應用

從改革宗教會教育與牧養的角度，彼得後書的聖經觀可以落實在四方面。

第一，講道要以釋經為根基。

牧者應當讓經文的意思決定講道的信息，而不是先決定要講什麼，再尋找一節經文來支持自己的想法。

第二，主日學要建立完整的聖經觀。

不只教導信徒記住經文，也要幫助他們理解聖經的默示、權威、救贖歷史、正確解釋，以及聖經與日常生活的關係。

第三，教會需要在傳統與改革之間持守聖經。

改革宗強調教會不斷改革，但改革的標準不是追逐新潮流，而是回到上帝的話語。傳統若忠於聖經，就應當珍惜；若有不合聖經之處，就應當謙卑修正。

第四，聖經教育應當帶出敬虔與公義。

真正認識聖經，不只使人更懂教義，也應當使人更願意悔改、愛人、照顧弱勢、抵擋不義，並忠心服事基督。

結論

彼得後書的聖經觀，將聖靈的工作、先知的話、使徒的見證、正確的釋經，以及教會的信仰生活緊密連結在一起。

從改革宗神學來看，我們可以總結為：

• 聖經是上帝所賜的話語。
• 聖經的權威來自上帝，而不是人的認可。
• 聖經必須按照正確的原則解釋，不可被任意曲解。
• 教會應當持續教導聖經，防備錯誤，並在基督的恩典與知識上長進。

彼得後書最後的勸勉，正好成為聖經觀的牧養目標：

「你們卻要在我們的主、救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」（彼得後書 3:18）

聖經觀的終極目的，不只是讓教會知道聖經從哪裡來，更是讓教會忠心聽從上帝的話，正確認識基督，並在真理與敬虔中持續成長。