彼得後書的稱義與成聖

 

希臘文釋經、保羅神學與改革宗救恩論

彼得後書沒有像羅馬書、加拉太書那樣，直接而系統地論述「因信稱義」；但它對上帝所賜的信心、基督的義、生命更新、敬虔操練，以及信徒如何堅定蒙召的確據，都提供了重要教導。

研讀這封書信時，必須掌握一個改革宗神學的核心原則：

稱義是上帝因基督的義接納罪人；成聖是上帝藉著聖靈更新蒙恩的人，使他們逐漸活出聖潔。稱義與成聖不可混為一談，卻也不可彼此分離。

一、彼得後書的稱義與成聖：核心經文

1. 彼得後書 1:1——因上帝的義領受信心

「因我們的上帝和救主耶穌基督的義，與我們同得一樣寶貴信心的人。」

這節經文將「義」與信徒所領受的信心連結起來，是探討稱義的重要經文。不過，必須先判斷「義」在原文中的確切意思，不能直接把它等同於保羅在羅馬書中所說的「因信稱義」。

2. 彼得後書 1:3–8——蒙恩之後追求成聖

上帝已經賜下關乎生命與敬虔的一切，又呼召信徒在信心上加上德行、知識、節制、忍耐、敬虔及愛心。

這是彼得後書論述成聖最重要的段落。

3. 彼得後書 1:10–11——成聖與救恩確據

信徒應當殷勤，使自己的蒙召和揀選堅定不移。這不是靠善行賺取救恩，而是藉著信心所結出的生命果子，確認自己所領受的恩典。

4. 彼得後書 3:14、18——追求聖潔，在恩典中長進

信徒要殷勤追求無可指摘的生活，並在主耶穌基督的恩典和知識上長進。成聖是持續一生的過程，直到主再來。

二、稱義：彼得後書 1:1 的希臘文分析

1. 原文

彼得後書 1:1 的關鍵片語：

τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ

意思是：

「我們的上帝和救主耶穌基督。」

接著，經文說：

ἐν δικαιοσύνῃ τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ

這裡的 δικαιοσύνη（dikaiosynē） 是理解本節的重要詞彙。

希臘文	文法	意義
δικαιοσύνη	名詞，陰性單數與格	義、公義、正直
θεοῦ	名詞，陽性單數屬格	上帝的
σωτῆρος	名詞，陽性單數屬格	救主的
Ἰησοῦ Χριστοῦ	名詞，陽性單數屬格	耶穌基督的
ἐν	介系詞，接與格	在……之中、藉著、根據

這裡的 δικαιοσύνη 可以涉及上帝的公義、祂公義的作為，以及祂藉著基督所施行的救恩。解經者對這個片語究竟較偏向「上帝的公義」還是「基督所施行的公義之救恩」，有不同理解。

2. 「義」是否直接等於「基督歸算給信徒的義」？

必須謹慎。

彼得後書 1:1 確實把「義」與信徒所領受的寶貴信心聯繫起來；然而，本節並沒有直接使用「稱義」（δικαιόω）這個動詞，也沒有完整解釋基督的義如何歸算給信徒。

因此，較嚴謹的結論是：

• 本節與基督的救恩及上帝的義密切相關。
• 本節可納入改革宗稱義論的整體討論。
• 但「因信稱義」的完整教義，仍須主要結合羅馬書 3–5 章、加拉太書 2–3 章及其他相關經文來建立。

3. 改革宗如何理解稱義？

《西敏信條》第十一章指出，稱義不是上帝因為人裡面已有足夠的善行，便宣告人為義；而是上帝白白赦免人的罪，並接納人在基督裡為義。

稱義的核心包括：

1. 罪得赦免： 上帝不再按信徒的罪追討他們。
2. 基督的義被歸算： 信徒不是靠自己的義，而是因基督的義被上帝接納。
3. 藉信心領受： 信心是領受基督的工具，不是使人配得救恩的功德。
4. 唯獨恩典： 稱義的根據是基督的救贖，不是信徒的成聖程度。

羅馬書 5:1 說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」

這是理解稱義最清楚的經文之一。

稱義回答的是：罪人憑什麼能在上帝面前被接納？答案是唯獨因基督的義，藉著信心領受。

三、成聖：彼得後書 1:3–8 的希臘文分析

如果說稱義著重上帝對罪人的地位宣告，彼得後書 1:3–8 就特別強調蒙恩者生命的更新。

1. 彼得後書 1:3

希臘文關鍵片語：

τὰ πρὸς ζωὴν καὶ εὐσέβειαν

「關乎生命和敬虔的事。」

希臘文	意義	神學重點
ζωή（此處為 ζωὴν）	生命	上帝所賜的新生命
εὐσέβεια（此處為 εὐσέβειαν）	敬虔	敬畏上帝並活出合乎祂旨意的生活
δεδωρημένης	已經賜下	強調上帝已經施恩，且恩典持續有效

這裡的 δεδωρημένης 是完成時分詞，表達已經賜下的恩典及其持續的結果。

彼得不是先命令信徒靠自己成為聖潔，然後才讓他們得到上帝的恩典；相反地，他先宣告上帝已經賜下關乎生命與敬虔的恩典，再呼召信徒活出敬虔。

這正符合改革宗對成聖的理解：成聖不是賺取恩典的條件，而是上帝恩典在信徒生命中的工作與果效。

2. 彼得後書 1:5：「盡一切努力」

希臘文：

αὐτὸ τοῦτο δὲ καὶ σπουδὴν πᾶσαν παρεισενέγκαντες

意思是：「正因如此，你們也要盡一切努力。」

關鍵詞：

• σπουδή（spoudē）：殷勤、認真、努力。
• παρεισενέγκαντες：帶入、加上，這裡指信徒應當積極投入追求。

值得注意的是，彼得先在 1:3 說上帝已經賜下生命與敬虔所需的一切，接著在 1:5 要信徒努力操練品格。

這兩者不是矛盾，而是成聖的兩個面向：

• 上帝是成聖的根源與能力。
• 信徒是真實參與、順服並操練的主體。

改革宗反對兩個極端：

第一，律法主義： 以為人必須靠自己的行為賺取上帝的接納。

第二，被動主義： 以為既然救恩出於恩典，就不必努力抵擋罪、追求聖潔。

彼得後書同時否定這兩種錯誤。

3. 彼得後書 1:5–7：成聖的生命果子

彼得列出一連串彼此相關的品格：

希臘文	中文意思	成聖的表現
πίστις	信心	信靠上帝的應許
ἀρετή	德行	在生活中實踐良善
γνῶσις	知識	在真理中認識上帝的旨意
ἐγκράτεια	節制	管理自己的欲望
ὑπομονή	忍耐	在試煉中持守信仰
εὐσέβεια	敬虔	以敬畏上帝為生活中心
φιλαδελφία	弟兄相愛	愛護教會中的弟兄姊妹
ἀγάπη	愛	以真誠的愛對待他人

這不是一份單純的道德修養清單，而是彼得對蒙恩生命的描寫。

信心不是停留在口頭承認，而是逐漸在品格、關係與生活選擇中顯明。

4. 彼得後書 1:8：成聖與認識基督

彼得說，這些品格若存在並且增長，信徒就不會在認識主耶穌基督的事上閒懶、不結果子。

這裡強調兩件事：

• 真正認識基督，不只是知識上的理解，也會影響人的生活。
• 成聖不是一次完成，而是持續增長的過程。

不過，不能因此推論每位真信徒都必須立即表現出相同程度的成熟。信徒的成長速度不同，也會有軟弱與跌倒；重要的是在恩典中持續悔改、信靠基督並追求聖潔。

四、稱義與成聖的關係：不可混淆，也不可分離

這是改革宗救恩論的核心。

稱義

上帝對人的地位宣告

• 罪得赦免
• 基督的義被歸算
• 藉信心領受
• 根據基督的救贖

成聖

上帝在人的生命中工作

• 勝過罪的權勢
• 品格逐漸更新
• 藉聖靈成長
• 持續追求聖潔

兩者都出於上帝的恩典，都以基督的救恩為根基，卻有不同的性質與功能。

1. 稱義不是成聖

人不是因為越來越聖潔，所以才逐漸獲得上帝的稱義。

如果稱義必須依照個人的成聖程度決定，那麼信徒就無法確知自己是否已被上帝接納，因為今生的成聖仍不完全。

稱義的根據不是信徒裡面已經完成的更新，而是基督完全的義。

2. 成聖不是稱義的功德

信徒的善行不能成為稱義的根據，也不能補足基督救贖的不足。

即使一個信徒在信仰上成長很多，他仍然只能倚靠基督，而不是倚靠自己的敬虔來到上帝面前。

3. 稱義與成聖不可分離

然而，稱義也不是讓人繼續故意活在罪中。

真正與基督聯合的人，不僅蒙上帝赦免，也開始被祂更新。這個更新在今生仍不完全，但會持續產生悔改、信心、愛心與敬虔的果子。

因此，改革宗的立場是：

我們不是靠成聖而稱義；我們也不是在稱義之後可以不必成聖。

五、彼得後書 1:10：成聖與救恩確據

希臘文：

σπουδάσατε βεβαίαν ὑμῶν τὴν κλῆσιν καὶ ἐκλογὴν ποιεῖσθαι

「你們要殷勤，使自己的蒙召和揀選堅定。」

這節經文有時會被誤解為：只要善行夠多，人就能使上帝揀選自己。

但從改革宗神學來看，上帝的揀選是祂永恆的恩典計畫，不是人的行為所造成的。

正確理解有三個層次

1. 上帝的揀選是根源。 人不是靠行為使自己成為上帝所揀選的人。
2. 信心與善行是果子。 真正蒙恩的生命會逐漸顯出與信仰相稱的品格。
3. 生命果子能堅固確據。 當信徒看見自己因恩典而悔改、信靠基督並追求聖潔，就能得到蒙恩的印證。

但這不是說，確據只能來自自我檢查。改革宗信仰也強調，上帝的應許、基督完全的救恩，以及聖靈在信徒心中的見證，都是確據的重要根據。

對軟弱的信徒而言，這尤其重要：不要把自己每一次的失敗都當成失去救恩的證據；應當回到基督的應許，悔改並重新倚靠祂。

六、彼得後書 3:14、18：成聖的終點

彼得後書 3:14 說：

σπουδάσατε ἄσπιλοι καὶ ἀμώμητοι αὐτῷ εὑρεθῆναι ἐν εἰρήνῃ

意思是：

「你們要殷勤，使自己被主發現是沒有玷污、沒有瑕疵，並且在平安中。」

其中：

• ἄσπιλοι：沒有玷污。
• ἀμώμητοι：沒有瑕疵、無可指摘。
• σπουδάσατε：要殷勤、要努力。

彼得把基督再來的盼望與現在的聖潔生活連結起來。

這並不表示信徒在基督再來之前，就必須靠自己的努力達到絕對完全，才能蒙主接納；而是說，盼望主再來的人應當認真追求聖潔。

彼得後書 3:18 又說，要在主耶穌基督的恩典和知識上長進。

所以，成聖具有兩個重要面向：

• 現在的成長： 信徒持續治死罪、操練敬虔、增長愛心。
• 將來的完全： 上帝最終完成祂在信徒生命中的更新，使他們完全脫離罪的污染。

這與改革宗所說的今生漸進成聖，以及將來得榮耀的盼望相呼應。

七、與《西敏信條》的整合

教義	《西敏信條》	重點
稱義	第十一章	上帝白白赦罪，並因基督的義接納信徒；信心是領受基督的工具
成聖	第十三章	聖靈在信徒裡面工作，使罪的權勢逐漸被削弱，信徒在恩典中成長
善行	第十六章	善行是活信心的果子，也是感恩與順服的表現，不是稱義的根據
信徒堅忍	第十七章	上帝保守真信徒，使他們在恩典中持守到底
信徒確據	第十八章	確據建立在上帝的應許、救恩的根據，以及聖靈和生命果子的見證上

這些教義與彼得後書的整體信息相互呼應：上帝的恩典先行，信徒因恩典追求敬虔，並在基督再來的盼望中持守信仰。

八、今日教會的牧養應用

1. 對良心受控告的信徒：回到基督的義

有些信徒不斷問：「我還有這麼多缺點，上帝真的接納我嗎？」

牧養時不能只要求他們做得更好，也要幫助他們看見：稱義的根據不是自己已經多麼成熟，而是基督已經成就的救恩。

2. 對輕忽罪惡的信徒：恩典呼召人追求聖潔

也有人說：「既然上帝已經赦免我，我做什麼都沒有關係。」

彼得後書 1:3–8 正好糾正這種想法。上帝賜下生命與敬虔，是要信徒脫離敗壞，而不是繼續放縱罪惡。

3. 對努力卻感到挫折的信徒：看見漸進成聖

成聖不表示每一天都比前一天更有感覺、更成功。信徒仍可能跌倒、受試探，也可能在某些方面經歷長期掙扎。

重要的是，不要把成聖變成靠自己證明價值的工程，而要在基督的恩典中持續悔改、接受教導、操練順服，並尋求教會群體的支持。

結論

彼得後書沒有完整使用保羅式的稱義論術語來建構一套教義系統，但它清楚教導：救恩來自上帝的恩典，信徒領受生命之後，應當追求敬虔、堅固蒙召的確據，並在基督的恩典與知識上長進。

從改革宗的角度，最重要的區分是：

• 稱義： 基督的義是我們被上帝接納的根據。
• 成聖： 上帝的恩典使我們逐漸活出聖潔。
• 善行： 是信心的果子，不是稱義的功德。
• 確據： 根基在上帝的應許與基督的救恩，也藉著聖靈的見證和生命果子得到堅固。
• 終極盼望： 上帝必完成祂在信徒身上的工作，使他們在基督再來時得著完全。

稱義使我們因基督的義被上帝接納；成聖使我們因上帝的恩典逐漸活得像基督。這兩者共同彰顯救恩完全出於上帝，並使祂的子民在今生追求聖潔，在永恆中享受祂的榮耀。