彼得後書之教會紀律：持守真理、抵擋錯謬、挽回群羊

 一、導論：彼得後書如何理解教會紀律？

《彼得後書》沒有像《馬太福音》18:15–20 或《哥林多前書》5章那樣，完整列出教會紀律的程序。然而，全書特別強調教會必須防備假教師、辨識破壞性的教導、警戒信徒遠離敗壞的生活，並在主再來的盼望中持守聖潔。

因此，從彼得後書建構教會紀律的神學，可以歸納出一個核心原則：

教會紀律不是為了維護領袖的面子、控制信徒或懲罰與自己意見不同的人，而是為了尊崇基督、持守福音真理、保護教會群體，並在合乎聖經的情況下尋求犯罪者的悔改與挽回。

這裡必須區分兩個層次：

• 經文明確的教導： 彼得後書對假教師、錯誤教訓、放縱私慾、貪婪及信徒在聖潔上的責任提出嚴肅警告。
• 教會紀律的制度性應用： 如何調查、勸戒、暫停職分或施行會籍懲戒，需要進一步結合其他經文及教會的信仰告白與治理制度。

二、彼得後書中與教會紀律有關的主要經文

經文	核心教導	對教會紀律的意義
1:5–11	追求德行、敬虔與愛	教會應積極培育信徒的聖潔生命
1:12–21	記念使徒的真理與先知的話	一切教導都必須接受上帝話語的檢驗
2:1–3	假教師引進破壞性的錯誤教訓	教會有責任辨識並處理危害福音的教導
2:10–19	驕傲、貪婪、放縱及誘惑人	領袖的品格與行為也必須接受檢驗
3:14–17	追求無可指摘，防備錯謬	教會必須持續警醒，避免被錯誤教導引誘
3:18	在恩典和知識上長進	紀律應服務於教會的成熟與成聖

這些經文共同顯示：教會不能對罪惡與錯誤教導漠不關心，但也不能把紀律縮減成懲罰。教會必須在真理、聖潔、公義、憐憫與秩序之間忠心服事。

三、教會紀律的第一個根基：上帝話語的最高權威

1. 彼得後書 1:19–21：紀律必須建立在啟示之上

彼得強調先知的話不是出於人的意思，而是人被聖靈感動，說出從上帝而來的話。

教會紀律因此不能建立在牧者個人的喜好、長老的私人恩怨、群體的壓力，或某種文化習慣之上。教會必須先問：當前所處理的問題，究竟違反了哪一項清楚的聖經教導？

這個原則要求教會：

• 以聖經為信仰與生活的最高準則。
• 清楚區分聖經明確的命令與人的推論。
• 不把非核心教義的不同意見直接定為異端。
• 不以「順服牧者」為理由，要求信徒放棄良心與合理的質疑。
• 讓教會領袖自己也接受聖經的檢驗。

《西敏信仰告白》第一章指出，聖經是信仰與生活的最高準則；第三十一章則承認教會會議可能犯錯，因此教會會議的決定並非絕對無誤。

這表示，教會紀律本身也需要被聖經規範。不能因為紀律是為了維護教會，就認為任何紀律手段都是正當的。

四、教會紀律的第二個根基：抵擋假教師，保護教會

1. 彼得後書 2:1–3：錯誤教導不是無關緊要的事

彼得後書 2:1 說：

「從前在百姓中有假先知，將來在你們中間也必有假教師。」

希臘文的關鍵詞是：

ψευδοδιδάσκαλοι（pseudodidaskaloi）

• ψευδο-：假、虛假。
• διδάσκαλοι：教師。

合起來就是「假教師」。

彼得不是說，所有教導有誤的人都是蓄意欺騙者，而是警告教會：有些人會以教師的身分進入群體，卻傳講破壞福音的內容，甚至利用信徒滿足自己的私慾。

彼得後書 2:3 又指出：

ἐν πλεονεξίᾳ

意思是「因著貪心」。

這提醒教會，評估一位教師不能只看他的口才、恩賜、人氣或事工成果，也必須觀察他的教導、品格、財務操守及對人的態度。

2. 如何分辨教義錯誤與需要紀律處理的錯誤？

教會應避免兩種極端。

一方面，若有人持續傳講否定基督、歪曲福音的教導，教會不能以「彼此相愛」為理由，完全不作處理。

另一方面，若信徒只是對某段經文有不同理解，或尚未充分認識某項教義，教會也不應立即將他視為假教師。

可以採取以下分辨原則：

情況	合宜的回應
信徒理解不完整、提出真誠問題	教導、解釋、陪伴
對非核心教義持不同看法	對話、研究、尊重良心
持續散播有害的錯誤教導	正式勸戒、要求澄清與停止有害行為
具有教導職分的人持續否定教會所承認的核心信仰	評估其是否適任，必要時暫停教導職分並進行正式程序
明知教導錯誤，仍蓄意操控信徒、謀取私利	調查、保護受影響者，並依教會制度施行合宜紀律

這些是教會治理上的應用原則，不是彼得後書逐條列出的程序。實際處理仍須根據證據、問題的嚴重性、當事人的職分及教會所採用的治理制度來判斷。

五、教會紀律的第三個根基：聖潔的生活與領袖的問責

1. 彼得後書 2:10–19：錯誤的生活也需要被正視

彼得不只批判錯誤的教導，也指出某些假教師的驕傲、放縱、貪婪與誘惑行為。

這顯示教會紀律至少涉及兩個層面：

• 教義上的紀律： 處理破壞福音、持續誤導群羊的教導。
• 生活上的紀律： 處理嚴重的道德失敗、剝削、欺騙或其他違反聖經原則的行為。

然而，教會不能把所有罪都當成同樣嚴重，也不能只因有人犯錯，就立刻作出最嚴厲的處分。

處理時必須考量行為的性質、持續性、造成的傷害、當事人的責任，以及是否有真實悔改的證據。

2. 牧者與長老也必須接受紀律

彼得後書第二章對教師的警告尤其嚴厲，因為教師的影響力可能使許多人跌倒。

因此，教會不能採用雙重標準：一般信徒犯錯就受到處分，牧者或長老犯錯卻因為有地位而被保護。

當領袖涉及嚴重指控時，教會應：

1. 讓適當且沒有利益衝突的人員進行公正調查。
2. 保護可能受到傷害的人，避免施壓、報復或要求沉默。
3. 區分已證實的事實、尚待查證的指控及傳聞。
4. 依教會制度決定是否暫停相關職務。
5. 依證據與合宜程序作出判斷，並保留適當的申訴機制。

對涉及暴力、性侵害、虐待、詐欺或其他可能違法的行為，教會內部紀律不能取代依法通報或向相關機關求助，也不應以「饒恕」要求受害者放棄安全與公義。

六、教會紀律的目的：不只是處罰，更是挽回與保護

彼得後書沒有完整說明教會紀律的全部目的，因此需要從全書的神學方向，以及其他新約經文作整合。

1. 尊崇基督與維護福音

教會是屬於基督的群體，因此不能把罪惡合理化，也不能容許具有破壞性的錯誤教導無限制地傷害信徒。

2. 保護群羊與受傷者

若有人利用職分、金錢、屬靈權柄或信徒的信任傷害別人，教會有責任制止傷害、保護受影響者，並防止相同的事情再次發生。

3. 尋求犯罪者的悔改

《加拉太書》6:1 提醒，挽回犯罪的人應當以溫柔的心進行。這段經文與《馬太福音》18:15–20 的勸戒原則，為彼得後書的警告提供重要的牧養補充。

真正的悔改不只是說「對不起」，還包括承認事實、停止有害行為、承擔責任，並在可能的情況下作出補償。

但教會也不能把悔改與立即恢復原職混為一談。即使一個人真誠悔改，仍可能因為行為造成的傷害、職務所需的信任或法律要求，而不適合立即恢復原有職分。

4. 建立教會的聖潔與成熟

彼得後書 3:14 勸勉信徒，要努力使自己在主面前成為沒有玷污、沒有瑕疵的人。

教會紀律的目標不是建立一個表面上沒有問題、人人不敢說真話的群體，而是建立一個願意面對罪、接受真理的糾正、保護弱者，並在恩典中成長的教會。

七、教會紀律與改革宗神學：西敏信仰告白的整合

《西敏信仰告白》第三十章〈論教會的懲戒〉，是理解改革宗教會紀律的重要依據。

1. 教會紀律的目的

第三十章第二段指出，教會懲戒的目的包括：

• 挽回犯罪的弟兄姊妹。
• 阻止其他人犯類似的罪。
• 清除可能破壞教會群體的因素。
• 維護基督的尊榮與福音的見證。
• 避免上帝的忿怒臨到教會，因為教會若容忍嚴重的罪惡，便違背了所蒙的託付。

這些目的與彼得後書對假教師及敗壞生活的警告具有明顯的神學呼應。不過，這是改革宗信仰告白對教會紀律所作的系統性整理，不是彼得後書第二章的逐字內容。

2. 教會紀律的權柄與界線

改革宗教會紀律的權柄是屬靈的、受託的，並且必須依照基督所設立的秩序施行。

因此：

• 教會不能把紀律當成報復的工具。
• 牧者不能獨自決定所有案件而不受問責。
• 教會不能因政治立場、私人恩怨或非核心問題上的分歧而任意懲戒。
• 紀律必須符合聖經，並依教會制度公正執行。
• 對重大案件，必須保護受害者，並給予被指控者適當的陳述及申訴機會。

《西敏信仰告白》第三十章第三段也將教會懲戒與教會的治理權柄連結起來。至於具體由牧者、長老會或其他教會議會負責，則要依照該教會的治理制度及適用規章處理。

八、教會紀律的實務流程

以下是一個可供地方教會參考的基本流程，並非彼得後書直接提供的程序。實際使用時，必須依教會章程、宗派規章及適用法律調整。

1

釐清問題與保護安全

分辨是教義爭議、個人衝突、道德失敗，還是可能涉及犯罪或立即危險的事件。若有人正受到傷害，先採取必要的保護措施。

2

公正查證

由沒有利益衝突的人員依適當程序蒐集證據、聽取相關人的陳述，避免只憑傳聞或單方面指控定罪。

3

勸戒與要求停止傷害

對適合透過牧養處理的問題，清楚指出違反的聖經原則，邀請當事人悔改。若涉及重大傷害，不能以私下勸談取代正式調查與必要的保護。

4

作出合宜決定

依事實、嚴重程度、悔改情況及教會制度，考慮勸戒、要求停止特定事工、暫停職務，或採取正式教會紀律。

5

記錄、申訴與後續關懷

保存必要且保密的紀錄，提供合宜的申訴途徑，持續關懷受影響者，並依情況評估是否可以恢復部分事奉或教會團契關係。

這個流程不代表每一個案件都必須依相同順序進行。涉及立即危險、虐待、性侵害或其他可能違法的事件時，保護安全及依法通報應優先處理。

九、教會紀律最常見的四種偏差

偏差	問題所在	聖經原則
只有懲罰，沒有挽回	把犯錯者永久標籤化	加拉太書 6:1
只有寬容，沒有糾正	使罪惡與錯誤教導持續傷害教會	彼得後書 2:1–3
領袖可以例外	形成權力不受約束的文化	提摩太前書 5:19–21
用紀律壓制不同意見	把人的權威置於真理之上	使徒行傳 17:11；西敏信仰告白第一章

教會紀律必須同時拒絕縱容與濫權。聖潔不能成為領袖控制人的藉口，恩典也不能成為逃避責任的理由。

十、結論：在真理與恩典中施行教會紀律

彼得後書提醒教會，錯誤的教導、貪婪的領袖、放縱的生活，以及對主再來的漠視，都可能破壞信徒的信仰與教會的見證。

因此，教會紀律不是教會行政的附屬工作，而是教會忠於基督的一部分。

從改革宗的角度來說，教會應當：

1. 以聖經作為紀律的最高準則。
2. 公正處理教義錯誤與嚴重的罪行。
3. 保護受傷者，要求有責任的人停止傷害並承擔責任。
4. 尋求犯罪者真實的悔改與合宜的挽回。
5. 讓牧者、長老及其他領袖也接受同樣的真理與問責。
6. 使紀律最終服務於基督的榮耀、教會的聖潔及信徒的成熟。

真正合乎聖經的教會紀律，既不以嚴厲取代公義，也不以恩典取消責任；它在真理中揭露罪，在公義中制止傷害，在憐憫中尋求悔改，並在基督的權柄下建立教會。