哥林多前書的稱義與成聖

 從基督的義到生命的更新

一、研究總論：稱義與成聖如何彼此關聯？

《哥林多前書》不是像《羅馬書》那樣，集中、系統地論述因信稱義的書信；然而，保羅在處理教會分黨、性倫理、偶像崇拜、聖餐、恩賜與復活等問題時，反覆呈現一個重要的福音原則：罪人不是靠自己的義在上帝面前站立，而是因基督的救贖蒙上帝接納；蒙恩的人也不能繼續以罪為生活的主宰。

改革宗神學特別強調：稱義與成聖不可混為一談，也不可彼此分離。

稱義（Justification）

上帝作為審判者，因基督的義接納信徒，赦免其罪，宣告他在祂面前為義。稱義的根基不是人的善行，而是基督的義。

與基督聯合（Union with Christ）

信徒因信與基督聯合，分享祂所成就的救恩；稱義與成聖都是上帝在基督裡賜下的恩典，但兩者不是同一件事。

成聖（Sanctification）

聖靈更新信徒的生命，使人逐漸治死罪、活出公義，在思想、慾望、關係與行為上越來越像基督。

得榮耀（Glorification）

基督再來時，信徒的身體與生命將完全更新，不再受罪與死亡轄制。

這個次序不是說人先靠稱義取得資格，然後才與基督聯合；更精確地說，信徒在基督裡領受整全的救恩，而稱義、成聖是這救恩中彼此相關、卻有不同意義的恩典。

二、改革宗的基本立場：稱義不是成聖，成聖也不是稱義的條件

理解《哥林多前書》時，需要先釐清四個教義。

教義	核心問題	改革宗的回答
稱義	罪人如何在上帝面前被接納？	唯獨因基督的義，藉著信心領受
成聖	蒙恩的人如何被更新？	聖靈在信徒裡面持續工作，使人治死罪、活出聖潔
善行	善行在救恩中有什麼位置？	不是稱義的根基，卻是活信心的果子
堅忍	信徒如何持守到底？	上帝保守屬祂的人，也藉著信心、悔改、聖道與教會生活扶持他們

《西敏信條》最重要的相關章節如下：

• 第11章〈論稱義〉：上帝不因信徒自身的義稱他們為義，而是因基督的義，藉著信心接納他們。
• 第13章〈論成聖〉：蒙有效恩召、重生的人，藉著基督的死與復活，以及聖道和內住聖靈，逐漸被更新。
• 第14章〈論得救的信心〉：信心接受並倚靠基督，不是人用來誇口的功德。
• 第16章〈論善行〉：善行不是稱義的根基，卻是真信心的果子與證據。
• 第17章〈論聖徒的堅忍〉：上帝保守屬祂的人，使他們不至於完全、終極地失落。

這幾章共同維護一項重要的福音真理：我們不是因為成聖得夠好才被稱義；我們也不是因為已經稱義，就可以不追求成聖。

三、哥林多前書 1:2：信徒已經成聖，為何還需要追求聖潔？

1. 關鍵經文

哥林多前書 1:2：ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, κλητοῖς ἁγίοις.

意思是：「在基督耶穌裡已經成聖、蒙召作聖徒的人。」

這句話很重要，因為哥林多教會有分黨、嫉妒、性倫理問題及聖餐中的混亂，保羅卻仍然稱他們為「蒙召作聖徒的人」。

2. 希臘文逐字分析

希臘文	文法與意義	神學意涵
ἡγιασμένοις	ἁγιάζω，完成式被動分詞、與格複數；「已經被分別為聖的人」	上帝已經把信徒分別出來歸給自己
ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ	「在基督耶穌裡」	成聖的根源與領域在基督裡
κλητοῖς	καλέω，完成式被動分詞；「蒙召的人」	信徒的身分源於上帝的呼召
ἁγίοις	「聖徒、聖潔的人」	信徒已經屬於上帝，因此蒙召活出聖潔

ἡγιασμένοις 是完成式被動分詞，重點是信徒已經被分別為聖，並且持續處於這個身分之中。這裡主要表達信徒歸屬上帝的地位，不等於他們的道德生命已經達到完全。

3. 兩種成聖必須區分

改革宗神學常用兩個層面說明成聖：

• 身分上的成聖：信徒因屬於基督，已經被分別出來歸給上帝。
• 生命中的成聖：聖靈持續更新信徒，使其實際思想、情感、慾望和行為逐漸符合上帝的旨意。

兩者不是兩種互不相關的救恩，而是同一救恩在不同層面的表達。

保羅稱哥林多信徒為聖徒，並不是認可他們所有的行為，而是提醒他們：既然已經屬於基督，就應當活出與這個身分相稱的生命。

4. 與《西敏信條》第13章的關係

《西敏信條》第13.1 說，蒙有效恩召並重生的人，藉著基督的死與復活、聖道和聖靈，真實地、親自地被成聖；罪的權勢受到破壞，各種邪情私慾逐漸被削弱。

因此，哥林多前書 1:2 同時給教會兩項提醒：

1. 接納信徒的根基是基督的恩典，不是信徒已經達到完美。
2. 恩典不是放任罪的理由，而是追求聖潔的根基。

牧養上，這能避免兩個極端：一是要求信徒先變得完美才配被接納；二是認為既然已經蒙恩，生命是否改變便無關緊要。

四、哥林多前書 1:30–31：基督成為我們的公義與聖潔

這是理解《哥林多前書》稱義與成聖關係的核心經文。

1. 關鍵經文

ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ὃς ἐγενήθη σοφία ἡμῖν ἀπὸ θεοῦ, δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμὸς καὶ ἀπολύτρωσις.

可譯為：

「但你們得以在基督耶穌裡，是本乎上帝；基督成為我們從上帝而來的智慧、公義、聖潔和救贖。」

2. 希臘文逐字分析

希臘文	文法與意義	神學意涵
ἐξ αὐτοῦ	「本乎祂、出於祂」	救恩的源頭在上帝
ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ	「在基督耶穌裡」	救恩的各個恩典都以基督為中心
ἐγενήθη	γίνομαι，簡單過去式；「成為了」	基督是上帝所賜的救恩根基
δικαιοσύνη	「公義、義」	基督是信徒稱義的根基
ἁγιασμός	「成聖、聖潔」	基督也是信徒生命更新的根基
ἀπολύτρωσις	「救贖、釋放」	基督使信徒脫離罪的奴役，走向完全的救恩

3. 為什麼公義與成聖都在基督裡？

保羅把「公義」與「成聖」並列，表明信徒的稱義與生命更新都離不開基督。

但兩者的意義並不相同。

δικαιοσύνη（公義） 在這段救恩脈絡中，特別指向基督成為信徒在上帝面前得以站立的根基。

ἁγιασμός（成聖） 則指向信徒被分別歸給上帝，以及生命逐漸被更新的救恩實際。

因此，不能把兩者混成「上帝因為已經使我變得足夠聖潔，所以才稱我為義」。保羅強調的是，基督本身就是上帝賜給信徒的公義與聖潔。

4. 與《西敏信條》第11章、第13章的關係

《西敏信條》第11.1 明確排除一種理解：上帝不是藉著把義灌注進人裡面、等人變得足夠公義後才稱人為義；而是因基督的緣故，赦免人的罪，並把基督的順服與滿足歸算給信徒。

另一方面，第13章指出，信徒也確實在生命中被更新。這不是稱義的根基，而是同一位基督藉著聖靈在信徒身上所成就的另一項恩典。

5. 31節：稱義與成聖都使人停止自誇

ὁ καυχώμενος ἐν κυρίῳ καυχάσθω.

「誇口的，當指著主誇口。」

如果稱義是靠人的善行，人的確可以誇耀自己的成績；如果成聖完全依靠人的意志，成聖也可能變成自我優越的來源。

但保羅指出，救恩從頭到尾都依靠上帝的恩典。信徒應當努力追求聖潔，卻不能把成聖的進步當成高抬自己的理由。

改革宗的重點不是降低聖潔的標準，而是把聖潔的根基從人的自我成就，重新放回基督的恩典。

五、哥林多前書 4:1–5：人的自我評價不能取代上帝的審判

1. 關鍵經文

哥林多前書 4:4：

οὐδὲν γὰρ ἐμαυτῷ σύνοιδα, ἀλλ’ οὐκ ἐν τούτῳ δεδικαίωμαι.

可譯為：

「我雖然不覺得自己有什麼不對，卻不能因此被稱為義。」

2. 原文分析

希臘文	意義	神學重點
οὐδὲν	「沒有任何事」	保羅沒有意識到自己有某項過失
ἐμαυτῷ σύνοιδα	「我自己知道自己」；慣用語指自我良心的判斷	良心的自我評估不是最終審判
δεδικαίωμαι	δικαιόω，完成式被動直說語氣；「我已被判為義」	最終的判斷權屬於主
ἀνακρίνων	「審查、查驗」	人不能只憑外表或有限資訊作終極判斷

3. 這裡的「稱義」與保羅因信稱義的教義有什麼關係？

這節的 δεδικαίωμαι 使用 δικαιόω 這個動詞，帶有「被判定為義」的意思。保羅在這裡討論自己是否忠心作主的管家，以及誰有權作最終評價。

所以，這節經文不能直接當作完整的因信稱義論述，但它揭示了一項重要原則：人的自我評價，無論是正面還是負面，都不能取代上帝的判斷。

一個人可能覺得自己沒有問題，卻仍有尚未察覺的罪；另一個人也可能因過度自責，忽略基督已經成就的赦罪恩典。

4. 對稱義確據與成聖的意義

稱義的確據不是建立在「我已經察覺不到任何罪」之上，而是建立在基督的義與上帝的應許上。

同時，這也不表示信徒不需要自我省察。自我省察能幫助人辨認罪、悔改和成長，但它不能取代基督，也不能成為人稱義的根基。

牧養上需要同時提醒兩種人：

• 自以為義的人，需要在上帝的話語面前謙卑。
• 被罪疚感壓垮的人，需要重新仰望基督的赦免與信實。

六、哥林多前書 6:9–11：稱義與成聖如何同時出現在信徒生命中？

這段經文是《哥林多前書》中最重要的稱義與成聖經文之一，因為保羅先指出罪的嚴重性，再宣告福音已經改變信徒的身分。

1. 關鍵經文

哥林多前書 6:11：

καὶ ταῦτά τινες ἦτε· ἀλλὰ ἀπελούσασθε, ἀλλὰ ἡγιάσθητε, ἀλλὰ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ πνεύματι τοῦ θεοῦ ἡμῶν.

可譯為：

「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們已經洗淨、成聖、稱義了，都是奉主耶穌基督的名，藉著我們上帝的靈。」

2. 希臘文逐字分析

希臘文	文法與意義	神學意涵
ταῦτά τινες ἦτε	「你們中間有些人從前是這樣」	保羅承認罪曾真實地支配部分信徒的生活
ἀπελούσασθε	ἀπολούω，簡單過去式、中間語態；「你們已經洗淨」	指向罪污得潔淨、生命身分的改變
ἡγιάσθητε	ἁγιάζω，簡單過去式被動語態；「你們已經成聖」	上帝把信徒分別出來歸給祂
ἐδικαιώθητε	δικαιόω，簡單過去式被動語態；「你們已經稱義」	上帝宣告信徒在祂面前為義
ἐν τῷ ὀνόματι	「奉……的名」	救恩的權柄與根基在主耶穌基督
ἐν τῷ πνεύματι	「藉著聖靈」	救恩的實施與生命更新不能離開聖靈

3. 為什麼保羅把洗淨、成聖、稱義放在一起？

這三個詞共同描述上帝在罪人身上施行的救恩，但它們的重點不同。

• 洗淨：強調從罪污中得到潔淨。
• 成聖：強調被分別歸給上帝。
• 稱義：強調在上帝面前被宣告為義。

這些動詞都使用簡單過去式，強調上帝已經為信徒成就的救恩事實；但不能只憑時態，就推論三項救恩恩典在每個層面都完全相同，或它們之間存在嚴格的時間順序。

4. 稱義與成聖的根本區別

稱義是上帝在法庭性的意義上宣告罪人為義；成聖則是上帝真實地更新人的生命。

因此：

• 稱義不是上帝因為人已經變好才接納他。
• 成聖不是只改變上帝對人的法律判決，而是改變人實際的生命。
• 稱義的根基是基督的義；成聖的能力來自基督的死與復活，並藉聖靈在信徒裡面運行。
• 稱義不是逐漸增加的；成聖則在今生持續進行，尚未完全。

5. 這是否表示稱義以後，信徒就不會再犯罪？

不是。

保羅在整封書信中繼續責備哥林多信徒的罪，這顯示已蒙恩的信徒仍需要悔改與成聖。

不過，保羅也不容許信徒把過去的罪當成永久身分。他不是說「你們雖然犯罪，卻不必改變」，而是說「你們已經被上帝改變，因此不可繼續活在舊有的罪中」。

這正是改革宗所說的：稱義的宣告是完整的，成聖的進程卻尚未完成。

《西敏信條》第11.1 與第13.1–3 對這項區分有清楚的說明。

七、哥林多前書 3:10–15：善行能不能成為稱義的根基？

1. 關鍵經文

保羅以建造房屋作比喻，說基督是唯一的根基，各人要謹慎怎樣在其上建造。

3:13：

ἑκάστου τὸ ἔργον φανερὸν γενήσεται.

「各人的工程都要顯露出來。」

3:14–15 又指出，工程若存得住，建造的人就要得賞賜；工程若被燒毀，他就要受虧損，但本人仍可能得救。

2. 原文分析

希臘文	意義	神學意涵
θεμέλιος	「根基」	基督是教會事工與信仰的根基
ἔργον	「工作、工程」	人的事奉有真實的責任與後果
δοκιμάσει	「試驗、考驗」	上帝要顯明事奉的真實性
μισθὸν λήμψεται	「將領受賞賜」	上帝會按祂的公義評估信徒的工作
ζημιωθήσεται	「將受虧損」	信徒的事奉可能失去賞賜
αὐτὸς δὲ σωθήσεται	「但他本人將得救」	得救與事奉工程的評價不能混為一談

3. 為什麼這段經文有助於理解稱義？

保羅區分了根基與建造。

• 根基是基督，不是人的善行。
• 建造是人的工作，不能因為根基是基督，就認為工作品質無關緊要。
• 上帝會評估工程，但工程的評價不能直接等同於稱義的根基。

本段主要討論教會建造與事奉的品質，不宜直接把每一種建造材料都對應到個人的某項罪或功德。它卻清楚表明：信徒的工作要受主檢驗，而基督仍然是救恩的根基。

4. 與《西敏信條》第16章的關係

《西敏信條》第16章指出，善行是活信心的果子與證據，並且能使信徒在生活中表達感恩、堅固信心、造就弟兄姊妹及榮耀上帝；但善行不能使人賺取赦罪或永生。

所以，改革宗不是說「善行沒有價值」，而是說：

善行是蒙恩生命的果子，不是使人蒙恩的價格。

這一點對教會事奉尤其重要。牧者不能靠事工成果賺取上帝的接納；但也不能因為上帝白白施恩，就忽略講道、教導、探訪、行政與關懷的責任。

八、哥林多前書 5:7–8：稱義所帶來的新身分，必須活出新的生命

1. 關鍵經文

哥林多前書 5:7：

καὶ γὰρ τὸ πάσχα ἡμῶν ἐτύθη Χριστός.

「因為我們的逾越節羔羊基督已經被獻上了。」

保羅接著在5:8說，要以誠實與真理的無酵餅守節，而不是以惡毒和邪惡的舊酵守節。

2. 希臘文與神學意義

希臘文	意義	神學重點
τὸ πάσχα	「逾越節」	指向上帝拯救祂子民的歷史
ἐτύθη	θύω，被動語態；「被獻上、被宰殺」	基督為祂的子民成就救贖
Χριστός	「基督」	救贖的中心是基督，不是人的道德表現
ἐκκαθάρατε	「除淨、清除」	教會應當實際處理罪
εἰλικρινείας καὶ ἀληθείας	「誠實與真理」	蒙恩的群體應當活出與救贖相稱的生命

3. 救恩的次序：先有基督的救贖，再有與救贖相稱的生活

保羅的論述不是：「你們先清除一切罪，上帝才會為你們獻上基督。」

相反地，因為基督已經被獻上，教會才有理由清除罪惡的酵。

這是恩典與聖潔之間非常重要的關係：

• 基督的救贖是根基。
• 悔改與成聖是蒙恩群體應有的回應。
• 教會紀律不是賺取救恩的方法，而是維護教會聖潔、勸戒犯罪者的一項責任。

這也說明，成聖不是只有個人靈修，而是包括教會群體如何面對公開的罪、彼此的傷害，以及群體的見證。

九、哥林多前書 10:1–13：上帝的保守與信徒的成聖責任

這段經文提醒我們，蒙恩的身分不能成為自滿的理由。

1. 關鍵經文

10:12：

ὁ δοκῶν ἑστάναι βλεπέτω μὴ πέσῃ.

「所以，自以為站得穩的人，須要謹慎，免得跌倒。」

10:13 又宣告上帝是信實的，並且在試探中開出路，使信徒能忍受得住。

2. 神學分析

保羅以以色列人在曠野的經歷作為警戒，指出領受上帝的恩典並不代表可以任意犯罪。

但他也沒有把成聖建立在人的自信上。信徒必須警醒、逃避偶像崇拜、拒絕罪的誘惑，同時依靠上帝的信實。

這裡有三個重要原則：

1. 恩典不等於放任。 蒙恩的人仍須對自己的選擇負責。
2. 警醒不等於自我救贖。 信徒不能靠自己的意志成為完全。
3. 上帝的保守與人的行動並不衝突。 上帝使用聖道、禱告、教會勸戒和信徒實際逃避試探等途徑，扶持信徒走成聖的道路。

《西敏信條》第13章指出，信徒今生仍有殘存的敗壞，需要持續與罪爭戰；第17章則強調，上帝保守屬祂的人，使他們在信心中堅忍到底。這兩章一起避免我們走向自恃或絕望。

十、哥林多前書 11:27–32：信徒犯罪後，稱義的地位與父親的管教

1. 關鍵經文

保羅在11:31–32說：

εἰ δὲ ἑαυτοὺς διεκρίνομεν, οὐκ ἂν ἐκρινόμεθα· κρινόμενοι δὲ ὑπὸ τοῦ κυρίου παιδευόμεθα, ἵνα μὴ σὺν τῷ κόσμῳ κατακριθῶμεν.

意思是：

「我們若先分辨自己，就不至於受審判；但我們受主審判的時候，是被祂管教，免得我們和世人一同被定罪。」

2. 原文分析

希臘文	意義	神學重點
ἑαυτοὺς διεκρίνομεν	「我們分辨、察驗自己」	信徒應當自省、承認罪
κρινόμενοι	「被審判、受判斷」	主會處理信徒的罪
παιδευόμεθα	παιδεύω，被動語態；「受管教、受訓練」	上帝的管教具有父親式的糾正目的
κατακριθῶμεν	「被定罪」	管教與終極定罪不可混為一談

3. 稱義是否代表信徒不會再受上帝責備？

不是。

《西敏信條》第11.5 說，稱義的人不會失去稱義的地位，但可能因犯罪而落在上帝父親式的不悅之下；直到他們謙卑、認罪、求赦免並更新信心與悔改，才能恢復對上帝恩惠的享受。

這裡需要區分：

• 稱義：上帝因基督的義接納信徒。
• 父親式的管教：上帝在信徒犯罪時，以管教糾正他們。
• 終極定罪：上帝對罪的最後審判。

不能把每一次疾病、困難或失敗都解釋成某項特定罪的直接刑罰；保羅在這裡處理的是哥林多教會對聖餐的具體濫用，而不是提供一套把所有苦難與個人罪行一一對應的公式。

4. 牧養上的意義

稱義的確據應當使信徒敢於向上帝認罪，而不是使人害怕每一次跌倒就失去救恩。

同時，確據也不能變成不悔改的藉口。上帝的恩典既赦免罪，也訓練祂的兒女遠離罪。

十一、哥林多前書 15:10、15:58：成聖不是靠自己，但也不是不必努力

1. 15:10：保羅的努力與上帝的恩典

χάριτι δὲ θεοῦ εἰμι ὅ εἰμι ... περισσὸτερον αὐτῶν πάντων ἐκοπίασα, οὐκ ἐγὼ δὲ ἀλλ’ ἡ χάρις τοῦ θεοῦ σὺν ἐμοί.

「然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的……我比眾使徒格外勞苦；但這不是我，乃是上帝的恩與我同在。」

這段經文同時肯定兩件事：

• 保羅真實地勞苦。
• 保羅承認自己的生命與服事依靠上帝的恩典。

2. 原文分析

希臘文	意義	神學意涵
χάριτι θεοῦ	「藉著上帝的恩典」	保羅的身分與事奉根源在恩典
ἐκοπίασα	κοπιάω，簡單過去式；「我勞苦了」	人的努力是真實的，不是虛構的
οὐκ ἐγὼ δὲ	「但不是我」	保羅否定自我作為最終根源
ἡ χάρις τοῦ θεοῦ σὺν ἐμοί	「上帝的恩典與我同在」	恩典不是取消行動，而是使服事成為可能

3. 15:58：成聖與忠心工作

保羅在15:58勸勉信徒要堅固不動搖，常常竭力多做主的工，因為知道他們在主裡的勞苦不是徒然的。

這不是說人的工作可以賺取稱義，而是說復活的盼望使信徒的工作有永恆意義。

改革宗神學拒絕兩個極端：

• 律法主義：把成聖當成取得上帝接納的條件。
• 反律法主義：把白白的恩典理解成不必追求聖潔。

保羅的教導是：因為我們已經在基督裡蒙恩，所以應當以感恩、信心與愛心忠心生活。

十二、稱義與成聖的關係：四個必須守住的神學界線

1. 稱義的根基是基督，不是信徒內在的更新

信徒不是因為內在生命已經達到某個程度才被稱義。稱義的根基是基督的順服與救贖，信心則是領受基督的工具。

2. 成聖是真實的更新，不只是上帝改變對人的看法

稱義涉及上帝對信徒的宣告；成聖則涉及信徒生命實際的更新。若把成聖只理解為身分宣告，就會忽略聖靈在信徒生命中的工作。

3. 善行不是稱義的根基，卻是真信心的果子

《西敏信條》第11.2 說，信心是稱義唯一的工具，但這信心在被稱義的人身上並不是孤立的，而是伴隨其他救恩恩典，並且藉著愛心運作。第16章進一步說明善行不能賺取稱義，卻是活信心的果子。

4. 成聖今生不完全，但不能因此放棄追求聖潔

信徒仍有殘存的敗壞，可能跌倒、軟弱，也可能需要長期的悔改與牧養。但聖靈持續在信徒生命中工作，使人逐漸治死罪、增長恩典。

因此，不能以「我還不完全」為不悔改的藉口，也不能以「我仍然犯罪」為上帝不再接納自己的證據。

十三、總結表：哥林多前書如何教導稱義與成聖？

經文	核心主題	稱義的重點	成聖的重點
1:2	蒙召作聖徒	信徒屬於基督	活出與聖徒身分相稱的生命
1:30–31	基督成為公義與聖潔	基督是義的根基	基督也是更新的根基
4:1–5	上帝的審判	人的自我評價不能代替上帝	忠心作主的管家
3:10–15	事奉工程受考驗	基督是唯一根基	工作需要忠心並接受檢驗
5:7–8	基督是逾越節羔羊	救贖先於人的功勞	清除罪惡，活出新生命
6:9–11	洗淨、成聖、稱義	上帝宣告罪人為義	上帝使罪人歸祂為聖
10:1–13	警醒與上帝信實	盼望在上帝的恩典	逃避試探、持守信仰
11:27–32	主的管教	不把管教等同終極定罪	自省、認罪與悔改
15:10、58	恩典中的勞苦	不靠勞苦賺取救恩	因恩典忠心工作

十四、最後的神學結論

《哥林多前書》的稱義與成聖觀，可以濃縮成以下六點：

1. 稱義完全以基督為根基。 罪人不是靠自己的善行或內在的道德進步，在上帝面前取得義的地位。

2. 信心是領受基督的工具，不是人的功德。 人不是因為信心本身有某種功勞而稱義，而是因信心領受基督及祂的義。

3. 成聖是聖靈在信徒生命中真實的工作。 它包括罪的權勢逐漸被削弱、恩典逐漸增長，以及人實際的生活被更新。

4. 稱義與成聖不可混為一談，也不可彼此分離。 稱義不是成聖的結果，成聖卻是真信心與蒙恩生命應有的果子。

5. 信徒今生仍會與罪爭戰。 這不表示救恩失敗，而是說成聖尚未完成；信徒需要持續依靠聖靈、聖道、禱告與教會生活。

6. 復活的盼望使成聖有終極方向。 基督不只赦免信徒的罪，也將在祂再來時使屬祂的人完全更新。

最後，可以用一句話總結：

我們唯獨因基督的義、藉著信心蒙上帝稱義；我們也唯獨依靠基督的恩典、藉著聖靈的工作逐漸成聖。因此，善行不是取得救恩的代價，而是蒙恩生命的果子；聖潔不是上帝接納我們的根基，而是我們既已在基督裡蒙恩，就當忠心活出的新生命。