哥林多前書的教會論

 從基督的身體到聖潔、合一與宣教

哥林多前書的教會論，不只是討論教會組織、牧者職分或聚會秩序，更深入探討一個根本問題：教會既然是上帝在基督裡所召聚的群體，就應當如何在一個充滿分裂、道德混亂、社會階級差異及屬靈恩賜競爭的世界中，活出基督的生命？

保羅寫信給哥林多教會時，面對的不是一間完全沒有恩賜的教會，而是一間恩賜豐富、知識充足，卻存在分黨結派、淫亂、彼此訴訟、輕視貧窮者，以及聚會秩序混亂等問題的教會。

因此，哥林多前書提出一個重要的神學提醒：

教會擁有恩賜，不代表教會已經成熟；教會真正的成熟，在於全體信徒是否以基督為中心，在真理、聖潔、愛與合一中共同建造上帝的教會。

以下從整卷書的結構、希臘文原文、相關經文、改革宗神學及《西敏信條》進行深入分析。

一、哥林多前書教會論的神學架構

教會的根源

上帝的呼召與恩典（1:1–9）

教會的根基

耶穌基督並祂釘十字架（1:10–4:21）

教會的聖潔與紀律

抵擋罪惡，恢復聖潔（5–6章）

教會的共同生活

婚姻、自由、敬拜、聖餐與恩賜（7–14章）

教會的終極盼望

基督復活、信徒復活與新創造（15–16章）

從這個架構可看出，保羅的教會論有五個互相連結的面向：

1. **本質論：**教會是上帝的教會，是基督的身體。
2. **合一論：**教會以基督為中心，而不是以領袖、恩賜或派系為中心。
3. **聖潔論：**教會蒙召成為聖潔的群體，必須認真面對罪。
4. **敬拜與恩賜論：**教會聚集的目的，是造就全體，而不是彰顯個人。
5. **末世論：**教會在現今世代服事，卻以基督再來及死人復活為終極盼望。

二、教會是上帝所呼召的群體：哥林多前書 1:1–9

1. 「上帝的教會」——ἐκκλησία τοῦ θεοῦ

哥林多前書 1:2：τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ

意思是：「在哥林多、屬於上帝的教會。」

逐字分析如下：

希臘文	文法與意義	教會論意義
ἐκκλησίᾳ	ἐκκλησία，陰性單數與格；聚集的群體、教會	教會是一群被召聚的人
τοῦ θεοῦ	θεός 的陽性單數所有格；上帝的	教會屬於上帝，不屬於任何個人
οὔσῃ	εἰμί 的現在主動分詞、陰性單數與格；正在、存在於	指明這群體在哥林多的實際處境
ἐν Κορίνθῳ	ἐν 加與格；在哥林多	教會有地方性、歷史性與社會性

其中最重要的是 τοῦ θεοῦ（屬於上帝）。

保羅沒有說「保羅的教會」、「亞波羅的教會」或「彼得的教會」，而是說「上帝的教會」。

這個所有格具有重要的神學含義：教會的所有權屬於上帝。牧者是受託服事的人，不是教會的主人；信徒是上帝所召聚的群體，不是任何領袖的私人追隨者。

這也直接回應哥林多教會的分裂問題。當有人說「我是屬保羅的」、「我是屬亞波羅的」時，他們實際上把屬於上帝的群體，錯誤地歸屬於人的名字與派系。

2. 「在基督耶穌裡成聖」——ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ

同一節又說：ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ

意思是：「在基督耶穌裡被分別為聖的人。」

ἡγιασμένοις 來自 ἁγιάζω，意思是「使成聖、分別為聖」。這是完成式被動分詞，強調信徒已經蒙上帝分別為聖，並持續處於這個蒙恩的身分中。

這裡必須區分兩個層面：

• **身分上的成聖：**信徒因與基督聯合，被上帝分別出來，歸屬於祂。
• **生命中的成聖：**信徒在聖靈工作下，逐漸脫離罪惡，活出聖潔。

保羅稱哥林多信徒為「聖徒」，並不是說他們已經沒有罪。事實上，整卷書正是在處理他們嚴重的罪與不成熟。

因此，教會的聖潔既是上帝所賜的身分，也是教會必須在實際生活中追求的呼召。

3. 改革宗神學的理解

《西敏信條》第25章〈論教會〉指出，普世教會是基督在萬有之下所召聚的群體；地上可見的教會則由承認真信仰的人及其兒女所組成，並承擔敬拜、宣講福音、施行聖禮及共同生活的責任。

由此可得三個原則：

1. 教會不是由人的喜好創造，而是上帝藉福音所召聚。
2. 教會的聖潔根源在基督，但不能因此容許持續不悔改的罪。
3. 教會必須在真理中被不斷更新，而不是以現狀作為衡量忠心的標準。

這也是改革宗常說的教會必須持續歸正：教會不是因為擁有悠久傳統便自然忠心，而是必須不斷受上帝的話語校正。

三、教會的合一：基督不能被分割（哥林多前書 1:10–17；3:1–23）

1. 「你們都要說一樣的話」——ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες

哥林多前書 1:10：παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί ... ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες

保羅懇求弟兄姊妹，要有一致的心志，不要彼此分裂。

希臘文	文法與意義	神學重點
παρακαλῶ	現在主動直說語氣第一人稱單數；我勸勉、懇求	使徒以牧養的權柄勸勉教會
ὑμᾶς	第二人稱複數受格；你們	整個教會都在勸勉的對象之內
ἵνα	目的或內容子句的連接詞；使、要	表明保羅期待教會達到的目標
τὸ αὐτό	中性單數；同一件事、相同的立場	在福音真理中保持共同認信
λέγητε	現在主動虛擬語氣第二人稱複數；你們說	持續以合一的方式表達信仰
σχίσματα	中性複數；裂痕、分裂	教會內部破壞合一的派系與對立

保羅接著說，教會應當在同一心思、同一意念中被聯合起來。

這不是要求所有信徒在每一個問題上都必須具有完全相同的意見，而是要求教會在使徒所傳的福音、對基督的忠誠，以及教會共同使命上保持合一。

基督徒的合一不是取消所有差異，而是拒絕讓差異取代基督，成為教會的中心。

2. 「基督是分開的嗎？」——μεμέρισται ὁ Χριστός;

哥林多前書 1:13 的希臘文是一個反問句：μεμέρισται ὁ Χριστός;

意思是：「基督是分開的嗎？」

μεμέρισται 來自 μερίζω，意為「分開、分配」。這裡是完成式被動直說語氣第三人稱單數。

保羅不是說基督的本體真的可以被分割，而是指出教會的派系行為與基督的獨一性互相矛盾。

哥林多信徒說：

• 「我是屬保羅的。」
• 「我是屬亞波羅的。」
• 「我是屬磯法的。」
• 「我是屬基督的。」

問題不在於保羅、亞波羅或磯法本身，而在於信徒把上帝所使用的僕人，變成彼此競爭的身分標記。

教會可以有不同的牧者、傳統、事奉方式和恩賜，但不能把任何受造的人提升到基督應有的地位。

3. 基督是根基，不是任何牧者

哥林多前書 3:11：θεμέλιον γὰρ ἄλλον οὐδεὶς δύναται θεῖναι παρὰ τὸν κείμενον, ὅς ἐστιν Ἰησοῦς Χριστός.

「因為那已經立好的根基以外，沒有人能立別的根基；這根基就是耶穌基督。」

希臘文	意義	教會論應用
θεμέλιον	根基	教會建立的根本
ἄλλον	另一個、不同的	不能另立與基督競爭的根基
δύναται	能夠	人的能力受到根基本身的限制
θεῖναι	設立、放置	建造教會的工作
Ἰησοῦς Χριστός	耶穌基督	教會唯一的根本根基

哥林多前書 3:5–9 又把保羅和亞波羅描述為僕人：保羅栽種，亞波羅澆灌，但使生命成長的是上帝。

因此，教會的成長不能完全歸功於牧者的口才、組織能力、人氣或策略。這些工具可能有其價值，但只有上帝能使福音在人心中產生真正的生命。

4. 「你們是上帝的殿」——ναὸς θεοῦ ἐστε

哥林多前書 3:16  οὐκ οἴδατε ὅτι ναὸς θεοῦ ἐστε καὶ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν;  「你們豈不知道自己是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡面嗎？」

• ναός：聖殿，特別指聖所；在這裡不是單指建築物。
• θεοῦ：上帝的，指出這殿屬於上帝。
• ἐστε：你們是，第二人稱複數。
• οἰκεῖ：居住、安居，現在主動直說語氣。

這段經文的「你們」是複數，而「殿」是單數。保羅在這裡首先強調的是教會整體作為上帝的殿，而不是單單討論每個信徒的身體。

這表示教會合一不是單純的人際和諧，而是與上帝的同在有關。破壞教會、以派系傷害群體，並非只是人際關係處理不當，也涉及對上帝聖所的輕忽。

哥林多前書 3:17 說，上帝的殿是聖的，這殿就是你們。

這裡的警告極其嚴肅：教會既然屬於上帝，就不能把教會當作滿足個人權力、利益或聲望的工具。

5. 與《西敏信條》的關係

《西敏信條》第25章強調教會的普世性與可見性；第26章〈論聖徒相通〉則指出，信徒因與基督聯合，也彼此在恩典、敬拜與服事上有交通。

因此：

• 教會的合一根源於與基督的聯合。
• 教會的合一不是建立在領袖崇拜上。
• 教會的合一需要真理、愛心、彼此服事與必要的勸戒。
• 不能以「合一」為理由掩蓋真理問題，也不能以「堅持真理」為藉口培養驕傲與派系。

四、教會的聖潔與紀律：不能對罪視而不見（哥林多前書 5–6章）

哥林多前書的教會論有一個重要特色：保羅不只談論教會應有的理想，也直接處理教會中的實際罪惡。

1. 教會必須面對公開而嚴重的罪（5:1–13）

哥林多前書 5章提到教會中有人犯了嚴重的淫亂，甚至在外邦人中也少見。更嚴重的是，教會沒有為此哀痛，反而驕傲自大。

保羅在第6節說：μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ.

意思是：「一點麵酵能使整團麵發起來。」

希臘文	意義	神學含義
ζύμη	酵、酵母	能影響整個群體的因素
ὅλον	整個、全部	罪的影響可能超出個人
φύραμα	麵團	教會整體
ζυμοῖ	使發酵、使膨脹	罪若不處理，可能逐漸擴散

保羅並不是說每一個人的罪都必然以同樣方式感染所有人，而是警告：當群體公開容忍嚴重罪惡，罪就會影響教會的道德判斷、群體文化與福音見證。

因此，教會的愛不是縱容；教會的接納也不等於認可一切行為。

2. 「把舊酵除淨」——ἐκκαθάρατε τὴν παλαιὰν ζύμην

哥林多前書 5:7  ἐκκαθάρατε τὴν παλαιὰν ζύμην

「你們要把舊酵除淨。」

ἐκκαθάρατε 是 ἐκκαθαίρω 的不定過去主動命令語氣第二人稱複數，意為徹底清除。

值得注意的是，保羅不是以「先清除罪，上帝才接納你們」作為理由，而是緊接著說：

καὶ γὰρ τὸ πάσχα ἡμῶν ἐτύθη Χριστός.

「因為我們的逾越節羔羊基督已經被獻上了。」

基督已經完成救贖，因此教會應當活出與這救恩相稱的聖潔。

這是改革宗神學一個關鍵原則：恩典不是罪惡的藉口，而是聖潔生活的根源。

3. 教會紀律的目的

哥林多前書 5章對教會紀律的要求相當嚴厲，但不能脫離整體救恩脈絡理解。

教會紀律至少有以下目的：

1. **維護上帝的聖潔：**教會不能公開宣稱屬於基督，卻刻意把嚴重罪惡合理化。
2. **保護群體：**避免罪惡成為教會文化的一部分。
3. **呼召犯罪者悔改：**紀律不是為了報復，而是為了挽回。
4. **維護福音見證：**教會的生活不應使福音的宣告失去可信度。

保羅在 5:5 提到將犯罪者交給撒但，並以其靈在主的日子可以得救為目的。這是一段具有特殊使徒權柄背景、具體執行方式也有解釋爭議的經文；不應直接把它當作任何教會領袖可以任意施加的懲罰。

《西敏信條》第30章〈論教會懲治〉指出，教會懲治是基督所設立的治理方式之一，其目的包括挽回犯罪者、防止他人受類似罪的影響、除去可能敗壞整個群體的酵，以及維護基督與福音的榮耀。

4. 教會不是沒有罪的人組成，而是不能把罪當作正常

哥林多前書 6:9–11 列出各種罪，隨後保羅說：

καὶ ταῦτά τινες ἦτε· ἀλλὰ ἀπελούσασθε, ἀλλὰ ἡγιάσθητε, ἀλλὰ ἐδικαιώθητε.

意思是：「你們中間有人從前也是這樣；但如今你們已經洗淨、成聖、稱義了。」

這三個動詞提醒教會：

• **ἀπελούσασθε：**你們已經洗淨。
• **ἡγιάσθητε：**你們已經成聖。
• **ἐδικαιώθητε：**你們已經稱義。

這不是說信徒今生已經完全無罪，而是說信徒在基督裡已經得到新的救恩身分，不能再把舊有的罪惡生活當成自己的正常身分。

所以，教會必須同時持守兩個真理：

第一，教會中的人仍然需要恩典。第二，真正的恩典不會把持續不悔改的罪合理化。

五、教會是基督的身體：彼此相屬、彼此服事（哥林多前書 12章）

哥林多前書 12章是全書最重要的教會論經文之一。

1. 「你們就是基督的身體」——ὑμεῖς δέ ἐστε σῶμα Χριστοῦ

哥林多前書 12:27  ὑμεῖς δέ ἐστε σῶμα Χριστοῦ καὶ μέλη ἐκ μέρους.

「你們就是基督的身體，並且各自作肢體。」

希臘文	文法與意義	教會論含義
ὑμεῖς	你們，強調的第二人稱複數代名詞	整個教會是對象
ἐστε	你們是	不是單純的比喻性建議，而是教會身分的宣告
σῶμα	身體	強調有機的整體性
Χριστοῦ	基督的	身體屬於基督，並由祂決定其方向
μέλη	肢體、部分	各人有不同角色，卻互相依賴

保羅用人的身體說明教會的關係：身體不是由同一種器官組成，而是由不同肢體組成；各肢體的差異不是身體的缺陷，而是身體能夠運作的條件。

這直接反駁哥林多教會的恩賜競爭與派系文化。

2. 同一位聖靈，使不同的人成為一個身體（12:12–13）

哥林多前書 12:13  καὶ γὰρ ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν.

「我們不拘是猶太人、希臘人，是為奴的、自主的，都從一位聖靈受洗，成為一個身體。」

這節經文強調三個重要原則：

第一，教會的合一由聖靈建立。
教會不是單靠人際技巧或組織制度形成的共同體。聖靈使信徒與基督聯合，也使他們彼此相屬。

第二，社會身分不能成為屬靈優越感的根據。
猶太人與希臘人、奴隸與自由人，在當時社會中存在真實差異；但這些差異不能決定誰比較屬靈、誰比較有資格成為基督身體的一部分。

第三，合一不等於完全相同。
聖靈沒有使所有人擁有相同恩賜，而是使不同的恩賜在同一身體中共同服事。

3. 弱小的肢體不可被輕視（12:21–26）

保羅說，眼不能對手說「我用不著你」，頭也不能對腳說「我用不著你」。

這對教會的實際生活具有深刻意義。

有些人擅長講道、教導、帶領敬拜，容易得到公開肯定；另一些人則長期探訪病人、照顧長者、整理環境、關懷家庭，往往不容易被看見。

然而，在基督的身體中，人的重要性不能單以公開表現、恩賜的顯眼程度或職分的高低來衡量。

哥林多前書 12:22 說，身上看似較軟弱的肢體反而是不可少的。

這不是否定職分與責任的差別，而是指出每個肢體都不能因自己的恩賜而自高，也不能因別人的恩賜不顯眼而輕看對方。

4. 改革宗神學的理解：合一與秩序並存

《西敏信條》第26章指出，所有與基督聯合的聖徒，都在基督裡彼此相通，分享恩典、敬拜與服事上的共同福分。

這種相通不是抽象的屬靈概念，而是會表現在具體行動中：

• 有人軟弱時，其他肢體願意扶持。
• 有人受苦時，整個群體不冷漠旁觀。
• 有人有恩賜時，願意為他人益處使用恩賜。
• 有人犯錯時，教會以真理與愛心勸戒。
• 有人缺乏時，教會願意承擔實際的關懷責任。

教會不是讓每個人都獨立完成自己的信仰，而是讓信徒在基督裡彼此服事、共同成長。

六、教會的恩賜與愛：造就全體，而非高舉個人（哥林多前書 12–14章）

1. 恩賜的目的：共同的益處

哥林多前書 12:7  ἑκάστῳ δὲ δίδοται ἡ φανέρωσις τοῦ πνεύματος πρὸς τὸ συμφέρον.

「聖靈的彰顯賜給各人，是為了共同的益處。」

其中：

• **ἑκάστῳ：**每一個人。
• **δίδοται：**被賜予，現在被動直說語氣。
• **φανέρωσις：**彰顯、顯明。
• **πρὸς τὸ συμφέρον：**為了有益、為了共同的利益。

保羅沒有把恩賜視為個人靈性地位的獎章，而是把它視為上帝交付給信徒的服事資源。

恩賜的價值不只在於它是否引人注意，更在於它是否使教會得著造就。

這對教會判斷事奉成果很重要。若某項事奉使一個人更有名望，卻使群體更加分裂，那麼它就沒有達到保羅所強調的共同益處。

2. 愛是恩賜運用的中心（哥林多前書 13章）

哥林多前書 13章常被用於婚禮，但它在原來的脈絡中，首先是處理教會的恩賜、競爭和群體生活。

13:1 ἐὰν ταῖς γλώσσαις τῶν ἀνθρώπων λαλῶ καὶ τῶν ἀγγέλων, ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω ...

即使能說各種人的語言和天使的語言，若沒有愛，仍然沒有益處。

13:2 進一步指出，即使有先知講道之能、明白各樣奧祕和知識，甚至有足以移山的信心，若沒有愛，仍然算不得什麼。

保羅的重點不是否定知識、信心或恩賜，而是指出：恩賜本身不能取代愛；屬靈能力不能成為忽略別人的理由。

13:4–7 的愛包括忍耐、恩慈、不嫉妒、不自誇、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡。

這些描述恰好與哥林多教會的問題相反：

哥林多教會的問題	保羅所要求的愛
彼此嫉妒、分黨結派	不嫉妒，不自誇
爭奪地位與影響力	不求自己的益處
輕看其他信徒	恩慈、忍耐
以知識證明自己高人一等	不以自我為中心
追求顯眼的恩賜	以造就全體為目標

3. 為什麼愛比恩賜更重要？

哥林多前書 13:8 說，愛是永不止息；至於先知講道、說方言等恩賜，則有其暫時性的功能。

保羅在這裡把教會放在末世的視野中：今世教會的恩賜，是在不完全的處境中服事；到了上帝成全祂的救贖計畫時，現今某些恩賜的功能將不再需要。

不同傳統對「那完全的」及方言、預言等恩賜何時停止，有不同解釋。這節經文不應被用來在沒有進一步論證的情況下，直接解決所有關於恩賜持續性的爭論。

但有一個重點非常清楚：無論如何理解恩賜的持續性，愛都不能被恩賜取代。

4. 聚會應當以造就教會為目標（14:26）

哥林多前書 14:26   πάντα πρὸς οἰκοδομὴν γινέσθω.

「凡事都當為了造就人而行。」

οἰκοδομή 原意與建造房屋有關，在保羅書信中也常指信徒與教會的建立、成長。

這節經文提供一個評估教會聚會的核心原則：

• 聚會是否使信徒更明白上帝的話？
• 是否使人更認識基督？
• 是否促進彼此相愛與服事？
• 是否幫助軟弱者得到扶持？
• 是否使整個群體在真理與聖潔中成長？

保羅在第14章不是反對聖靈的工作，而是反對失去秩序、無法使人明白、不能造就群體的聚會方式。

14:40 總結  πάντα δὲ εὐσχημόνως καὶ κατὰ τάξιν γινέσθω.

「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」

因此，教會聚會既不應冷漠僵化，也不應以混亂當作屬靈自由。真正的屬靈自由，是在聖靈的工作中，以愛心、真理和合宜的秩序造就教會。

七、教會的敬拜與聖餐：記念基督，辨認基督的身體（哥林多前書 10–11章）

1. 聖餐不是個人宗教經驗而已（10:16–17）

哥林多前書 10:16：

τὸ ποτήριον τῆς εὐλογίας ... κοινωνία ἐστὶν τοῦ αἵματος τοῦ Χριστοῦ

「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？」

κοινωνία 是「團契、分享、共同參與」的意思。

保羅指出，聖餐不只是個人回想耶穌受死的儀式，也表明信徒在基督裡共同分享救恩。

10:17 又說，因為只有一個餅，所以我們雖然人數眾多，仍是一個身體，因為我們都分享這一個餅。

這將聖餐與教會合一直接連結：領受同一位基督的恩典，卻彼此輕視、分裂和拒絕關懷，與聖餐所宣告的群體身分並不相稱。

2. 哥林多教會的聖餐問題（11:17–34）

當時部分信徒先吃先喝，有人甚至醉酒，另一些人卻飢餓、受羞辱。

問題不只是禮儀安排不妥，而是教會把社會階級差異帶進主的筵席，讓有資源的人得到滿足，貧窮的人卻被忽略。

保羅在 11:29 提到「不分辨身體」： μὴ διακρίνων τὸ σῶμα.

διακρίνων 來自 διακρίνω，意為分辨、辨明、判別。這節經文中的「身體」究竟主要指基督在聖餐中的身體，還是教會作為基督身體的群體，或兩者如何相關，學界與教會傳統有不同解釋。

但在 11:17–34 的整體脈絡中，保羅明確譴責信徒在聚會中彼此分裂、羞辱缺乏者。因此，無論如何理解這個詞，把主的筵席變成階級優越感與自我滿足的場域，都違反了聖餐的意義。

3. 聖餐與改革宗神學

《西敏信條》第29章〈論主的晚餐〉強調，聖餐是基督所設立的聖禮，為了記念祂的死、印證信徒從基督得著的益處、使信徒在祂裡面得滋養，也作為信徒與基督及彼此相通的記號。

改革宗並不把聖餐理解為單純的心理回憶，也不認為餅和杯在本質上變成基督的肉與血。改革宗的典型理解是：信徒藉著聖靈、憑信心，真實地領受復活基督所賜的屬靈益處。

因此，聖餐至少包含三個向度：

1. **向上：**記念並宣告基督的死。
2. **向內：**省察自己是否以信心與悔改來領受。
3. **向外：**承認其他信徒也是基督所救贖的肢體，拒絕以階級、財富或地位羞辱他們。

八、教會的治理與服事：牧者是僕人，不是主人（哥林多前書 3–4章）

1. 使徒是基督的僕人

哥林多前書 4:1  ὑπηρέτας Χριστοῦ καὶ οἰκονόμους μυστηρίων θεοῦ.

「人應當把我們看作基督的僕人、上帝奧祕事的管家。」

希臘文	意義	對牧者職分的提醒
ὑπηρέτας	僕人、服事者	牧者不是教會的主人
Χριστοῦ	基督的	服事的對象與權柄來源是基督
οἰκονόμους	管家、受託管理者	牧者管理的是受託之物
μυστηρίων	奧祕、上帝所啟示的真理	牧者要忠心傳講福音
θεοῦ	上帝的	信息屬於上帝，不屬於傳道人個人

保羅在 4:2 說：

ὧδε λοιπὸν ζητεῖται ἐν τοῖς οἰκονόμοις ἵνα πιστός τις εὑρεθῇ.

「所求於管家的，是要他忠心。」

教會衡量牧者，不應只看他是否有魅力、是否受歡迎、是否有很強的組織能力，也必須看他是否忠心傳講上帝的話、按真理牧養群羊，並以基督的榮耀為目標。

2. 牧者有權柄，但不是絕對權力

保羅的使徒職分具有特殊的救贖歷史地位，不能把使徒的一切權柄直接等同於今日任何牧者的權柄。

然而，保羅對僕人與管家的描述，確實提供今日教會領袖的重要原則：

• 牧者的權柄是受託的，不是自主的。
• 牧者必須接受聖經真理的約束。
• 教會治理應當服務於基督的使命。
• 領袖不應利用屬靈職分操控信徒、建立個人崇拜或謀取私利。

改革宗教會治理通常強調基督是教會唯一的元首，教會職分則是基督所設立、受聖經約束的服事職分。《西敏信條》第30章也論及教會的治理與懲治，顯示教會需要有秩序的治理，但治理不能取代基督的主權。

九、教會的婚姻、自由與彼此責任（哥林多前書 7–10章）

哥林多前書的教會論並不只處理主日聚會，也涵蓋信徒在家庭、社會與日常生活中的選擇。

1. 婚姻與獨身：不同恩賜，同一位主（第7章）

保羅在第7章討論婚姻、獨身、夫妻責任、離婚與不同生活處境。

7:7 提到各人從上帝領受不同的恩賜。這並不是說每一種人生選擇都同樣適合所有人，而是說教會不應把婚姻或獨身本身當作衡量屬靈優越性的標準。

保羅強調信徒要在各自的呼召中忠心服事主，同時尊重婚姻中的責任與彼此的需要。

2. 基督徒的自由受愛心約束（第8章）

哥林多前書 8:1  ἡ γνῶσις φυσιοῖ, ἡ δὲ ἀγάπη οἰκοδομεῖ.

「知識使人自高自大，愛心卻能造就人。」

φυσιοῖ 有膨脹、使人自高的意思；οἰκοδομεῖ 則是建造、造就。

保羅不是反對知識，而是反對以知識建立優越感。他接著指出，有些信徒的良心較軟弱，若別人運用自由的方式使他們跌倒，就不能只用「我有權利」為自己辯護。

這建立了一個教會生活原則：基督徒的自由不是單單問「我可不可以做」，也要問「我的做法是否造就弟兄姊妹，是否忠於基督的愛？」

這並不表示每個人的主觀不安都能成為約束全教會的絕對規則；而是要求信徒在有真實屬靈風險時，願意為他人的益處克制自己的自由。

3. 教會不可成為個人自由的舞台

第9–10章進一步提醒，信徒應避免使人跌倒，也要提防偶像崇拜與自恃。

10:12 說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」

這讓教會論與罪論、成聖論、上帝護理觀彼此連結：信徒既蒙恩，就應謙卑依靠上帝，而不是因知識、恩賜或自由而自以為安全。

十、教會是復活盼望中的群體（哥林多前書 15章）

若只讀哥林多前書前半部，可能會以為保羅的教會論主要關乎內部治理與倫理秩序。但第15章顯示，教會的生命與使命最終必須放在基督復活的盼望中理解。

1. 基督的復活是福音的核心（15:3–8）

保羅傳給哥林多信徒的首要信息是：基督照聖經所說，為我們的罪死了，被埋葬，第三日復活，並向許多見證人顯現。

教會不是單靠共同價值觀維繫的宗教社團，而是建立在歷史中被釘十字架、又從死裡復活的基督之上。

若基督沒有復活，保羅說，信仰就是徒然，信徒仍在罪中（15:14、17）。

2. 復活盼望改變教會的服事（15:58）

ὥστε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί, ἑδραῖοι γίνεσθε, ἀμετακίνητοι, περισσεύοντες ἐν τῷ ἔργῳ τοῦ κυρίου πάντοτε.

「所以，我親愛的弟兄姊妹，你們務要堅固，不可動搖，常常竭力多做主的工。」

• **ἑδραῖοι：**堅固、穩定。
• **ἀμετακίνητοι：**不可動搖。
• **περισσεύοντες：**豐富地投入、更加增長。
• **ἔργον τοῦ κυρίου：**主的工作。

保羅接著說，因為知道你們在主裡的勞苦不是徒然的。

教會可能面對世代變遷、信徒流失、內部衝突、社會壓力與資源不足，但復活的盼望使教會不必把短期成果當作最後判決。

教會的忠心，不是由每一項事工是否立即成功決定，而是由教會是否忠於復活的主、忠心傳揚福音並服事祂所託付的人來衡量。

十一、哥林多前書與《西敏信條》的整體對照

哥林多前書的教會論	核心經文	《西敏信條》相關章節	改革宗理解
教會屬於上帝	1:2	第25章：教會	教會是上帝所召聚的群體
基督是教會的根基	3:11	第25章、第26章	教會以基督為中心，信徒彼此相通
教會必須追求聖潔	5–6章	第13章：成聖；第30章：教會懲治	恩典帶來生命更新，罪需要被認真處理
教會是基督的身體	12:12–27	第26章：聖徒相通	不同肢體彼此依賴，共同服事
恩賜為共同益處	12:4–7	第16章：善行	恩賜與行動應造就教會
愛高於恩賜的炫耀	13章	第16章、第26章	真正的服事出於信心與愛
敬拜要有秩序	14:26–40	第21章：宗教敬拜；第25章：教會	敬拜依上帝的話語與合宜秩序進行
聖餐表明與基督及教會相通	10:16–17；11:23–34	第29章：主的晚餐	聖餐記念基督、滋養信心並表明群體合一
牧者是受託的管家	3:5–9；4:1–2	第30章：教會懲治及治理相關原則	職分是受託服事，不是個人所有權
復活是教會的盼望	15:20–58	第32章、第33章：死後狀態與最後審判	教會在復活與末世成全的盼望中忠心服事

需要注意，《西敏信條》不是哥林多前書的逐節註釋，而是後來改革宗教會對整本聖經教導的系統性整理。因此，兩者的對照是神學上的互相闡明，不應把信條中的每個概念都直接說成保羅在某節經文中已經完整表述的定義。

十二、綜合神學：哥林多前書給今日教會的七個原則

1. 教會的所有權屬於上帝

教會不是牧者、長執、奉獻者或任何特定群體的私人產業。所有職分都是受託的服事。

2. 教會的根基是基督，不是人的魅力

教會可以感謝並使用有恩賜的領袖，但不能把人的聲望、風格與派系放在基督之上。

3. 教會的合一必須建立在真理中

合一不是禁止提出問題，也不是要求受傷者保持沉默。真正的合一需要誠實面對罪、謙卑聆聽、按真理處理衝突，並在基督裡尋求和好。

4. 教會的聖潔不能停留在口號

教會不應以恩典之名縱容罪，也不應以聖潔之名進行羞辱或權力操控。聖經中的紀律必須以真理、適當程序、公義與挽回為方向。

5. 教會的恩賜是為了服事別人

恩賜的成熟，不只表現在能力增長，也表現在是否更有愛心、更願意成全他人、更能承擔群體的需要。

6. 教會的敬拜必須同時重視真理、秩序與造就

聚會不能只追求形式，也不能只追求感受。敬拜應當使教會更認識上帝、更深領受基督的恩典，並在真理中彼此建造。

7. 教會必須在復活盼望中忠心服事

教會不能以短期的成功或失敗判斷上帝工作的全部。基督已經復活，祂必完成祂的救贖計畫；因此，教會可以在困難中仍然堅固、不動搖，繼續作主的工。

結論

哥林多前書的教會論，將教會的身分、根基、合一、聖潔、恩賜、敬拜、治理與復活盼望緊密連結起來。

從改革宗神學來看，教會不是靠人的能力建立，也不是靠人的道德成績取得上帝的接納。教會是上帝在基督裡所召聚、藉聖靈建立，並由聖經持續校正的群體。

但這份恩典也帶來真實的責任：教會要抵擋分裂、追求聖潔、彼此服事、按真理敬拜，並以愛心建造基督的身體。

因此，哥林多前書的教會論可以濃縮為一句話：教會既然屬於上帝、以基督為根基、由聖靈建立，就必須在真理中合一，在聖潔中更新，在愛中彼此造就，並在復活的盼望中忠心服事。