哥林多前書的人論與罪論

 從受造、墮落到基督裡的更新

一、研究總論：人是誰？罪如何影響人？

《哥林多前書》的人論與罪論，不只是回答「人有哪些特質」和「人做了哪些錯事」，更深入探討：人原本是誰、為什麼會犯罪、罪如何扭曲人的思想與慾望、罪如何破壞教會群體，以及上帝如何藉著基督的十字架、復活與聖靈的工作更新人。

從改革宗神學來看，可以把全書的人論與罪論整理為以下脈絡：

1. 受造的人

人屬於上帝，領受生命、身體、理性、恩賜與託付；人的價值不在於自我成就。

2. 墮落的人

罪扭曲人的思想、慾望、意志、關係與敬拜，使人以自我為中心，抗拒上帝的真理。

3. 在基督裡蒙救贖的人

基督成為信徒的智慧、公義、聖潔與救贖；聖靈使信徒逐步治死罪、活出新生命。

4. 等候復活的人

信徒仍然與罪爭戰，但盼望基督再來時，身體與生命都得到完全更新。

研究時必須掌握的三個區分

第一，受造的有限性不是罪。人需要睡眠、食物、關係，也有知識和能力上的限制；這些本身不等於犯罪。

第二，罪不只是外在行為，也是內在的敗壞。嫉妒、驕傲、貪婪、偶像崇拜、性慾失序和自我誇耀，都可能從內心的錯誤愛慕與價值判斷表現出來。

第三，墮落不等於人不再具有任何價值或能力。改革宗所說的全然敗壞，是指罪影響人的整個存在，並使人無法靠自己恢復與上帝正確的關係；不是說每個人都壞到可能達到的極限，也不是說人完全失去理性、良知或從事世俗善事的能力。

這個區分對教會牧養十分重要：我們既不能低估罪，也不能把犯罪的人看成毫無尊嚴、毫無盼望的人。

二、改革宗神學的基本架構：受造、墮落與救贖

《西敏信條》提供三個主要教義架構：

• 第4章〈論創造〉：人按照上帝的形像受造，原初具有知識、公義與真聖潔，並有能力遵行上帝的命令。
• 第6章〈論人的墮落、罪及其刑罰〉：始祖犯罪後失去原初的公義與與上帝相交的福分，罪責與敗壞影響全人類。
• 第9章〈論自由意志〉：墮落的人仍然具有意志，但已失去靠自己選擇並實現與救恩有關之屬靈善事的能力。
• 第10章〈論有效恩召〉：上帝藉著聖靈和道有效地呼召罪人，使人願意歸向基督。
• 第13章〈論成聖〉：信徒雖然已蒙恩，今生仍有殘存的敗壞，需要持續成聖。
• 第11章〈論稱義〉：人稱義的根基是基督的義，不是自己的道德成績。

這些教義可在《西敏信條》的正式文本中查考。

接下來，我們以《哥林多前書》的經文為主，逐段探討人論與罪論。

三、哥林多前書 1:18–31：人的智慧、驕傲與罪的自我中心

1. 經文背景：為什麼人會以自己的智慧誇口？

哥林多教會存在分黨問題。有人認同保羅，有人認同亞波羅，也有人強調其他領袖。這顯示他們不只是對領袖有不同偏好，更把屬靈領袖當成建立自我地位的工具。

保羅用十字架來揭露這種思想的根本問題：人習慣按照世界的智慧、能力和地位衡量價值，卻不願意接受上帝在十字架上所彰顯的智慧。

2. 希臘文原文分析

哥林多前書 1:18：

Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ ... τοῖς δὲ σῳζομένοις ἡμῖν δύναμις θεοῦ ἐστιν.

意思是：「十字架的道……對我們得救的人，卻是上帝的大能。」

希臘文	文法與意義	人論與罪論
λόγος τοῦ σταυροῦ	「十字架的道」	人真正的問題不能單靠世俗智慧解決
μωρία	「愚拙」	墮落的人會用自己的標準判斷上帝的作為
σῳζομένοις	現在式被動分詞，與格複數；「正在蒙拯救的人」	救恩不是人自我成就，而是上帝施行拯救
δύναμις θεοῦ	「上帝的大能」	十字架顯明上帝救贖人的能力

1:22–23 又說，猶太人求神蹟，希臘人求智慧，但保羅所傳的是被釘十字架的基督。

保羅不是說神蹟或智慧本身都是罪，而是指出人會把自己所期待的證據和標準，放在上帝的啟示之上。

3. 1:29–31：罪的核心之一是自我誇耀

ὅπως μὴ καυχήσηται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ.

「使一切有血氣的人，都不能在上帝面前自誇。」

καυχάομαι 的意思是「誇口、自誇」。這個字在本段反覆出現，表明保羅所處理的不只是一般的自信，而是人把自己當成價值與成就的最終來源。

1:30 則說，基督成為信徒的智慧、公義、聖潔和救贖。這個次序有重要意義：

• 人不能靠智慧使自己成為義人。
• 人不能靠宗教表現使自己完全聖潔。
• 人不能靠自我努力把自己從罪與死亡中救出來。
• 基督才是救恩的根基。

4. 改革宗神學的評估

這段經文與《西敏信條》第6章的罪論、第9章的自由意志，以及第11章的稱義教義相呼應。

罪不只是違反某條外在規則，也是人拒絕承認自己是受造者、需要恩典的罪。

然而，不能因此把知識、學問或理性視為邪惡。改革宗神學肯定理性是上帝所賜的受造能力；問題在於墮落的人會錯誤使用理性，將其變成拒絕上帝的工具。

牧養應用： 教會若用學歷、講道能力、財力、職位或事工成果衡量人的屬靈價值，就可能重複哥林多教會的問題。十字架呼召教會放下自誇，重新以基督的恩典作為共同的根基。

四、哥林多前書 2:14–16：人的理性、屬靈辨識與墮落的限制

這段經文常被用來討論人的理性是否可靠，以及未重生的人能否明白上帝的事。

1. 關鍵經文

2:14：

ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ.

「屬血氣的人不接受上帝聖靈的事。」

接著說：

μωρία γὰρ αὐτῷ ἐστιν, καὶ οὐ δύναται γνῶναι.

「因為這些事對他是愚拙的，他也不能明白。」

2. 原文分析

希臘文	意義	神學解釋
ψυχικὸς ἄνθρωπος	「屬血氣的人／天然的人」	指未受聖靈更新、仍按天然生命理解屬靈真理的人
οὐ δέχεται	「不接受」	問題不只是資訊不足，也涉及人的接受態度
οὐ δύναται	「不能」	表明罪對屬靈辨識能力有實質影響
πνευματικῶς ἀνακρίνεται	「藉著聖靈來辨明」	認識上帝的救恩智慧，需要聖靈的工作

這裡的 ψυχικός 不應解作「有心理活動的人」或「有靈魂的人」。它在上下文中與屬靈的辨識相對，指人沒有藉著聖靈領受福音真理的更新。

3. 「不能明白」是否代表未信者完全不能理解聖經？

不是。

保羅主要討論的是人對上帝救恩智慧的屬靈接受與辨識，尤其是十字架的道。未信者仍可能理解聖經的歷史、文學、語言和部分倫理內容，也能作出某些正確的道德判斷。

但從改革宗的角度來看，僅有外在資訊與理性能力，並不足以使罪人真實地接受基督、信靠上帝，並以祂為至高的善。

這就是全然敗壞與有效恩召之間的關係：罪影響整個人，而上帝的恩典不是只增加一點宗教知識，乃是更新人的心，使人願意相信。

4. 人的責任與聖靈的工作

人的屬靈無能並不是免除責任的理由。保羅仍然傳講福音、勸人相信，因為上帝藉著福音宣講和聖靈的工作施行拯救。

《西敏信條》第9.3 說，墮落的人不能靠自己的力量使自己歸信；第10章則說明上帝藉著有效恩召，使人甘心樂意歸向基督。

因此，教會不應只依靠技巧操縱人的情緒，也不應因為相信上帝主權，就停止傳福音。正確的做法是忠心宣講真理、禱告倚靠聖靈，並尊重聽道者必須真實回應福音的責任。

五、哥林多前書 3:1–4：嫉妒、紛爭與屬靈不成熟

1. 經文背景

保羅稱哥林多信徒為「在基督裡的嬰孩」，因為他們仍被嫉妒與紛爭控制。

3:3：

ἔτι γὰρ σαρκικοί ἐστε.

「因為你們仍然是屬肉體的。」

保羅接著指出，他們中間有嫉妒與紛爭，並且有人說：「我是屬保羅的」，有人說：「我是屬亞波羅的。」

2. 希臘文分析

希臘文	意義	罪論重點
νήπιοι	「嬰孩」	屬靈生命尚未成熟
σαρκικοί	「屬肉體的」	行為仍受墮落傾向支配
ζῆλος	「嫉妒、熱切的競爭」	把別人的恩賜看成對自己的威脅
ἔρις	「紛爭、爭競」	人際關係被自我利益控制
περιπατεῖτε	「行事為人、生活」	罪不只是內心狀態，也表現在日常行為中

3. 「屬肉體」是否等於身體本身邪惡？

不是。

保羅不是把物質身體當成罪的唯一來源。此處的「屬肉體」是指人的生活方式仍然被墮落的慾望與自我中心支配。

這也提醒我們，不要把所有情緒、衝突或意見不同都直接判定為罪。真正需要辨識的是：人是否因驕傲、嫉妒、權力欲或拒絕真理而陷入破壞性的紛爭。

4. 改革宗的人論應用

這段經文顯示，重生不代表信徒立即達到完全成熟。信徒已經屬於基督，卻仍需要成聖。

教會中的分黨、互相比較、爭奪話語權與輕看其他服事者，都可能反映罪對人際關係的影響。

牧養時，不能只要求大家「不要吵架」，還應追問：

• 我是否把某位牧者或神學立場當成自己的身分標記？
• 我是否因別人的恩賜比我突出而嫉妒？
• 我是否把個人偏好提升為判斷別人是否忠心的唯一標準？

罪的醫治不只是改善外在溝通，也包括讓人重新以基督為中心。

六、哥林多前書 5:1–13：罪的公開性、群體影響與教會紀律

1. 經文背景

哥林多教會出現嚴重的性方面不道德行為，教會卻沒有適當處理。保羅不只指出個人犯罪，也責備教會對罪的態度。

5:6：

οὐκ οἴδατε ὅτι μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ;

「你們豈不知道，一點麵酵能使全團麵發起來嗎？」

2. 原文分析

希臘文	意義	神學重點
πορνεία	性方面的不道德行為	身體與性關係也在上帝的道德秩序之下
πεφυσιωμένοι	「自高自大、膨脹」	教會可能因驕傲或錯誤的寬容而不願面對罪
ζύμη	「酵」	罪可能擴散，影響整個群體
ἐκκαθάρατε	「除去、清除」	教會必須採取實際行動處理公開且嚴重的罪
καινὸν φύραμα	「新的麵團」	教會蒙召活出與新生命相稱的群體身分

3. 罪的個人性與群體性

這段經文顯示，罪不只是個人與上帝之間的問題，也會破壞群體的信任、見證與聖潔。

但是，教會紀律不是讓領袖任意羞辱人，也不是要求所有犯錯的人立即被排除。保羅處理的是嚴重、公開而持續的罪，以及教會不願正視這種情況的問題。

改革宗的教會論強調，教會既要追求聖潔，也要按著基督所設立的原則實施紀律；其目的包括維護教會的見證、勸戒犯罪者、保護群體，並在適當情況下為悔改與恢復留下道路。

4. 與《西敏信條》的關係

• 第6章：罪是真實的悖逆，並帶來罪責。
• 第13章：成聖要求信徒逐漸治死罪。
• 第30章〈論教會的懲戒〉：教會有責任按聖經原則執行紀律。

這段經文也提醒教會：不能因為強調恩典，就把恩典變成不必悔改的理由；同樣，也不能因為強調聖潔，就忘記基督的赦免與恢復。

七、哥林多前書 6:1–11：罪的根源、彼此傷害與福音的改變

1. 從教會內部訴訟看罪的影響

6:7：

ἤδη μὲν οὖν ὅλως ἥττημα ὑμῖν ἐστιν.

意思是：「你們彼此告狀，已經完全是你們的失敗了。」

保羅接著指出，他們彼此欺壓、虧負，甚至欺壓弟兄姊妹。

問題不只是信徒有法律糾紛，而是他們在追求自己的權益時，可能已經把弟兄姊妹當成可以利用或傷害的對象。

2. 希臘文分析

希臘文	意義	罪論重點
ἀδικεῖτε	「你們行不義、虧負人」	罪會直接傷害別人
ἀποστερεῖτε	「你們欺詐、剝奪」	人可能為了自身利益奪取別人的權益
βασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν	「承受上帝的國」	人的生活與上帝國度的價值不能分開
ἀπελούσασθε	「你們已經洗淨」	信徒的身分因上帝的恩典而改變
ἡγιάσθητε	「你們已經成聖」	信徒被分別出來歸給上帝
ἐδικαιώθητε	「你們已經稱義」	信徒在上帝面前的地位由上帝的恩典決定

3. 6:9–11：罪人與蒙恩之人的身分

保羅列舉多種罪行，接著說：

καὶ ταῦτά τινες ἦτε· ἀλλὰ ἀπελούσασθε, ἀλλὰ ἡγιάσθητε, ἀλλὰ ἐδικαιώθητε.

「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們已經洗淨、成聖、稱義了。」

這句話的神學力量，在於「從前」與「如今」的對比。

保羅不是說信徒從此不會犯罪，而是說他們不能再把過去的罪當成自己的最終身分。福音不只是宣告罪有多嚴重，也宣告基督能改變罪人的地位與生命。

4. 改革宗的罪論與稱義觀

《西敏信條》第11章強調，稱義是上帝因基督的義而接納罪人，不是因為罪人已經達到完全的道德標準。第13章則指出，稱義與成聖不能混為一談，卻也不能彼此分離。

• 稱義回答：罪人如何在上帝面前被接納？
• 成聖回答：蒙恩的人如何逐漸被更新？
• 教會紀律回答：當信徒持續陷在嚴重罪行中，教會應如何按真理勸戒與處理？

這三者需要一起理解。

教會若只強調行為改善，可能把福音變成道德主義；若只強調「已經稱義」，卻不要求悔改與成聖，就會把恩典誤解為放任罪。

八、哥林多前書 6:12–20：罪如何扭曲慾望與身體觀

這段經文除了涉及人的受造，也直接揭露罪如何使人把慾望當成最高權威。

1. 「凡事我都可行」的錯誤自由觀

6:12：

πάντα μοι ἔξεστιν, ἀλλ’ οὐ πάντα συμφέρει.

「凡事我都可行，但不都有益處。」

保羅又說：

ἐγὼ δὲ οὐκ ἐξουσιασθήσομαι ὑπό τινος.

「但我不受任何事的轄制。」

這裡的 ἐξουσιασθήσομαι 是未來被動語態，意思是「將被支配、受制於」。保羅指出，基督徒的自由不能變成另一種奴役。

罪不一定總是以「我不在乎上帝」的方式出現；有時候，它會用「我有權這樣做」的語言，讓人忽略慾望已經開始控制自己。

2. 慾望不是唯一的道德標準

保羅在6:13–20指出，身體是為主的，信徒的身體是聖靈的殿。

這不是說所有身體慾望都必須被否定，而是說慾望必須受到創造主的秩序與基督的主權規範。

例如：

• 飢餓是正常的生理需要，但不代表人可以用任何方式取得食物。
• 性慾本身是受造生命的一部分，但不代表任何性行為都符合上帝的心意。
• 自主是人的真實能力，但不代表人可以否定自己對上帝與他人的責任。

3. 罪論的牧養應用

教會應避免把所有身體需要都當成罪，也不能把所有慾望都合理化。

更重要的是幫助人分辨：某種慾望是否已經成為偶像？是否控制了人的選擇？是否使人欺騙、利用或傷害別人？是否使人拒絕上帝的命令？

改革宗的成聖觀不是消滅人的受造性，而是藉著聖靈更新人的慾望，使人逐漸學習愛上帝、愛鄰舍，並按受造的目的生活。

九、哥林多前書 8:1–13：知識、良心與愛的責任

1. 「知識叫人自高自大，惟有愛心能造就人」

8:1：

ἡ γνῶσις φυσιοῖ, ἡ δὲ ἀγάπη οἰκοδομεῖ.

「知識使人自高自大，愛心卻能造就人。」

這句話不是反對知識，而是指出知識可能被罪扭曲。

希臘文	意義	人論與罪論
γνῶσις	「知識」	人具有認識能力，但不一定正確使用
φυσιοῖ	「使膨脹、使自高」	知識可能成為驕傲的工具
ἀγάπη	「愛」	真理應當與愛人的責任相連
οἰκοδομεῖ	「建造、造就」	信徒應尋求別人的益處，而非只證明自己正確

2. 良心軟弱與群體責任

8:9：

βλέπετε δὲ μή πως ἡ ἐξουσία ὑμῶν αὕτη πρόσκομμα γένηται τοῖς ἀσθενέσιν.

「只是你們要謹慎，免得你們的這種自由成了軟弱之人的絆腳石。」

保羅並不是說每一個人的良心感受都必須成為所有人的普遍規則，而是說信徒不能只用自己的知識與自由衡量行為，也必須顧念弟兄姊妹的信仰處境。

罪使人容易把「我知道得比較多」轉化成「我不必顧慮別人」。

3. 改革宗的平衡

在這裡，我們要區分：

• 真理：不能因為有人不喜歡，就改變上帝所啟示的真理。
• 自由：不能把聖經沒有禁止的事一律變成普遍禁令。
• 愛心：不能只強調自己的權利，而不考慮行為對別人的影響。
• 良心：應受上帝的話語教導，而不是永遠停留在個人的恐懼或偏好中。

《西敏信條》第20章〈論基督徒的自由和良心的自由〉有助於理解基督徒的自由既不是放任，也不是人為規條的無限擴張。

十、哥林多前書 10:1–13：試探、偶像崇拜與人的責任

1. 以色列的歷史成為教會的警戒

保羅回顧以色列人在曠野的經歷，指出他們雖然領受許多恩典，卻仍有人陷入拜偶像、淫亂、試探主與發怨言的罪中。

10:6：

ταῦτα δὲ τύποι ἡμῶν ἐγενήθησαν.

「這些事成為我們的鑑戒。」

10:12：

ὁ δοκῶν ἑστάναι βλεπέτω μὴ πέσῃ.

「所以，自以為站得穩的人，須要謹慎，免得跌倒。」

2. 原文分析

希臘文	意義	罪論重點
τύποι	「鑑戒、預表性例子」	信徒應從聖經歷史學習，而不是只批評古代的人
ἐπιθυμητάς	「貪戀、渴望」	慾望可能把人引向違背上帝的行為
εἰδωλολάτραι	「拜偶像的人」	人可能把受造物或錯誤的價值置於上帝之上
πειράζωμεν	「試探、試驗」	人可能故意挑戰上帝的命令與信實
ἑστάναι	「站立、站穩」	人不應過度相信自己的屬靈能力
πιστὸς ὁ θεός	「上帝是信實的」	信徒的盼望根基在上帝的信實，不在自己的自信

3. 10:13：上帝的信實與人的逃避試探

πιστὸς δὲ ὁ θεός, ὃς οὐκ ἐάσει ὑμᾶς πειρασθῆναι ὑπὲρ ὃ δύνασθε, ἀλλὰ ποιήσει σὺν τῷ πειρασμῷ καὶ τὴν ἔκβασιν.

「上帝是信實的，必不讓你們受試探過於所能承受的；在受試探的時候，也必開一條出路，使你們能忍受得住。」

這裡的 ἔκβασις 可以指「出路、脫離的途徑」。上下文不是保證每個人都不會遭遇嚴重的痛苦，也不是說人只要有足夠意志力，就一定能自行解決所有困境。

保羅是在提醒信徒：面對試探時，上帝的信實仍然可靠，而信徒應當實際地逃避偶像崇拜與其他罪行。

4. 改革宗如何理解人的責任？

人不能以「我控制不了自己」作為犯罪的通用藉口，也不能以「上帝會保守我」作為故意接近試探的理由。

同時，牧養者也不應把受試探、遭遇痛苦或一時軟弱的人簡單定罪。這段經文呼召的是警醒、依靠上帝、實際採取逃避試探的行動。

《西敏信條》第9章指出，人的意志並非被外在力量強迫；第13章則提醒我們，信徒在今生仍有殘存的敗壞，需要持續治死罪。這兩項教義一起保留了人的責任與恩典的必要性。

十一、哥林多前書 11:17–34：自私、羞辱貧窮者與聖餐中的罪

1. 經文背景：為什麼聖餐會成為罪的暴露？

哥林多教會在聚會中領受主的晚餐，卻沒有實踐基督身體所代表的合一。有些人先吃先喝，有些人挨餓，甚至使貧窮的信徒感到羞辱。

11:21：

ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον δεῖπνον προλαμβάνει ἐν τῷ φαγεῖν.

「因為各人吃自己的飯，甚至有人飢餓，有人醉酒。」

保羅的批判非常直接：他們雖然參與宗教儀式，卻在實際生活中忽略弟兄姊妹的需要。

2. 希臘文分析

希臘文	意義	罪論重點
ἕκαστος	「各人」	每個人都需要對自己的行為負責
τὸ ἴδιον	「自己的」	自我中心使人只顧自己的利益
προλαμβάνει	「先取、搶先」	人可能利用聚會秩序滿足自己的需要
καταφρονεῖτε	「藐視、輕看」	忽略貧窮者不只是失禮，也是對弟兄姊妹的輕視
καταισχύνετε	「使……蒙羞」	罪會使別人受羞辱
διακρίνων	「分辨、辨明」	領受聖餐必須辨明主的身體及其神聖意義

3. 罪如何扭曲宗教行為？

這段經文提醒我們，宗教活動本身不能自動證明一個人已經活出信仰。

人可以參加聚會、熟悉教義、領受聖餐，卻仍然以自我為中心，忽略別人的痛苦。

罪的危險在於：它不只使人做出明顯不道德的行為，也可能使人把原本神聖的敬拜活動，變成滿足個人利益、地位和習慣的工具。

4. 改革宗的教會應用

《西敏信條》第29章〈論主的晚餐〉強調聖餐是基督所設立的聖禮，不是普通的聚餐，也不是沒有屬靈意義的外在形式。

因此，教會不應只重視聖餐程序是否正確，也應檢視：

• 貧窮、年長或處於弱勢的會友是否被忽略？
• 教會是否容許少數人壟斷資源與話語權？
• 信徒是否一面領受基督的恩典，一面拒絕與弟兄姊妹和好？
• 教會是否願意在真理與愛心中處理彼此的傷害？

聖餐不能代替悔改，也不能成為掩蓋群體不義的宗教外衣。

十二、哥林多前書 15:21–22、45–49：亞當、墮落與人類共同的困境

這是《哥林多前書》中，最直接把人論、罪論、創造與復活連結起來的經文。

1. 15:21–22：死亡因一人而來

ἐπειδὴ γὰρ δι’ ἀνθρώπου θάνατος, καὶ δι’ ἀνθρώπου ἀνάστασις νεκρῶν.

「既然死是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」

接著：

ὥσπερ γὰρ ἐν τῷ Ἀδὰμ πάντες ἀποθνῄσκουσιν, οὕτως καὶ ἐν τῷ Χριστῷ πάντες ζωοποιηθήσονται.

「因為在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要得生命。」

2. 希臘文逐字分析

希臘文	文法與意義	神學意涵
δι’ ἀνθρώπου	διά 加屬格；「藉著一人」	亞當與基督在人類歷史中具有代表性地位
θάνατος	陽性名詞；「死亡」	死亡是人類墮落處境的重要表徵
ἀνάστασις	陰性名詞；「復活」	基督的復活帶來新的盼望
ἐν τῷ Ἀδὰμ	「在亞當裡」	人類共同處於亞當所代表的墮落與死亡之下
ἐν τῷ Χριστῷ	「在基督裡」	基督成為新生命與復活的根基
ζωοποιηθήσονται	ζωοποιέω，未來被動語態；「將被賦予生命」	復活的生命是上帝所賜的，不是人自我創造的

3. 亞當的罪與人類的共同處境

本段明確指出，死亡與亞當相關，而復活與基督相關。

但是，必須注意：保羅在這裡直接論述的是亞當與基督的代表性關係，以及死亡與復活的對比。若要完整說明原罪的歸算、罪性如何傳遞與人類的法律地位，還需要與《羅馬書》5:12–21 一起閱讀。

改革宗通常從這兩處經文建立以下教義：

1. 亞當不是只代表一個與後世無關的個人。
2. 人類共同處於墮落、罪責與死亡的處境中。
3. 人的罪不只是個別錯誤的總和，也涉及人類在亞當裡的共同處境。
4. 基督作為末後的亞當，帶來與亞當所造成的死亡相對的新生命。

《西敏信條》第6.3 將亞當的罪責歸算與人類所承受的敗壞連結起來；這是改革宗對原罪的重要表述。

4. 「在基督裡眾人都要得生命」是否代表所有人必然得救？

這是解經時必須特別注意的問題。

哥林多前書15章的上下文是基督復活，以及屬基督之人的復活盼望。15:23 進一步說：

ἔπειτα οἱ τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ.

「然後，在祂降臨的時候，屬基督的人也要復活。」

因此，不能只抽取15:22的「眾人」，就推論保羅在此主張每個人不論是否屬基督，最終都必然得救。這段經文強調的是兩個代表性群體及其終局：在亞當裡的死亡，以及在基督裡的復活生命。

5. 15:45–49：人受造的形像與復活的更新

保羅引用創世記2:7，指出首先的亞當成了有生命的人，末後的亞當則成了賜生命的靈。

15:49：

καθὼς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσομεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου.

「我們既有屬土者的形像，也將有屬天者的形像。」

這裡的幾個詞值得注意：

• εἰκών：形像。
• χοϊκός：屬土的、來自塵土的。
• ἐπουράνιος：屬天的。
• φορέσομεν：將要承載、穿戴。

保羅把人類的受造與復活連結起來：人是受造的，屬於亞當所代表的地上生命；但屬基督的人將來要分享復活生命的榮耀。

這不是說信徒將變成上帝，也不是說人原本的受造身分將完全消失，而是說上帝要使屬基督的人得到完全的更新。

6. 改革宗的人論與罪論總結

這段經文幫助我們理解：

• 創造：人是受造者，不是自我存在的源頭。
• 墮落：人類共同處於罪與死亡的處境中。
• 救贖：基督是末後的亞當，成為新生命的根基。
• 復活：上帝不只是赦免罪，也要使屬基督的人在身體上得著更新。

因此，改革宗的人論不能只停留在「人是有價值的」，也必須正視人已經墮落；罪論也不能只停留在「人是敗壞的」，而必須進一步指出基督是人類真正的盼望。

十三、整合比較：哥林多前書的人論與罪論

經文	人的狀態或罪的表現	福音的回應	改革宗教義
1:18–31	驕傲、自誇、依靠世俗智慧	基督成為智慧、公義、聖潔與救贖	揀選、恩典、稱義
2:14–16	抗拒上帝的救恩智慧	聖靈使人辨識屬靈真理	全然敗壞、有效恩召
3:1–4	嫉妒、紛爭、屬靈不成熟	在基督裡成長與合一	成聖
5:1–13	公開且持續的罪、群體縱容	教會紀律與悔改	教會聖潔、懲戒
6:1–11	欺壓、剝奪、彼此傷害	洗淨、成聖、稱義	稱義與成聖
6:12–20	慾望失序、把自由當作放縱	身體屬主、聖靈內住	創造、成聖
8:1–13	知識變成驕傲，忽略他人	以愛心造就弟兄姊妹	基督徒自由
10:1–13	偶像崇拜、貪戀、試探上帝	警醒、逃避試探、倚靠上帝	人的責任、上帝的信實
11:17–34	自私、羞辱貧窮者	按主的心意領受聖餐	教會合一、教會紀律
15:21–49	亞當裡的死亡與墮落處境	基督裡的復活與更新	原罪、基督的代表性、復活

十四、從《西敏信條》整理五項核心教義

1. 第4章：人原初受造是好的

人不是上帝，也不是自我存在的個體。人按照上帝的形像受造，具有理性、道德責任，以及與上帝相交、治理受造界的託付。

因此，人具有受造尊嚴；但人的尊嚴不是自我創造出來的，也不等於人有權決定善惡的終極標準。

2. 第6章：罪使人整體敗壞

墮落不是只有某些外在行為出了問題，而是人的思想、情感、意志、慾望與關係都受到罪的影響。

「全然敗壞」不是指每個人都在每一方面達到最邪惡的程度，而是指沒有任何一個人能靠自己完全逃離罪的影響，也不能靠自己的力量恢復與上帝正確的關係。

3. 第9章：自由意志並沒有消失，但受罪轄制

改革宗並不主張人沒有意志，也不認為所有行為都是被外力強迫的。

人仍然會思考、選擇、計畫並採取行動；但在墮落狀態下，人無法靠自己的能力產生與救恩有關的屬靈善，也無法使自己重生。

因此，人的無能不是免責，而是說明人需要上帝的恩典。

4. 第11、13章：稱義與成聖必須區分，也不能分開

稱義不是上帝因為人已經變得完美才接納他，而是因基督的義接納信徒。

成聖則是信徒蒙恩之後，藉著聖靈逐漸脫離罪的轄制，學習活出公義與聖潔。

因此，信徒可能仍會犯罪，但不能把罪視為無關緊要；也不能因自己仍在爭戰，就認定基督的恩典已經失效。

5. 第17章：信徒蒙保守，仍須持守信仰

信徒的盼望不在於自己永遠不會跌倒，而在於上帝信實地保守屬祂的人。

然而，保守的恩典並不使警醒、禱告、教會勸戒與悔改變得多餘。這些正是上帝通常使用的途徑。

十五、總結：從受造尊嚴到墮落敗壞，再到基督裡的更新

《哥林多前書》的人論與罪論，可以用六項結論作為總結。

1. 人是上帝所造的。 人的價值不是由財富、能力、學歷、身體狀況或社會地位決定，而是根植於上帝的創造與託付。

2. 罪影響整個人。 罪不只是違規行為，也會扭曲人的思想、慾望、意志、敬拜和人際關係。

3. 罪既是個人的，也是群體性的。 嫉妒、分黨、欺壓、驕傲和漠視弱勢者，都可能使教會的群體生活失去與福音相稱的樣式。

4. 人仍然需要為行為負責。 墮落不能成為逃避責任的藉口；上帝的主權也不能成為不悔改、不傳福音或不追求聖潔的理由。

5. 基督是救恩的根基。 人不能靠自己的智慧、公義或道德成績拯救自己；基督成為信徒的智慧、公義、聖潔與救贖。

6. 信徒仍在成聖的過程中，並等候身體復活。 現今的爭戰是真實的，但罪與死亡不是最後的結局。

最後，可以用一句話總結哥林多前書的人論與罪論：

人原是上帝所造、具有受造尊嚴並負有道德責任的存在；但罪使人的全人與群體生活受到敗壞，唯有藉著基督的救贖與聖靈的更新，人才能重新活出愛上帝、愛鄰舍的生命，並在復活盼望中等候完全的成聖。