一座無牆之城的異象

撒迦利亞書二章1-13節

 

先知還在城外見異象的地點，他見到一個測量師經過身邊，手中拿著一條量度的準繩。這種情景無疑喚起第一個異象的內容，在那個異象中上帝曾經說過：「準繩必拉在耶路撒冷之上。」(一16)

 

撒 迦利亞問這位測量師他要到那裏去，而這個人回答說他正要去測量耶路撒冷並決定她的尺寸大小。然後有兩個天使出現在異象中，其中一位是作過先知同伴和傳譯者 的，另一位是新出現的。這個新的天使走近先知身邊的天使，並要求他向這個少年測量師說話。給這個少年人的信息是這座城市將擁巨大數目的人口，而她將由上帝 保衛，不是靠一般城牆來保衛。

 

隨異象的描述之後，便有一篇傳統式的先知宣講(6-13節)， 它完全以詩的形式寫出來。這篇宣講在原文聖經是與這個異象分開的，很可能是先知在另外一個時間或地點宣講的信息，但是它放在這裏是有意義的：它指出這個城 市人口增加的來源，並強調上帝必將成為這城市的保護者。耶路撒冷城人口的增長，一個原因是許多被擄的猶太人回園，也有從外邦列國來的長(11節)。這城市不會藉著她的城牆和軍事設施而得到保衛，而是因為「我要來住在你中間，這是耶和華說的。」(10-11節)

 

從這個第三個異象和信息，我們開始看到先知對上帝未來工作的認識：

 

(一)重建城牆是無用的

 

不要忘記那城牆在主前587年並不能成功阻止巴比倫軍隊的進攻。

 

(二)上帝將來的工作將包括各種民族

 

撒加利亞期待著被擄歸來的，不單從巴比倫，也將從世界的四方(6-7節)。他更進一步期待外邦列國的居民，加入選民中間，並且變成上帝的子民(11節)。從基督徒的角度來看，先知期待著外邦人加入回歸聖城的洪流，是藉著基督教會的誕生和成長而實現的。

 

(三)上帝的同在

 

將來耶路撒冷城的轉變將是上帝居於其中。在信息中，有兩次宣告：「我要住在你們中間」(10，11節)。先知要提醒他們，重建城牆時，如果沒有用「火牆」環繞四周，是無用的(5節)。重建的聖殿無論多壯麗，如果沒有耶和華住在其中，是沒有意義的。

約書亞與撒但之異象

撒迦利亞書三章1-10節

 

這時，在先知的腦海中，一些重要的人物在異象中出現了。撒迦利亞看見約書亞，他是耶路撒冷的大祭司，正站在上帝和祂的天使面前。背景好像是一個法庭：上帝在其中擔當法官的角色，撒但也在其中扮演控告者。(注：撒但在希伯來語中，意思是「控告者」)

 

法庭上的對話，以上帝對控方的斥責開始。控告是突然被中止了的：「這不是從火中抽出來的一根柴麼？」(2節)

 

這 話暗示猶大已經為她的罪多次受苦，現在得了保護。大祭司約書亞在這裏看來是代表參加敬拜的人，他站在法庭面前，穿著污穢的衣服，這也許代表百姓犯罪所帶給 猶大的狀況，以及他們敬拜的不完全。法庭的景象沒有詳細記載，事實上，當有指示要把約書亞污穢的衣服除掉時，異象已發生。在除去污穢衣服之後的說話，清楚 地顯示這個行動的象徵性：「我要使你脫離罪孽。」(4節)

 

而當穿上新的大祭司衣裳時，暗示也同樣清楚：代表百姓的大祭司現在獲得了一種新的權力。而突然之間，撒迦利亞自發地說話，自己也進入了異象中：「他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，」他是感覺到大祭司衣服的不整潔而這樣說話。

 

完成了這個重新穿戴服裝的儀式，接下來是上帝向約書亞講話。祂對約書亞說，如果他遵守耶和華的律法和所有祭司的職責，他就會有權柄管理聖殿和它所屬的地方。

 

第八節所指的「苗裔」意思有些不清楚；雖然直接地可以指約書亞的同伴所羅巴伯王，但是這些話可能有含有彌賽亞的意義。而第九節的「石頭」的解釋也不清楚；可能象徵除掉這地的罪。

 

這 個異象是對撒迦利亞和百姓說話。約書亞穿著他那可悲的破衣服站在上帝面前，象徵著這個國家可憐的屬靈光景。他們犯了太多的罪，並且腐敗了祭司的職分。所以 給約書亞新衣服的異象，是對他們現行重建聖殿的活動表示鼓勵。這個異象在後來的教會中也得到回應：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻布，這細麻衣就是聖徒所行的 義。」(啟十九8)

燈臺之異象

撒迦利亞書四章1-14節

 

在 接受第五個異象之前，他必須被叫醒，而且他再一次被問及他看見了甚麼。這個異象是一個金燈臺：那裏有一枝柱子，其上有一個燈盞，裏面裝著燃油，一共有七盞 燈，從燈盞裏伸出來。在燈臺的每一邊，先知看見兩棵橄欖樹。撒迦利亞問他身邊的天使這個異象是甚麼意思；他沒有得到直接的答案，雖然有暗示他應該知道他所 看見的象徵意義。雖然先知沒有得到他的問題的答覆，卻得到一個向所羅巴伯王宣告的信息。

 

上帝給王的信息是：他的任務就是重建聖殿。工作的完成將「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈」(6節)

 

第七節的「大山」是一種隱喻，說明像大山一樣的困難擺在聖殿完成的路上。所有復建任務的障礙，將要夷平成為平原，一直到最後一塊在殿頂上的石頭──標誌著這個工程已經完成的記號。

 

最後的幾節經文，異象的象徵意思再一次被提及。燈臺上的七盞燈是「耶和華的眼睛」。相信七這個數目字象徵完全。也許因為他始終不肯定，撒迦利亞就繼續去問他身邊的天使。這兩棵橄欖樹代表甚麼呢？先知得到的答案是這兩棵樹代表「受膏者」，那就是約書亞祭司和所羅巴伯王。

 

第 五個異象的基本目的，看來是為了平衡和補充第四個異象。在前面的異象中，主要的焦點是在約書亞身上，他是百姓屬靈的領袖。現在，明顯地，代表人民的約書亞 和所羅巴伯兩者都扮演著重要的角色。而且，如果燈臺代表上帝的眼睛，那麼，這個異象就整個強調祭司家系和大衛王朝在執行上帝旨意中的重要性。

飛行的書之異象

撒迦利亞書五章1-4節

 

先知再一次進入他異象的境界，這一次他看見一本飛行的書，或者更準確地說是一部非常大的張開的紙卷。它的大小尺寸，大約為30×15英尺，表示這不是「普通」的飛行的書，而是一卷非常大的書本，因為一般的紙卷是較為小的。這卷書飛過全地，把它的信息帶給所有看見的人，就好像一幅商業廣告橫額，被飛機拖著經過群眾。

 

然 後撒迦利亞被告知這飛行書卷的意義：它代表上帝的咒詛，並且它來回飛行，進入偷竊和起假誓者的家，在它所到之處盡行毀滅。這種飛行的咒詛比律法的膀臂還要 長，因為它好像是自動駕駛的，毫無差錯地落在那些行為招致上帝咒詛的家中。它的受害者是那些干犯兩條十誡的人，而十誡是立約生命的中心；換句話說，這個咒 詛是直接落在那些行偷盜，和在法庭上提供假見證顛倒正義的人身上。

 

異 象信息的焦點，現在從聖殿和百姓的領袖，轉到整個社會的道德組織方面，而這種轉變對於掌握整個撒迦利亞的信息是重要的。所有聖殿重建工作的進行，都在假定 上帝和以色列之間還保留著立約的關係，因此敬拜仍然一直是可能的。而關於約書亞和所羅巴伯的異象的陳述，也假定了有一個繼續生效的約；上帝通過祂所揀選的 領袖，會繼續去指導祂的百姓。但所有這些立約繼續生效的保證，產生了一些基本的問題。好像先知清楚地知道，原本西乃山的約不但包含著賜福，如果不順服，也 會帶來上帝的咒詛。

甕中的怪物的異象

撒迦利亞書五章5-11節

 

第七個異象的焦點是一個伊法(ephah)，這個詞含有兩個的意思：一是度量單位(約 五加侖)，另一是量器。這裏指的是後一種意義：先知看見一個大的缽或者量器，明顯地大過普通的量器，好像紙卷大於通常的書籍那樣；這個量器看來即將移到地上(5-6節)。

 

撒迦利亞被告知這個量器代表遍地人民的「惡」，它的移動象徵著這種罪惡，在整個社會廣泛散布的趨勢。然後先知又看見量器的蓋被舉起來(和合本譯作「一片圓鉛被舉起來」)，令他目瞪口呆地看到有個女人在量器裏面，她正從這個量器的口窺視。好像甕中的怪物，這個女人遍地遊行，在她所到之處散布她的魔力。撒迦利亞得知，這個女人代表邪惡。

 

然後這個異象繼續移動：這個女人被拋回到容器裏面，然後那個蓋穩固地關閉好。接下來有兩個女性天使出現，她們有寬闊的翅膀好像鸛鳥，她們舉起量器，把它帶著飛走。撒迦利亞問她們要把量器帶到甚麼地方；他被告知它的目的地是示拿，即是巴比倫。在那裏有一間房子(或者殿)將為它建造起來，而且它將永遠保存在那偏僻的地方。

 

前面異象曾提及一些所犯的罪──偷盜和作假見證，而這個異象中則泛指邪惡。這邪惡在此還被人格化為在量器中的女人。異象中使用了一個女人代表邪惡，同樣地，女性的天使代表善良。

 

這個異象也說明一個信息：這個容器所代表的邪惡是可以被制服的，並且暗示在上帝的手中，它的藏匿處變成罪惡的永久監獄。罪惡必須盡可能遠遠地離開我們，永遠把它封住，把它棄置到遠方。

馬與車輛的異象

撒迦利亞書六章1-8節

 

第一個異象的馬重複出現在最後的異象中，但現在加上了車輛。

 

在第一個異象中，那些馬偵察了全世界之後回來；這裏是描述牠們正要出發去參加一場軍事戰役。牠們從銅山的谷中而來；銅山象徵著天門，而馬從那裏出發到世界的四角去完成牠們的任務。

 

這些馬和車接受了「普天下之主」(5節)的命令，而且不休息直到使命完成。異象強調了那輛「往北方去」的車(6節)，因為那裏是全世界最強大的勢力，就是波斯帝國的地方。

 

這個使命將要「在北方安慰我的心」，換句話說，它將要建立起神的勢力，勝過北方的帝國。

 

在猶大，聖殿的重建，假定了世界中上帝國度的重新建立。只有當外國被傾覆的時候，選民才能再一次真正地自由。這也預表著將來要發生的事。

加冕的預言

撒迦利亞書六章9-15節

 

撒迦利亞要去拜訪一位名叫約西亞的人，一個高貴代表團正在他家裏作客，他們是從巴比倫來到耶路撒冷訪問。這分散各國的猶太人的代表團，帶來了「金銀」的捐獻，相信這是一個禮物，去支持在「故鄉」的復興工作。先知用這些金和錢造了一個冠冕，然後舉行了一個加冕儀式。

 

祭司約書亞是第一位接受冠冕的，但是耶和華通過撒迦利亞對他說：「看哪，那名稱為大衛苗裔的」(12節)，也就是所羅巴伯。看來好像加了冠的祭司後來會為君王加冕。在第十三節的描述 包括了 君王也包括祭司。他們都分擔管理和「使兩職之間籌定和平」(13節)。這樣雙重的加冕明顯是象徵性的行動，而不是一種真實的王帝加冕。

 

這個信息的一個動人之處，是介紹三個人，只有這裏提到，這三個人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他們長途跋涉，從原居地巴比倫來訪耶路撒冷，帶來他們的問候和禮物。

 

當他們出發旅行的時候，他們不知道禮物將有何用途。用他們的金和銀製成的冠冕，在用過一次以後，將被放在聖殿中。他們的禮物將提醒以後的世代，大君王將要來臨，上帝沒有忘記祂的百姓。

 

另外，用他們的金銀去製成的冠冕，也提醒那些遠離家鄉的人，雖然他們還在被擄之中，他們仍然會被記念。雖然從人的方面看他們沒有參與重建聖殿，但是他們的禮物卻變成彌賽亞的一種記號。

關於禁食的問題

撒迦利亞書七章1-7節

 

這一段經文比較難解，在希伯來文的文法，不知誰差遣誰。一般翻譯是「從伯特利－沙利色差遣利堅米勒和他的隨從到耶路撒冷尋求耶和華的恩惠。」

 

伯特利在耶路撒冷以北十二里之處，它原來是北國以色列的一個敬拜中心，並不屬猶大。但是為甚麼一個從伯特利來的代表團要來到耶路撒冷呢？相信伯特利─沙利色是一位在巴比倫被擄社會中的官員；而利堅米勒是一個發言人，他被差遣是為了要為一個宗教習俗問題得到答案。

 

問題是複雜的；那個遵行多年在第五月的禁食習俗，還要不要保存呢？這不是一個關於禁食的普通問題，它原本是要記念聖殿被毀的哀悼和禁食，它已經在第五月舉行了好多年(王下廿五8-9)。

 

這問題假定了當聖殿完工時，記念它的被毀是無用的。先知對這問題回答(5-8節)。撒迦利亞以三個問題，作為他對這個問題的回答。每一個問題都要求他的聽眾去思想；而每一個問題都說明禁食的意義：

 

(甲)第一個問題是：「你們……禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼？」你們真的為聖殿悲哀嗎？或者只是一種儀式；

 

(乙)第二個問題(6節)指出禁食的反面，吃與喝，實際上和禁食沒有差別。吃與喝滿足人類的需要，好像禁食也可以，但是禁食應該是為了達成某些外在的目標，而不是去滿足自己；

 

(丙)第三個問題(7節)是「先知宣告的話」，答案可能在九至十四節。

災難先於禁食

撒迦利亞書七章8-14節

 

相信九至十節是一則主前587至586年耶路撒冷被毀之前先知的宣講。

 

上帝的要求，已經在第一次聖殿被毀之前提出來了。

 

(甲)「按至理判斷」：這句指向兩方面，即適當的法律行為，和在社會中實行公義。

 

(乙)「慈愛憐憫弟兄」：上帝對祂百姓的憐憫和慈愛，應該在他們的交往中反映出來。

 

(丙)「不可欺壓……」：以欺壓弱小者，去達到個人的財富。

 

(丁)「不可心裏謀害弟兄」：不單欺壓，而且還有許多內心的計謀。

 

上帝的要求在聖殿未毀壞之前，已經清楚的在律法(妥拉)中確立，並且被先知一次又一次地重複(12節)。但是百姓卻一再拒絕去聽上帝通過祂僕人所說的話，因此當災難臨到，要毀滅他們和他們的聖殿時，那世代的人民也發覺上帝同樣不聽他們的呼求。

 

在審判中，他們曾經被拋棄分散在外邦之地過被擄的生活，而一度曾經是他們的樂土的地方則變成荒地了。

撒迦利亞書概論

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撒迦利亞的講章

撒迦利亞書八章1-23節

 

在這一章的講章中，對過去事情的記憶漸漸轉為對將來事情的期待。先知與上帝分享一幅新耶路撒冷的異象與當時的實況成強烈的對比。這座城不再像主前518年的悲慘狀況，它將轉變被稱為：「誠實的城」(3節)。

 

在 撒迦利亞的時代，住在那城中的市民，很少有年長的；很多百姓在年輕或中年時就已死去，而那些被擄的年長的，很少會長途跋涉，回到應許之地來。但是一個社會 沒有年長的一輩，不是一個完整的社會；它缺乏經驗和智慧。因此，撒迦利亞重建社會異象的一個基本要素，是老一輩的居民。老年的男女將要坐在街上(4節)，享受陽光和豐裕的城市生活。

 

雖 然在撒迦利亞的時代，街上只有很少的少年人；但是在新的耶路撒冷，兒童將要成為活躍生活的一部分。許多帶著年幼孩子的家庭不會冒跋涉的辛苦，從巴比倫來到 耶路撒冷重新開始。而對尚留於耶路撒冷的家庭而言，疾病和貧困在年青一代之中，敲起它們的喪鐘。但是先知預見一座城市，有孩子在街上玩耍，表明只有年輕一 代才具有無憂無慮的喜樂生活。他描述男孩和女孩的說話(5節)，這些孩子的歡笑使整個社會生活更加豐盛，而這就是他希望向讀者描繪的社會。

 

但 是除了有老年人和孩子以外，撒迦利亞也預期整個社會的復興。向著一個毀掉大部分的城市，這是一個難以令人理解的異象，它的貧困居民正掙扎著，而大多數人的 親戚，還一直生活在遠方被擄之地。但是這些被擄的將要回歸，人口要增長，與上帝所立的約將要再一次堅立起來：「他們要作我的子民，我要作他們的上帝」(8節)。

 

這種充滿活力和繁榮的城市的異象，對於那些和先知一起，在耶路撒冷中掙扎的人，將是一種力量的源泉，產生鼓勵作用(9-17節)。他們必須繼續勇敢地重建聖殿的工作，相信完成時，將有一個和平的新世紀。葡萄樹必再一次結果子，甘露將降在五榖上(12節)。這城曾被列國嘲笑，但它將再一次繁榮起來，因為這種轉變是上帝旨意的一部分。但是人民為這將來的遠景而工作，他們的工作預示了彌賽亞世紀的降臨。

 

撒迦利亞超越現在，看見一個新的世代，傳達兩個信息。

 

一. 禁食(18-19節)。先知回到七章二至三節的信息，原本禁食是為了紀念耶路撒冷和聖殿的毀壞。但是現在有所不同了。禁食將轉變為歡樂的節期，悲傷將被「歡喜快樂的日子」取代(19節)。

 

二. 外邦人(20-23節)。先知再一次論及外邦人，即列國的人民(參見二11)。他描述一種狀況，耶路撒冷將變成國際之間的新聞。他們將彼此鼓勵前往耶路撒冷。上帝對亞伯拉罕的應許將實現，全世界所有的國家，都要因他蒙福。那些猶太人要和外邦人一樣，一起分享這個異象：上帝賜給祂百姓一座永久的城市，身處其中，便可以享受「上帝與你們同在了」(23節)。