以西結領受枯骨異象的山谷（卅七1），很像他頭一次看見耶路撒冷即將遭毀的異象的地方（三22）。果真如此，本書就應以獨特的方式來處理。
這分散的骸骨代表以色列全家（卅七11），以西結曾受命要對他們發預言（4）。當他順從時，藉著上帝話語的宣講和上帝大能的工作，神蹟便發生了。
但這些人雖已恢復肉身，卻仍尚未甦活，因為他們是死人。以西結再次奉命發預言，接著有氣息從四方而來，吹在這些被殺的人身上，他們因此就活了（卅七9）。
這教訓在結卅七12-14有清楚的說明︰我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地……我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我將你們安置在本地……。
正如亞當的鼻孔裡吹進了上帝的氣就成了有靈的『活人』，回歸的以色列民也是如此。這章並不是論及個人身體復活的教義，而是說到整個國家的復興。
再者，這分裂的兄弟，北方的十個支派，約瑟或以法蓮，以及南方的兩個支派，猶大或便雅憫，根據以西結卅七15-28，在國家復活之日，將在新大衛的統治下合而為一。以西結用兩根木杖來代表猶大和約瑟，這兩根本杖要接連為一（16-19）。就如西元前931年，王國的統一，這分裂的二國要再次『成為一國』（22），『有一王』（22
），『一上帝』（23），『歸一個牧人，我的僕人大衛』（24）。這樣的情形要直到『永遠』（25），上帝也要與他們立平安的約，作為『永約』（26）。『耶和華的居所必在他們中間』了且『要作他們的上帝』，他們要作『上帝的子民』；『我的聖所在以色列人中間，直到永遠；外邦人就必須知道，我是叫以色列成為聖的耶和華』（27-28）。
當以西結處理完卅八—卅九章歌革和瑪各的戰爭之後，他也對以色列回復的土地這關鍵性的主題，作詳細的描述。在這塊土地上，新的聖殿在嚴謹的量度下重新建立起來。從這聖殿要流出生命的河水，並由於河水的漲溢，匯聚成一條通往海中的河道，這海就是昔日眾所周知的死海（參詩四六4-5；賽卅三13-24；珥三9-21）。沿著河岸兩邊，生長各類的樹木，果子不斷絕，每月必結新果子，而葉子乃為醫病之用。這是一幅新耶路撒冷、樂園回復的景像。
但以西結四十—四八章，究竟僅是概念、象徵性的描述，或是預言的實體呢？或許這兩種看法都太簡化了這段經文所要表明的深遠意義呢！在我們的觀念裡，的確有棟真實存在的聖殿立於土地之上，在那裡，誠如以西結時代所著重的敬拜特牲，它代表敬拜永生上帝的儀式也將繼續進行。（試比較先知形容未來末世性的戰爭，仍是用當時所能了解的武器，即箭、弓、矛、與馬匹等類。）
當以西結描繪生命的河水與果實時，他是使用啟示性的筆法，正如後來約翰寫啟示錄時的文體。不過，回復的天地就是『耶和華所在的地方』（結四八35），屬於以色列的新耶路撒冷的確存在，這是勿容置疑的。以西結預言的結局，正是賽六五名六六章論到新天新地的延伸與展現。只有在這樣的景況中，上帝的帳幕才會從天而降，在敬拜他的百姓當中居住，一切的疾病將得醫治，回復到起初創造的天地與上帝所計劃的生活。
