潘代諾（Pantaenus）約於主後一九○年逝世，他是埃及亞歷山太要理學院（CatecheticaI Schoo1）最早的著名教師，亦是亞歷山太革利免的老師（與前述羅馬的革利免並非一人）。
革利免（Clement， 155- 216）住在亞歷山太，受到猶太靈意解經家斐羅影響。革利免相信所有的經文都是以一種神秘的象徵語言來表達的，原因有二：這樣可使讀者尋根究底；以及聖經根本就不是要讓每個人都明白的。
革利免說聖經裏的每一段經文均可能有五種意義：
（1）歷史意義（聖經中的故事）；
（2）教義意義，包括道德及神學上的教導；
（3）預言意義，包括預表及預言；
（4）哲學意義（將歷史人物靈意化，例如撒拉代表真智慧，夏甲則代表異教哲學）；
（5）神秘意義（道德及屬靈的真理）。
革利免是極度靈意化的，他認為摩西律法禁止食用的豬、雕、鷹、烏鴉（利11：7、13-19）分別代表對食物不潔淨的欲望、不義、搶奪及貪心。喂飽五千人的故事（路九10，17）中，兩條魚代表希臘哲學（The Miscellanies 6．11）。
俄利根（Origen）博學宏達、甚得人心；基於對聖經的尊崇，他編輯了六經合壁（Hexapla），將舊約的希伯來文譯本及五種希臘文譯本平行排列，他花了二十八年的時間才完成這巨大工程。他寫了許多聖經注釋、講道集，以及幾本護教書（其中包括Treatise against Celsus及DePrincipiis）。
在上述第二本護教書中，他指出既然聖經充滿了難解的經文、比喻、暗語和道德問題，則必須從更深的層面找出經文的意思。他提出的問題包括：創世記第一章未造
太陽或月亮之前已有日子的存在、上帝在伊甸園中行走；神格擬人化的問題，如上帝的面等；道德問題，如羅得的亂倫、挪亞的醉酒、雅各的多妻、他瑪引誘猶大等
等。敵擋福音的人藉著諸如此類的問題對基督教大肆攻擊，俄利根則利用靈意解經來回應他們。
他甚至說聖經本身要求解經的人使用靈意化的方法。他認為經文有三層意義：字面意義、道德意義、屬靈或靈意的含義。他的論據是七十士譯本中箴言二十二章二十至二十一節的譯文：「你要三次的記載他們……你好將真言回覆那打發你來的人。」
帖撒羅尼迦前書五章二十三節亦顯示經文有三重意義：身子（字義）、魂（道德）及靈（靈意）。但實際上他通常只強調兩重意義：字義及靈意（「字句」及「精義」）。他主張所有的經文都有靈意，但不一定有字面意義。
俄利根的靈意解經教導：挪亞的方舟代表教會，挪亞則代表基督；利百加在井旁為亞伯拉罕的僕人打水，意思是我們必須每天讀經，會見基督；耶穌騎驢進耶路撒冷，驢子代表舊約，驢駒則代表新約，兩個門徒代表聖經的道德和神秘意義。
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