Ⅰ、課程內容
一、再談幾點靈修式讀經的應用:
(一)默想
默想是在靈修式讀經中很美的一件事,當你把經文放在你前頭,把世界放在
你後頭,全然溶在經文之中,那真是個天大的享受。在那時刻,主藉著經文對你
說話,你也藉著經文對主說話 ( 無言無語, 只在心中對談 ),世界只有你和主
的存在。不過,特別要強調的是,默想不是「空想」,也不是「胡思亂想」,而
是以經文為範圍,來思考它對你個人的意義,思考它使你對主的認識又更加多。
(二)可以選擇一個固定的環境
固定的環境可以幫助你養成每天靈修的習慣。若是你感覺在寢室裡會讓你很
想睡覺或不專心,那麼,找一個比較不會受到打擾的環境,或換一個靈修時段,
甚至到外戶靈修,都是可以考慮的。
(三)找一個屬靈同伴
屬靈的同伴最好是同性,而且一個禮拜最好可以有一次相聚分享的固定時間
,當然彼此之間在平常也需要常有聯繫。屬靈同伴的好處是可以互相提醒、互相
激勵,有時候有些感想和生活上的難處不方便向家人或傳道人講,彆在心裡又很
難過,向屬靈同伴「傾訴」則會是很好的管道。屬靈同伴在你的靈修生活上( 或
靈修式讀經 ),會成為你很真實的「良心」,因為如果你們之間的互動很好,你
的狀況會很容易反應出來,而屬靈同伴就會是最容易查覺的人。
(四)可以嚐試別人的經驗
當你正在學習靈修 ( 靈修式的讀經 ),而你一點經驗也沒有, 這時候若別
人有不錯的方式,倒是可以拿來試試看。你可以保留你自己的習慣並作一些調整
,不過「嚐試別人的經驗」不一定要照單全收。
Ⅱ、總結
這是最後一次上課,在課程接近尾聲的時候,我也要對以上的課程作一些簡
單的提醒和結論。希望你在上完「速讀式讀經」、「精研式讀經」、「靈修式讀
經」這三種讀經法之後,你已經有自己固定的靈修、讀經的信仰生活,也能正確
地有效地使用一些方法來讀聖經。
一、三種方法可以活用。
以上所介紹的三種方法,不是叫你照單全收,全部都要實行。這三種方法只
是提供給你一個「入門」的管道,使你可以有效地正確地來閱讀聖經。你可以「
綜和」這三種方法的特點,發展出你自己的讀經方式,或者你也可以規劃自己讀
經的進程,在每天或一個月、一年之中要怎樣來讀聖經。當然,每一種讀經法有
它自己的優點,同樣地也有它侷限的地方。( 我們在第一次上課曾提到過 )
二、訂出讀經計劃和目標。
如果你是不曾讀過聖經的人,我會建議你從「速讀式讀經」開始讀聖經,以
儘快地建立你對聖經「整全」的概念;如果是聖經已有讀過兩三遍基礎的人,我
建議可以發展適合自己的「精研式讀經」的模式,透過這種方式,你可對聖經的
背景、歷史、語言、風俗以至於更深入的內涵有更入的瞭解。而把「靈修式讀經
」配合「精研式讀經」,或者把「靈修式讀經」配合「速讀式讀經」,都是很可
行的辦法,時間怎麼安排也是個學習,天下沒有白吃的午餐,你要怎麼收穫,先
要那麼栽。
三、用謙卑的心學習。
不管是什麼方式的讀經法,每次讀聖經之前,你要知道一件很重要的事──
『你是來到永生上帝的面前』。先作個禱告,求上帝開你的心,並賜給你智慧,
讓你可以明白祂的話語。你可以期待你生命生活會有所「改變」,如果你好好吃
了祂生命糧 ( 生命的話語 )。 你也可以把祂的話,用祂所給你的智慧好好地活
出來──實踐出來,你會發現祂的言語是大有功效的。好好開始,好好持續,好
好讓上帝的道活在你生命生活中。
這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你
謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就
可以亨通,凡事順利。
〈約書亞記一:8〉

2014年3月26日 星期三
精研式讀經(1)
Ⅰ、課程內容
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說:「讀聖經那需要什麼學問?讀就是了,還不簡單?」
事實上,研讀任何文獻,我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中,我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題;有時根本聽不懂,有時好似懂了,卻
是誤解原意;環境的轉變更是帶來不少爭論。例如,語言傳達過程中的一些問
題,歷史差距所帶來的一些困難,連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他(指猶大)吃了以後,撒旦就入了他的心,耶穌對他說:你所作的,
快作吧」(約十三:27 )。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
?我們現代較熟識聖經的人,都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們,當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外,其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論,認為猶大既是管錢的,耶穌一定是要他去買東西;也
有人以為耶穌向來關心窮人,而且那時候是踰越節,所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測,但都誤解了耶穌的意思。
二、什麼是『精研式讀經』?
(一)它的內涵──
精研式讀經,就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」,也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如:「歸納式查經法」即是以「六W」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率,而「精讀」則講求的是精深(能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識)和博大(對聖經有廣泛而有效的運用)。 如
查考一卷書, 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解,並能在其中發現上帝要對你說的話,並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍,如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書,也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識,如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。
三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點,使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題,並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………
Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第1到3節, 並用六W的方式思考: 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
),並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第1到3節,請查考任何能找得到的有關資料或書
籍,看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。
Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱,這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法,都是摩西所作,故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基,真理的淵源,也是猶太經典中最重要的部份
, 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」( Torah ), 也就是「律法」( Law )
的意思。 根據原文,「妥拉」原是「拋投」( to throw )或「射擊」( to
shoot )之意,後引申為「引導」( direction )、「律法」( law )和「
教導」( instruction )的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書,是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」,全編仍然包含歷史及
敘事的部份,因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為:
1.「律法」(參書八:34;拉十:3;尼八:2…….)
2.「律法書」(參書一:8;八:34;王下廿二:8……)
3.「摩西律法書」(參書八:31;廿三:6;王下十四:6……)
4.「摩西的書」(參拉六:18;尼十三:1;代下廿五:4……)
5.「耶和華的律法」(參拉七:10;代上十六:40;代下三十一:3…)
6.「上帝的律法」(參尼十:28,29)
7.「上帝的律法書」(參書廿四:26;尼:八:18)
8.「耶和華的律法書」(參代下十七:9;三十四:14)
9.「耶和華他們上帝的律法書」(參尼九:3)
10.「僕人摩西的律法」(參但九:1;十:13;彌四:4)
在新約中五經被稱為:
1.「律法書」(參加三;10)
2.「摩西的書」(參可十二:26)
3.「律法」(參太十二:5;路十六:16;約七:19)
4.「摩西的律法」(參路二:22;約七:23)
5.「主的律法」(參路二:23,24)
二、它的作者和成書
摩西寫作五經,是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料,在聖靈的帶領下
,編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的,完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部,就是這樣寫成的;而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等,是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄,是
他親身經歷。
當然,五經中記載了摩西的壽終和埋葬,這些話不可能出於摩西自己(申
34 章),還有一些地名的更改,也顯示出後人的手筆,例如創十四:14 提到
「但」城, 可是〈士師記〉十八:29 說「但」的名字是後來才有的,此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂,為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史,上溯宇宙創造之始,下迄摩西帶領色列人出埃及,到
達迦南邊境,所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代,聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六:
1 說:「以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月(
就是二月), 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年,加上這裡所說的四百八十年,以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流,摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看,摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南,不會遲過主前 1200 年,
約相當於我國信史商朝的末年。
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說:「讀聖經那需要什麼學問?讀就是了,還不簡單?」
事實上,研讀任何文獻,我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中,我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題;有時根本聽不懂,有時好似懂了,卻
是誤解原意;環境的轉變更是帶來不少爭論。例如,語言傳達過程中的一些問
題,歷史差距所帶來的一些困難,連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他(指猶大)吃了以後,撒旦就入了他的心,耶穌對他說:你所作的,
快作吧」(約十三:27 )。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
?我們現代較熟識聖經的人,都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們,當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外,其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論,認為猶大既是管錢的,耶穌一定是要他去買東西;也
有人以為耶穌向來關心窮人,而且那時候是踰越節,所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測,但都誤解了耶穌的意思。
二、什麼是『精研式讀經』?
(一)它的內涵──
精研式讀經,就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」,也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如:「歸納式查經法」即是以「六W」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率,而「精讀」則講求的是精深(能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識)和博大(對聖經有廣泛而有效的運用)。 如
查考一卷書, 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解,並能在其中發現上帝要對你說的話,並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍,如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書,也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識,如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。
三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點,使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題,並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………
Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第1到3節, 並用六W的方式思考: 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
),並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第1到3節,請查考任何能找得到的有關資料或書
籍,看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。
Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱,這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法,都是摩西所作,故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基,真理的淵源,也是猶太經典中最重要的部份
, 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」( Torah ), 也就是「律法」( Law )
的意思。 根據原文,「妥拉」原是「拋投」( to throw )或「射擊」( to
shoot )之意,後引申為「引導」( direction )、「律法」( law )和「
教導」( instruction )的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書,是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」,全編仍然包含歷史及
敘事的部份,因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為:
1.「律法」(參書八:34;拉十:3;尼八:2…….)
2.「律法書」(參書一:8;八:34;王下廿二:8……)
3.「摩西律法書」(參書八:31;廿三:6;王下十四:6……)
4.「摩西的書」(參拉六:18;尼十三:1;代下廿五:4……)
5.「耶和華的律法」(參拉七:10;代上十六:40;代下三十一:3…)
6.「上帝的律法」(參尼十:28,29)
7.「上帝的律法書」(參書廿四:26;尼:八:18)
8.「耶和華的律法書」(參代下十七:9;三十四:14)
9.「耶和華他們上帝的律法書」(參尼九:3)
10.「僕人摩西的律法」(參但九:1;十:13;彌四:4)
在新約中五經被稱為:
1.「律法書」(參加三;10)
2.「摩西的書」(參可十二:26)
3.「律法」(參太十二:5;路十六:16;約七:19)
4.「摩西的律法」(參路二:22;約七:23)
5.「主的律法」(參路二:23,24)
二、它的作者和成書
摩西寫作五經,是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料,在聖靈的帶領下
,編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的,完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部,就是這樣寫成的;而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等,是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄,是
他親身經歷。
當然,五經中記載了摩西的壽終和埋葬,這些話不可能出於摩西自己(申
34 章),還有一些地名的更改,也顯示出後人的手筆,例如創十四:14 提到
「但」城, 可是〈士師記〉十八:29 說「但」的名字是後來才有的,此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂,為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史,上溯宇宙創造之始,下迄摩西帶領色列人出埃及,到
達迦南邊境,所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代,聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六:
1 說:「以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月(
就是二月), 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年,加上這裡所說的四百八十年,以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流,摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看,摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南,不會遲過主前 1200 年,
約相當於我國信史商朝的末年。
精研式讀經(2)
Ⅰ、課程內容
一、工具書簡介
其實幫助我們認識聖經的工具書多得不得了,可惜的是翻譯成中文並不多,
建議你到比較大的基督教的書房去走走,在裡面,你會發現許多幫助你認識聖經
的好書、工具書。以下我簡單地介紹幾本中文的工具書,希望你有空可以去翻翻
看:
(一)基礎工具書:
1.「大眾聖經百科全書」(香港,天道,1982) ──提供有關聖經背景如歷史、
生活、文化、地理等資料。
2.「中文聖經經文索引大典」(台北,橄欖,民國 73 年) ──這是根據芳泰瑞
在1992年所編的「經文彙編」(香港,輔僑,1995)重印加上注音符號而出版。
3.「麥克密倫聖經圖集」(台北,少年歸主,1980)──提供聖經地埋的資料,由
由兩位著名的猶太考古學專家執筆。
4.「種籽新約神學詞典」(香港,種籽,1983)──楊牧谷編印,是一套重要的聖
經神學名詞的詞典,本書深受德國歷史研究方法的影響,其特色是用詞研究不
僅研究一個字,也研究同一觀念。
5.「英漢神學名詞辭典」(台北,改革宗翻譯社,1990)──趙中耀編,也是神學
名辭的詞典,它提供絕大部份重要的神學名詞之充分資料,使你能得知其原委
,不論古代現今,凡是有關聖經、信經、信仰告白及重要會議的發展,都作了
完整的說明。
6.「證主聖經手冊」(香港,證主,1979)──范約翰編譯,除了每一章有簡單的
的介紹外,主要是提供歷史和考古背景幫助讀者明白聖經。
7.「當代信仰手冊」(台北,校園,1990)──羅賓凱利編,楊牧谷譯,它把基督
教信仰的要義分條細述,也不忽略近代思想提出的質疑,透過圖表、說明、舉
例、說明和應用,使基督徒明白為什麼要這樣相信。
8.「慕迪神學手冊」(香港,證主,1991)──殷保羅著,姚錦燊譯,是一本神學
的精要手冊,它從福音信仰的立場探討神學的主要課題:聖經神學、系統神學
、歷史神學、教義神學和近代神學。
(二)註經書:(背景說明及逐章、逐節的註釋)
1.「啟導本聖經」(香港,海天書樓,1989) ──啟導編輯小組多位專家學者所
編,本書有聖經各卷的簡介,詳盡的參考資料及各章節清楚的註解,本書另附
有專文數篇,幫助我們瞭解聖經的由來和一些考古、歷史及翻譯的問題。
2.「新國際版研讀本新約聖經」(美國,更新傳道會,1991)──為鮑會圓所編,
它列出聖經中各書卷的歷史及地理背景,而且每一卷書都是從聖經整體的角度
來看,也有各章節詳盡的註解。目前本書只出了新約,舊約部份還沒出來。
3.「丁道爾聖經註釋系」(台北,校園)──非常棒的一套註經書,是針對有心
想研究聖經的入門人士而寫,詳盡易懂,立場則是相當保守的福音派。目前校
園團契己經翻譯完新約部份並已出版,舊約部還沒有完全出版。
4.「巴克萊每日研經叢書」(香港,基督教文藝出版社,1985) ──整套的聖經
註解均已出版,本叢書出版的目的,是要把學術性成就傳達給普通讀者,內容
方面,引用了不少歷史性的研究資料,相當有參考價值。
(三)解經書:(聖經的形成及其權威,解經原理、派別、歷史)
1.「解經談叢」(台北,校園,1984) ──唐佑之著,針對中國教會討論一些解
經的問題。
2.「釋經學」(香港,種籽,1980) ──曾霖芳著,是曾牧師一生讀中文聖經的
技巧和心得的傳授,較少涉及理論基礎。
3.「怎樣研讀聖經」(台北,中國信徒佈道會,1980) ──陳終道著,是一本色
本化的著作,並針對中國教會有不少的評論。
4.「基督教釋經學」(洛杉磯,活泉,1983)──蘭姆著,詹正義譯,這是一本英
文教科書的中譯本,最適合不懂原文的讀者。
5.「認識解經原理」(台北,校園,1988) ──陳濟民著,簡介聖經解釋的原理
、原則,是作者多年研經的經驗,內容簡明實用、深入淺出。
6.「如何明白聖經」(新加坡,新加坡福音書局,1985)──諾頓‧史特瑞著,曾
泉盛譯,本書提供研讀聖經一般文體的規則,以及明白特殊文體如比喻、啟示
等的特殊原則,並討論聖經如何供應我們每天的生活。
7.「經與釋經」(香港,基督教文藝出版社,1983) ──許牧世著,全書二十篇
共分為兩部,前十篇泛論聖經的一般的問題,後十篇專論翻譯聖經所牽涉到的
問題,著重譯經理論及技術性方面的探討。
二、怎樣使用工具書
(一)遇到問題,馬上去查……
1.字辭的問題──查神學字典、神學辭典。
2.解釋的問題──查解經書、註經書。
3.地理的問題──查聖經地圖、聖經手冊、聖經百科全書。
4.歷史的問題──查註經書、神學辭典、聖經百科。
5.彙編的問題──查聖經手冊,經文彙編。
…………
(二)不只使用一本,而至少查兩本以上。──有不少工具書的派別色 彩很濃,為求客觀,在查考的時候,儘量多查幾本。
(三)遇到不懂的地方(如原文、特殊字詞等),最好來請教傳道人。
(四)把查考的問題和所查到資料,簡單地記下來,以備日後還有機會
用到。
(五)勤跑圖書館。
(六)利用電腦網路查資料,既快速又便捷。
三、怎樣作讀經筆記
(一)養成習慣,每次讀經之前、之中、之後,都作筆記(不一定要寫 多寫長)。
1.之前──將本次閱讀範圍及所使用的資料或參考書記下。
2.之中──將一切所思考的重要問題,所查考到的資料,或自己對經文重
新的認識和分段記下。
3.之後──記下本次研經的心得,所發現的問題答案,所能在生活上的應
用,以至於賦予整段所讀的經文一個新的主題。
(二)準備一本專用的本子,常和聖經放在一起,以便提醒自己。
(三)每天分出一段固定的時間,並在這段時間內,儘量不受打擾。
(四)訂出自己的研經計劃( 最好把所要參考的書籍也列在計劃中 ), 和要達到的目標。
(五)固定在一段時間後,檢討及評估自己的研經方式和收穫,以作為
計劃修正的根據。
Ⅱ、實習
一、試著養成凡遇問題就勤找資料、找出答案的習慣。
二、請找出一段聖經(你最喜歡的一段),然後按照上述方法作研經筆記。
三、若時間上許可,請試著分出速讀聖經之外的一段時間來進行精研式讀經 (
或靈修式讀經)。
Ⅲ、摩西五經的介紹(二)
一、創世記──是上帝創造世界的記錄。
──本書開頭兩章記述宇宙萬物的創造,其餘四十八章為人類早期
歷史( 3-11章 )和以色列先祖的記事( 12-48章 )。
二、出埃及記──記述以色列人出埃及的史事。
──創世記時代結束時,受到埃及人無比尊敬的一個希伯來家族
,四百年中,雖然子孫繁衍,人口眾多,在族長約瑟死後,
逐漸變成新的埃及王朝統治下受苦的奴隸。本書翔實地記載
了天父怎樣將這群只會和泥草造磚頭的奴工,改變成樂意奉
獻一切來建設一個大國的自由人。
三、利未記──不只是為一個民族而寫,也是為現代人預備。
──這本可以稱為「祭司手冊」的書,所載祭司的職事、獻祭的條
例、潔淨與不潔淨之物的區別、一年一度的「贖罪日」的盛典
,以及接觸到以色人生活每一面的戒律,無不牽涉到一個健康
社會文化的基本精神。
四、民數記──本書書名是根據本書一章及二十六章的兩次人口調查( 數點民
數 )所取。
──本書可以說是一本「曠野的記事」,所記載的歷史背景、內容
信息、人情風俗,都與以色列人的曠野生活有關。
五、申命記──「申命」之意 即重申,就是重新宣佈律法和神的誡命。
──本書是摩西為將進入迦南地的以色列民,更新他們與神所立的
約。由於老一輩以色列人已死亡殆盡,新一輩以色列人亟需要
明白約的歷史和其淵源,以及賜約之神的廣博慈愛、豐厚恩惠
、並信守此約與民族前途和人民辛福的密切關係。
一、工具書簡介
其實幫助我們認識聖經的工具書多得不得了,可惜的是翻譯成中文並不多,
建議你到比較大的基督教的書房去走走,在裡面,你會發現許多幫助你認識聖經
的好書、工具書。以下我簡單地介紹幾本中文的工具書,希望你有空可以去翻翻
看:
(一)基礎工具書:
1.「大眾聖經百科全書」(香港,天道,1982) ──提供有關聖經背景如歷史、
生活、文化、地理等資料。
2.「中文聖經經文索引大典」(台北,橄欖,民國 73 年) ──這是根據芳泰瑞
在1992年所編的「經文彙編」(香港,輔僑,1995)重印加上注音符號而出版。
3.「麥克密倫聖經圖集」(台北,少年歸主,1980)──提供聖經地埋的資料,由
由兩位著名的猶太考古學專家執筆。
4.「種籽新約神學詞典」(香港,種籽,1983)──楊牧谷編印,是一套重要的聖
經神學名詞的詞典,本書深受德國歷史研究方法的影響,其特色是用詞研究不
僅研究一個字,也研究同一觀念。
5.「英漢神學名詞辭典」(台北,改革宗翻譯社,1990)──趙中耀編,也是神學
名辭的詞典,它提供絕大部份重要的神學名詞之充分資料,使你能得知其原委
,不論古代現今,凡是有關聖經、信經、信仰告白及重要會議的發展,都作了
完整的說明。
6.「證主聖經手冊」(香港,證主,1979)──范約翰編譯,除了每一章有簡單的
的介紹外,主要是提供歷史和考古背景幫助讀者明白聖經。
7.「當代信仰手冊」(台北,校園,1990)──羅賓凱利編,楊牧谷譯,它把基督
教信仰的要義分條細述,也不忽略近代思想提出的質疑,透過圖表、說明、舉
例、說明和應用,使基督徒明白為什麼要這樣相信。
8.「慕迪神學手冊」(香港,證主,1991)──殷保羅著,姚錦燊譯,是一本神學
的精要手冊,它從福音信仰的立場探討神學的主要課題:聖經神學、系統神學
、歷史神學、教義神學和近代神學。
(二)註經書:(背景說明及逐章、逐節的註釋)
1.「啟導本聖經」(香港,海天書樓,1989) ──啟導編輯小組多位專家學者所
編,本書有聖經各卷的簡介,詳盡的參考資料及各章節清楚的註解,本書另附
有專文數篇,幫助我們瞭解聖經的由來和一些考古、歷史及翻譯的問題。
2.「新國際版研讀本新約聖經」(美國,更新傳道會,1991)──為鮑會圓所編,
它列出聖經中各書卷的歷史及地理背景,而且每一卷書都是從聖經整體的角度
來看,也有各章節詳盡的註解。目前本書只出了新約,舊約部份還沒出來。
3.「丁道爾聖經註釋系」(台北,校園)──非常棒的一套註經書,是針對有心
想研究聖經的入門人士而寫,詳盡易懂,立場則是相當保守的福音派。目前校
園團契己經翻譯完新約部份並已出版,舊約部還沒有完全出版。
4.「巴克萊每日研經叢書」(香港,基督教文藝出版社,1985) ──整套的聖經
註解均已出版,本叢書出版的目的,是要把學術性成就傳達給普通讀者,內容
方面,引用了不少歷史性的研究資料,相當有參考價值。
(三)解經書:(聖經的形成及其權威,解經原理、派別、歷史)
1.「解經談叢」(台北,校園,1984) ──唐佑之著,針對中國教會討論一些解
經的問題。
2.「釋經學」(香港,種籽,1980) ──曾霖芳著,是曾牧師一生讀中文聖經的
技巧和心得的傳授,較少涉及理論基礎。
3.「怎樣研讀聖經」(台北,中國信徒佈道會,1980) ──陳終道著,是一本色
本化的著作,並針對中國教會有不少的評論。
4.「基督教釋經學」(洛杉磯,活泉,1983)──蘭姆著,詹正義譯,這是一本英
文教科書的中譯本,最適合不懂原文的讀者。
5.「認識解經原理」(台北,校園,1988) ──陳濟民著,簡介聖經解釋的原理
、原則,是作者多年研經的經驗,內容簡明實用、深入淺出。
6.「如何明白聖經」(新加坡,新加坡福音書局,1985)──諾頓‧史特瑞著,曾
泉盛譯,本書提供研讀聖經一般文體的規則,以及明白特殊文體如比喻、啟示
等的特殊原則,並討論聖經如何供應我們每天的生活。
7.「經與釋經」(香港,基督教文藝出版社,1983) ──許牧世著,全書二十篇
共分為兩部,前十篇泛論聖經的一般的問題,後十篇專論翻譯聖經所牽涉到的
問題,著重譯經理論及技術性方面的探討。
二、怎樣使用工具書
(一)遇到問題,馬上去查……
1.字辭的問題──查神學字典、神學辭典。
2.解釋的問題──查解經書、註經書。
3.地理的問題──查聖經地圖、聖經手冊、聖經百科全書。
4.歷史的問題──查註經書、神學辭典、聖經百科。
5.彙編的問題──查聖經手冊,經文彙編。
…………
(二)不只使用一本,而至少查兩本以上。──有不少工具書的派別色 彩很濃,為求客觀,在查考的時候,儘量多查幾本。
(三)遇到不懂的地方(如原文、特殊字詞等),最好來請教傳道人。
(四)把查考的問題和所查到資料,簡單地記下來,以備日後還有機會
用到。
(五)勤跑圖書館。
(六)利用電腦網路查資料,既快速又便捷。
三、怎樣作讀經筆記
(一)養成習慣,每次讀經之前、之中、之後,都作筆記(不一定要寫 多寫長)。
1.之前──將本次閱讀範圍及所使用的資料或參考書記下。
2.之中──將一切所思考的重要問題,所查考到的資料,或自己對經文重
新的認識和分段記下。
3.之後──記下本次研經的心得,所發現的問題答案,所能在生活上的應
用,以至於賦予整段所讀的經文一個新的主題。
(二)準備一本專用的本子,常和聖經放在一起,以便提醒自己。
(三)每天分出一段固定的時間,並在這段時間內,儘量不受打擾。
(四)訂出自己的研經計劃( 最好把所要參考的書籍也列在計劃中 ), 和要達到的目標。
(五)固定在一段時間後,檢討及評估自己的研經方式和收穫,以作為
計劃修正的根據。
Ⅱ、實習
一、試著養成凡遇問題就勤找資料、找出答案的習慣。
二、請找出一段聖經(你最喜歡的一段),然後按照上述方法作研經筆記。
三、若時間上許可,請試著分出速讀聖經之外的一段時間來進行精研式讀經 (
或靈修式讀經)。
Ⅲ、摩西五經的介紹(二)
一、創世記──是上帝創造世界的記錄。
──本書開頭兩章記述宇宙萬物的創造,其餘四十八章為人類早期
歷史( 3-11章 )和以色列先祖的記事( 12-48章 )。
二、出埃及記──記述以色列人出埃及的史事。
──創世記時代結束時,受到埃及人無比尊敬的一個希伯來家族
,四百年中,雖然子孫繁衍,人口眾多,在族長約瑟死後,
逐漸變成新的埃及王朝統治下受苦的奴隸。本書翔實地記載
了天父怎樣將這群只會和泥草造磚頭的奴工,改變成樂意奉
獻一切來建設一個大國的自由人。
三、利未記──不只是為一個民族而寫,也是為現代人預備。
──這本可以稱為「祭司手冊」的書,所載祭司的職事、獻祭的條
例、潔淨與不潔淨之物的區別、一年一度的「贖罪日」的盛典
,以及接觸到以色人生活每一面的戒律,無不牽涉到一個健康
社會文化的基本精神。
四、民數記──本書書名是根據本書一章及二十六章的兩次人口調查( 數點民
數 )所取。
──本書可以說是一本「曠野的記事」,所記載的歷史背景、內容
信息、人情風俗,都與以色列人的曠野生活有關。
五、申命記──「申命」之意 即重申,就是重新宣佈律法和神的誡命。
──本書是摩西為將進入迦南地的以色列民,更新他們與神所立的
約。由於老一輩以色列人已死亡殆盡,新一輩以色列人亟需要
明白約的歷史和其淵源,以及賜約之神的廣博慈愛、豐厚恩惠
、並信守此約與民族前途和人民辛福的密切關係。
精研式讀經(3)
Ⅰ、課程內容
一、歸納式讀經(或歸納式查經):
(一)儘可能一口氣把所要查考的經文有關的書卷看過一遍。
這種讀法能給我們整卷的概觀。看的時候,手中拿紙和筆,寫下─ 1. 主題
;2.主要的分段;3.重覆的鑰字;4.主要人物。
(二)盡你所知的找出該卷的歷史背景。
歷史背景能幫勵助你以一個收信者的身份來讀這些經文,有了這些資料,就
能更貼切地明白經文的意義。
在一口氣讀整卷經文時,也可以注意有關歷史背景的資料。例如:讀哥林多
前書,就能看出教會分裂成黨派 ( 一:11), 有淫亂的問題 ( 五:1),有
屬靈恩賜的誤用 ( 十四:1 ~ 40)。 研讀保羅書信時和使徒行傳時,可以
發現很多當時的歷史背景。參考聖經百科、聖經字典、經文彙編等,也可以
提供許多歷史資料。
(三)個人仔細研讀經文,然後提出三個重要的問題:
經文說什麼?( 觀察 )
經文的意思是什麼?( 解釋 )
這段經文對我有何意義?( 應用 )
按照這種方式的查經,可以避免兩個極端。有些人只注意觀察和解釋,從來
不會應用在生活上。有些人只注重在觀察和應用上,忽視了經文中的環境背
景和真正的涵義,而有不正確的應用。完整的歸納法查經,包括三部分──
觀察、解釋和應用。
(四)發掘事實──觀察。
正確的觀察經文需要精神專注,今日的人們都變得只看而不會觀察。請回想
上一次你和一群朋友一起吃飯的情景。當然,你一定看見他們在吃東西;但
是你仔細觀察過他們吃什麼嗎?他們先吃什麼?後吃什麼?最後在盤子上還
殘留些什麼?你一定沒注意這些,你只有看到他們而沒有注意到他們。
觀察一段經文,需要像新聞記者一樣發掘所有相關的事實。而發掘所有相關
事實的關鍵在於問對問題。一位學者季陸達總結道:「有六位誠實服務的人
,教會了我所要知道的事, 他們的名字就是─什麼 (What)、為何 (Why)、
何時(When)、何地(Where)、何人(Who)、如何(How)」。
何人(Who)─名稱,代名詞,所提到的人。
何時(When)─事情發生的時間,在聖經歷史中的年代。
何地(Where)─地點、位置。
什麼(What)─主要動詞,發生的行動。
為何(Why)─作者寫作的理由。
如何(How)─用什麼方法表達的?故事,引句,比喻,或教導?
(五)根據觀察所得探測含義──解釋。
解釋的目的就是揭開經文的意思。你的角色現在要從記者變為偵探,要蒐集
各種線索以便找出經文的中心信息。首先反覆地看上下文,然後要瞭解重要
的字或片語,可能需要為一些字下定義,最好參考不同的版本或譯本;或者
研究一個特別的字詞在聖經別處是怎麼用的 ( 可參考經文彙編、 聖經字典
) 。
第二是找出這些或片語之間的關係。要問為什麼用這個片語?有了這些線索
,就能夠試著找出經文的中心信息。作者在這封信或這卷書中要向讀者表達
些什麼?保羅或聖經的其他作者必定希望讀者從一段經文中就學到很多的真
理。總之,要找出中心信息必須詳讀經文上下文以及語法之間的關係,絕不
能只從一字、一句來看。
(六)找出這段經文現今對的意義──應用。
找出了中心信息之後,就要尋求這信息今日對有何意義。可自問下列問題:
○在此段經文中有什麼影響了我的思想、觀念沒有?
○有那些是我該有所改變的?
○我要採取什麼行動?
研讀聖經的主要目的是應用出來,而不能單用理智來研究分析。
二、專題研經( 主題式查經及人物式查經 )
研經時多半是以一段經文為範圍,但有時不妨換換方式,以歸納法查考一個
題目。例如恩典、罪、或團契等專題,也可以查考一些時代的問題如同性戀、婦
女的領導地位、金錢的管理等,都可以成為研經( 查經 )很好的題目。又如專門
查考聖經人物,像大衛、摩西、彼得或以斯帖等,也是很好的方式。然而專題查
經是很難做得完全,只能從一個已定的主題來尋找全本聖經的論點。專題研經(
查經 ),必須願意花許多時間鑽研。
專題研經有下列要點需注意:
(一)題目範圍不要太大。
比方查考聖靈的工作,不如專門研究聖靈工作之一──聖靈的恩賜。若題目
訂得太大,則無法充分查考所有相關的資料。
(二)使用經文彙編等參考書,找出所有相關經文。
從解析性索引,像 Young's Concordance, 或 Strong's Concordance,能
夠在幾分鐘之內找出該題目希臘文或希伯來文的衍生字,及各種不同的意思
,它在新舊約中出現過多少次,以及有幾種譯法。
(三)研讀聖中與該專題有關的上下文。
仍以觀察、解釋和應用的過程,來查考所有有關專題的主要經文,研究並了
解上下文的關係。
(四)比較每一段經文,以找出聖經對於該題目整體一貫的論點。
為了查考這一題目的中心信息,可以提出這樣的問題:不同的經文對此題目
有不同的說法嗎?新約和舊約對這題目的觀點如何?有何不同?如何協調?
(五)找出最適合小組的應用問題。
(六)以觀察、解釋和應用的過程來提出問題,或許可以延伸出主要經 文之外的相關資料。
Ⅱ、實習
一、以「觀察」、「解釋」和「應用」三個步驟再來查考約翰福音第三章第1~3
節。當你重新再用過六W的方法之後,請概述一下你的心得。
二、請以人物──「大衛」為主題,查考新舊約中凡是出現「大衛」的地方,並
概略寫下你查考的心得。
Ⅲ、歷史書的介紹
緊接著摩西五經之後, 自約書亞記至以斯帖記共十二卷歷史書。 前三卷 (
約書亞、士師記、路得記 ) 是論以色列人進取迦南及在那裡初期的情形, 亦即
「王國前之歷史」; 中三卷,每卷分上下 ( 撒母耳記、列王記、歷代志 ),專
論「王國時期的歷史」;後三卷 ( 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記 ) 專論「王
國後歸回時期之歷史」。
按內容來說,歷史書繼承摩西五經之「遺志」,把神在以色列中的計劃及把
以色列在萬民中之計劃記述下來,一方面顯出以色列是屬上帝君尊之國度,歸上
帝之管理,是上帝統治之國家 ( Theocracy );一面也藉著歷史之演變,指出以
色列在上帝的計劃中如何失敗及失敗的過程,更指出以色列在巴勒斯坦的約條內
完全應驗上帝的話。事實上,歷史( History )就是上帝的故事( His story )。
一、王國前之歷史
(一)約書亞記──可能為約書亞本人或非尼哈所作,亦可能是非尼哈或後人所編
,成書時間大約在十二到十四世紀之間。
──本書記述以色列人勝利佔領迦南,上帝的大能在這片土地上彰
顯。
(二)士師記──傳統認為是撒母耳所作,但可能是撒母耳同時代的人所寫。自內
證推知本書若非寫於掃羅為王時,就是寫於大衛作王的初期( 主
前 1050 至 1000 年 )。
──本書作者將這一段時期大小十二位士師的英雄事蹟和多采多姿的
真實愛國故事,編寫成書,又將以色列人在迦南早期的生活片段
附錄於後,希望讀者能從這些血淚史中學到靈性生活的功課。
(三)路得記──作者無法確定,傳統的說法是由撒母耳所作。
──在士師時代兵荒馬亂的歲月中,〈路德記〉提供了一個普通家庭
的生活故事。其中有如何與饑饉奮鬥,忍受苦難;豐收時的田園
風光,還有那永難熄滅的愛情。
二、王國時期的歷史
(一)撒母耳記上下──作者不確定,但應該是所羅門王死後和王國分裂之後仍在
世的一個人。不過傳統認為撒母耳是作者。
──本書 ( 上下 ) 有三個關鍵的人物:掃羅、大衛和撒母耳
掃羅出現時,已是勇士,在追趕著一群失驢;而大衛出現
的時候,則是個年輕的牧羊人,喜歡音樂,力足打死獅子
和熊。只有撒母耳的記載,始自母腹,終於故鄉的拉瑪的
墳墓。他是以色列人歷史轉捩的關鍵人物,是以色列王朝
真正的奠基者。本書以士師時代晚期始,而以大衛王朝的
開建終。撒母耳記上下原為一書。
(二)列王紀上下──本書作者不確定,但一般相信是一位住在巴比倫的被擄猶太
人。
──本書是〈撒母耳記〉講述以色列人建國史的續篇。本書以大
衛晚年的事開始,病榻旁如何選立王室繼承人所羅門,一直
到王國分裂,百姓被擄於異邦。列王紀上下原為一書,和撒
母耳記合稱為「王國記」。
(三)歷代志上下──歷代志上下原為一書,古希伯來傳統或若干現代作者都認為
作者是以斯拉或者是一位與他同時代司音樂的利未人。成書
約在主前 450 年前後。
──本書所記時代與〈列王紀〉同,不過略去了一些人物和史事
,但也加添了不少資料。本書之歷史不為某一特定王朝所寫
,其時間涵蓋了亞當到波斯帝國的建立,故名叫「歷代」。
三、王國後歸回時期之歷史
(一)以斯拉記──本書在最早的猶太和基督教的正典目錄中是和〈尼希米記〉同
為一書,大多數學者認為本書作者應和〈歷代志〉的作者為同
一人,不過傳統的說法認為作者是以斯拉。 時間是 440 主前
年到 430 年。
──本書在〈歷代志〉之後,跨越了五十年沈寂被擄時期,繼續向
讀者介紹一個民族如何進入新生時代。以色列人飽經亡國痛苦
之餘,終得上帝的應許,在廢墟上重建家園,又能記取教訓,
,在大雨中哭泣認罪,立志改革復興。
(二)尼希米記──同上。
──這是一部用個人回憶錄的形式寫成的書,雖然書中插有一些譜
系和名單,但大半為一位被擄回國的猶太人領袖的私人札記,
坦率、謙卑,充滿愛上帝和愛民族的情懷。
(三)以斯帖記──作者很難稽考,不過可以確定是猶太人,他不但長住波斯,而
且能看到瑪代和波斯的官方文獻。 時間則應於主前 331 年波
斯為希臘所滅之前。
──全書未提到上帝的名字,也沒有提到聖殿或耶城,新約中也沒
有引用過書中的話。本書雖然講出了普珥節的由來,但這不是
它被收入正典的主要理由,而是因為整個故事過程,無處不見
到上帝全能的手和祂如何掌管人類前途。上帝藉著弱女子以斯
帖而拯救整個猶太人,就是最清楚的證明。
一、歸納式讀經(或歸納式查經):
(一)儘可能一口氣把所要查考的經文有關的書卷看過一遍。
這種讀法能給我們整卷的概觀。看的時候,手中拿紙和筆,寫下─ 1. 主題
;2.主要的分段;3.重覆的鑰字;4.主要人物。
(二)盡你所知的找出該卷的歷史背景。
歷史背景能幫勵助你以一個收信者的身份來讀這些經文,有了這些資料,就
能更貼切地明白經文的意義。
在一口氣讀整卷經文時,也可以注意有關歷史背景的資料。例如:讀哥林多
前書,就能看出教會分裂成黨派 ( 一:11), 有淫亂的問題 ( 五:1),有
屬靈恩賜的誤用 ( 十四:1 ~ 40)。 研讀保羅書信時和使徒行傳時,可以
發現很多當時的歷史背景。參考聖經百科、聖經字典、經文彙編等,也可以
提供許多歷史資料。
(三)個人仔細研讀經文,然後提出三個重要的問題:
經文說什麼?( 觀察 )
經文的意思是什麼?( 解釋 )
這段經文對我有何意義?( 應用 )
按照這種方式的查經,可以避免兩個極端。有些人只注意觀察和解釋,從來
不會應用在生活上。有些人只注重在觀察和應用上,忽視了經文中的環境背
景和真正的涵義,而有不正確的應用。完整的歸納法查經,包括三部分──
觀察、解釋和應用。
(四)發掘事實──觀察。
正確的觀察經文需要精神專注,今日的人們都變得只看而不會觀察。請回想
上一次你和一群朋友一起吃飯的情景。當然,你一定看見他們在吃東西;但
是你仔細觀察過他們吃什麼嗎?他們先吃什麼?後吃什麼?最後在盤子上還
殘留些什麼?你一定沒注意這些,你只有看到他們而沒有注意到他們。
觀察一段經文,需要像新聞記者一樣發掘所有相關的事實。而發掘所有相關
事實的關鍵在於問對問題。一位學者季陸達總結道:「有六位誠實服務的人
,教會了我所要知道的事, 他們的名字就是─什麼 (What)、為何 (Why)、
何時(When)、何地(Where)、何人(Who)、如何(How)」。
何人(Who)─名稱,代名詞,所提到的人。
何時(When)─事情發生的時間,在聖經歷史中的年代。
何地(Where)─地點、位置。
什麼(What)─主要動詞,發生的行動。
為何(Why)─作者寫作的理由。
如何(How)─用什麼方法表達的?故事,引句,比喻,或教導?
(五)根據觀察所得探測含義──解釋。
解釋的目的就是揭開經文的意思。你的角色現在要從記者變為偵探,要蒐集
各種線索以便找出經文的中心信息。首先反覆地看上下文,然後要瞭解重要
的字或片語,可能需要為一些字下定義,最好參考不同的版本或譯本;或者
研究一個特別的字詞在聖經別處是怎麼用的 ( 可參考經文彙編、 聖經字典
) 。
第二是找出這些或片語之間的關係。要問為什麼用這個片語?有了這些線索
,就能夠試著找出經文的中心信息。作者在這封信或這卷書中要向讀者表達
些什麼?保羅或聖經的其他作者必定希望讀者從一段經文中就學到很多的真
理。總之,要找出中心信息必須詳讀經文上下文以及語法之間的關係,絕不
能只從一字、一句來看。
(六)找出這段經文現今對的意義──應用。
找出了中心信息之後,就要尋求這信息今日對有何意義。可自問下列問題:
○在此段經文中有什麼影響了我的思想、觀念沒有?
○有那些是我該有所改變的?
○我要採取什麼行動?
研讀聖經的主要目的是應用出來,而不能單用理智來研究分析。
二、專題研經( 主題式查經及人物式查經 )
研經時多半是以一段經文為範圍,但有時不妨換換方式,以歸納法查考一個
題目。例如恩典、罪、或團契等專題,也可以查考一些時代的問題如同性戀、婦
女的領導地位、金錢的管理等,都可以成為研經( 查經 )很好的題目。又如專門
查考聖經人物,像大衛、摩西、彼得或以斯帖等,也是很好的方式。然而專題查
經是很難做得完全,只能從一個已定的主題來尋找全本聖經的論點。專題研經(
查經 ),必須願意花許多時間鑽研。
專題研經有下列要點需注意:
(一)題目範圍不要太大。
比方查考聖靈的工作,不如專門研究聖靈工作之一──聖靈的恩賜。若題目
訂得太大,則無法充分查考所有相關的資料。
(二)使用經文彙編等參考書,找出所有相關經文。
從解析性索引,像 Young's Concordance, 或 Strong's Concordance,能
夠在幾分鐘之內找出該題目希臘文或希伯來文的衍生字,及各種不同的意思
,它在新舊約中出現過多少次,以及有幾種譯法。
(三)研讀聖中與該專題有關的上下文。
仍以觀察、解釋和應用的過程,來查考所有有關專題的主要經文,研究並了
解上下文的關係。
(四)比較每一段經文,以找出聖經對於該題目整體一貫的論點。
為了查考這一題目的中心信息,可以提出這樣的問題:不同的經文對此題目
有不同的說法嗎?新約和舊約對這題目的觀點如何?有何不同?如何協調?
(五)找出最適合小組的應用問題。
(六)以觀察、解釋和應用的過程來提出問題,或許可以延伸出主要經 文之外的相關資料。
Ⅱ、實習
一、以「觀察」、「解釋」和「應用」三個步驟再來查考約翰福音第三章第1~3
節。當你重新再用過六W的方法之後,請概述一下你的心得。
二、請以人物──「大衛」為主題,查考新舊約中凡是出現「大衛」的地方,並
概略寫下你查考的心得。
Ⅲ、歷史書的介紹
緊接著摩西五經之後, 自約書亞記至以斯帖記共十二卷歷史書。 前三卷 (
約書亞、士師記、路得記 ) 是論以色列人進取迦南及在那裡初期的情形, 亦即
「王國前之歷史」; 中三卷,每卷分上下 ( 撒母耳記、列王記、歷代志 ),專
論「王國時期的歷史」;後三卷 ( 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記 ) 專論「王
國後歸回時期之歷史」。
按內容來說,歷史書繼承摩西五經之「遺志」,把神在以色列中的計劃及把
以色列在萬民中之計劃記述下來,一方面顯出以色列是屬上帝君尊之國度,歸上
帝之管理,是上帝統治之國家 ( Theocracy );一面也藉著歷史之演變,指出以
色列在上帝的計劃中如何失敗及失敗的過程,更指出以色列在巴勒斯坦的約條內
完全應驗上帝的話。事實上,歷史( History )就是上帝的故事( His story )。
一、王國前之歷史
(一)約書亞記──可能為約書亞本人或非尼哈所作,亦可能是非尼哈或後人所編
,成書時間大約在十二到十四世紀之間。
──本書記述以色列人勝利佔領迦南,上帝的大能在這片土地上彰
顯。
(二)士師記──傳統認為是撒母耳所作,但可能是撒母耳同時代的人所寫。自內
證推知本書若非寫於掃羅為王時,就是寫於大衛作王的初期( 主
前 1050 至 1000 年 )。
──本書作者將這一段時期大小十二位士師的英雄事蹟和多采多姿的
真實愛國故事,編寫成書,又將以色列人在迦南早期的生活片段
附錄於後,希望讀者能從這些血淚史中學到靈性生活的功課。
(三)路得記──作者無法確定,傳統的說法是由撒母耳所作。
──在士師時代兵荒馬亂的歲月中,〈路德記〉提供了一個普通家庭
的生活故事。其中有如何與饑饉奮鬥,忍受苦難;豐收時的田園
風光,還有那永難熄滅的愛情。
二、王國時期的歷史
(一)撒母耳記上下──作者不確定,但應該是所羅門王死後和王國分裂之後仍在
世的一個人。不過傳統認為撒母耳是作者。
──本書 ( 上下 ) 有三個關鍵的人物:掃羅、大衛和撒母耳
掃羅出現時,已是勇士,在追趕著一群失驢;而大衛出現
的時候,則是個年輕的牧羊人,喜歡音樂,力足打死獅子
和熊。只有撒母耳的記載,始自母腹,終於故鄉的拉瑪的
墳墓。他是以色列人歷史轉捩的關鍵人物,是以色列王朝
真正的奠基者。本書以士師時代晚期始,而以大衛王朝的
開建終。撒母耳記上下原為一書。
(二)列王紀上下──本書作者不確定,但一般相信是一位住在巴比倫的被擄猶太
人。
──本書是〈撒母耳記〉講述以色列人建國史的續篇。本書以大
衛晚年的事開始,病榻旁如何選立王室繼承人所羅門,一直
到王國分裂,百姓被擄於異邦。列王紀上下原為一書,和撒
母耳記合稱為「王國記」。
(三)歷代志上下──歷代志上下原為一書,古希伯來傳統或若干現代作者都認為
作者是以斯拉或者是一位與他同時代司音樂的利未人。成書
約在主前 450 年前後。
──本書所記時代與〈列王紀〉同,不過略去了一些人物和史事
,但也加添了不少資料。本書之歷史不為某一特定王朝所寫
,其時間涵蓋了亞當到波斯帝國的建立,故名叫「歷代」。
三、王國後歸回時期之歷史
(一)以斯拉記──本書在最早的猶太和基督教的正典目錄中是和〈尼希米記〉同
為一書,大多數學者認為本書作者應和〈歷代志〉的作者為同
一人,不過傳統的說法認為作者是以斯拉。 時間是 440 主前
年到 430 年。
──本書在〈歷代志〉之後,跨越了五十年沈寂被擄時期,繼續向
讀者介紹一個民族如何進入新生時代。以色列人飽經亡國痛苦
之餘,終得上帝的應許,在廢墟上重建家園,又能記取教訓,
,在大雨中哭泣認罪,立志改革復興。
(二)尼希米記──同上。
──這是一部用個人回憶錄的形式寫成的書,雖然書中插有一些譜
系和名單,但大半為一位被擄回國的猶太人領袖的私人札記,
坦率、謙卑,充滿愛上帝和愛民族的情懷。
(三)以斯帖記──作者很難稽考,不過可以確定是猶太人,他不但長住波斯,而
且能看到瑪代和波斯的官方文獻。 時間則應於主前 331 年波
斯為希臘所滅之前。
──全書未提到上帝的名字,也沒有提到聖殿或耶城,新約中也沒
有引用過書中的話。本書雖然講出了普珥節的由來,但這不是
它被收入正典的主要理由,而是因為整個故事過程,無處不見
到上帝全能的手和祂如何掌管人類前途。上帝藉著弱女子以斯
帖而拯救整個猶太人,就是最清楚的證明。
精研式讀經(4)
Ⅰ、課程內容
一、主題、觀點與角度
(一)聖經是 神講論人得救真道的書籍
(二)文化的影響
(三)聖靈的工作與信心的回應
二、歷史文化解經法
(一)字句文法的觀察
1.譯本
2.體裁
3.結構和文法
4.用字( 上下文、相同的概念 )
(二)歷史背景的研究
1.著作背景
2.作者生平
3.歷史的知識
(三)地理背景的研究
1.氣候
2.地勢
3.生物
4.地點
(四)社會宗教背景的研究
1.宗教
2.風俗
(五)實際的建議
1.熟讀聖經
2.工具書
3.生活的體驗
4.先注意重點,再研究細節
三、靈意、預表與預言
(一)定義與聖經的根據
1.比喻與預表
比喻──主要是從新約耶穌所講的故事而得名,在中文聖經另有一些譯法
如:「俗語」、「難解的話」、「謎語」、「訓誨」。
預表──根據新約聖經用來解釋舊約聖經的一種方法。
2.寓意與靈意
寓言──是西方教會採用的名詞,指解釋聖經中的故事,包括歷史和比喻
的一種方法。但是解釋者往往將自己原有的理論系統讀進經文當
中,卻缺乏客觀證據。
靈意──是二十世紀中國教會流行的一個名詞,基本上可說是西方「寓意
」解經法的中國本色化。
3.預言──是上帝藉著先知向先知當代的人所講的話,這些話的內容可以是
評論他們所作過的事,可以是對他們面臨的危機或情況有所指點
,也可以是將來的應許。
(二)比喻的解釋
1.以直接的話解釋事物
2.以歷史文化的解經法為基礎
3.止於所當止,不必窮推
(三)預表的解釋
1.以救恩歷史的成全為原則
2.以歷史文化的解經法為基礎
(四)預言的解釋
1.解釋的難題( a.字意與象徵的分界何在 b.何時應驗 )
2.原則一:以歷史文化解經法為基礎
3.原則二:注意直述的話或解釋的話
4.原則三:注意整體的信息
5.原則四:精意的應驗
6.原則五:歷史角度與多層的應驗
(五)實際建議
1.掌握主題
2.對證新舊約的經文
四、系統化與精神的掌握
(一)系統化與掌握精神的重要性
1.單獨的經文易被誤解
2.表面矛盾需要解釋
3.經文的應用與系統化有關
(二)一般性的原則
1.體裁的線索( 注意直述的話與故事、詩歌的分別 )
2.細則性的教導解釋一般性的教導
3.明顯的解釋難解釋的 ( 如林前十五:29 ──提到死人受洗之事)
4.抓緊基本價值與功能
5.注意經文本身的重點
(三)偏差與正途
系統化是解經必須做的工夫,但是系統化的偏差也是一些異端邪說的成因。
1.理論與經驗的配合
2.聖靈給歷代信徒的光照與個人的領受
3.絕對與相對
4.可確定的與不可確定的
五、生活的應用
(一)一般應用的原則
1.全人的生活
2.神藉聖靈用聖經針對人的現況說話
3.對罪惡世界的瞭解
(二)舊精神,新模式
(三)應用的細則
1.故事的應用:榜樣與精神之別
2.舊約的應用:注意救恩的成全
Ⅱ、實習
一、請好好複習以上授課的內容,必要的話,可以背起來。
二、請找一段「預言」的經文,依照上述原則,作一簡單的研究。
Ⅲ、詩歌書的介紹
繼歷史書之後,接著為五卷的「詩歌書」,或稱為「智慧書」。它們的性質
與歷史書不同,它純論個人靈性之經歷,沒有什麼歷史敘事。每卷書充份表現人
之宗教天性與靈裡深處對神之嚮應,但這並非是作者在舞文弄墨,或憑空幻想,
而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題,特別論到
人在世上存活的問題,也論到人與人相處之間的問題,藉著這些彰顯神的智慧,
因祂是一切智慧的源頭( 參箴一:7,9,10 ),故名「智慧書」。
歷代信徒在這些書內所得之靈訓,所受之感動至美且深;多人在書內得安慰
、滋潤、亮光,因而看透萬事,與主有更密切的交通。
一、約伯記──作者不確定,但定是寫於猶太人被擄歸回之後,作者所蒐集之歷
史及文字的材料非常豐富。
──深刻地探索苦難,而本書的教訓是:與其浪費時間追求知識上的
滿足,探索只有神才知道的受苦的奧秘,不如致力親近天父,得
到心靈裡的甘甜與富足。人智慧所不能瞭解的事,要憑信心去接
受。
二、詩篇──既非一次編成的詩集,也非出自一位作者之手,從各種證據看,乃
合若干詩集與個別詩人的作品而成,其中過程曆數世紀,至猶太人
被擄獲釋回國後,始具備今天的形式。
──收納精選詩歌一百五十篇,仿傚摩西五經分為五卷,遠在基督降生
之前已是猶太民族一本偉大的讚美詩集,在聖殿裡歌頌,也在朝聖
的旅途中對唱。
──其中的種類有:1.頌讚之詩、2.求告的詩、3.君王詩、4.其他( 進
殿詩、智慧詩、先知詩、朝聖詩、混和詩 )。
三、箴言──其分兩集,每集後各有增補,本書的主體可能是以色被擄前列王時
期的作品, 而三十及三十一章則是與第二集同時在主前 700 年左
右被編輯。
──本書是一卷格言選集,從許多哲人的智言慧語中選輯了近六百句,
有不少上溯到所羅門時代,是希伯來智慧文學中最具代表性的著作
,為古代近東哲人數百年思想人生的精華
四、傳道書──統傳都以所羅門為作者,也可能作者是大衛後裔中一位作王的子
孫,寫作時期不易確定。
──本書的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世事苦樂得來的知識,為
年青一代分析人生的價值。他給人生打了一個大問號:「虛空的
虛空」。
五、雅歌──極可能為所羅門所寫或他所蒐集的詩歌,也可能是後人為他所作。
──本書教導世上男女相愛之道,享受美滿婚姻幸福,其中提到所羅門
和牧羊女書拉密之間的愛情故事。
一、主題、觀點與角度
(一)聖經是 神講論人得救真道的書籍
(二)文化的影響
(三)聖靈的工作與信心的回應
二、歷史文化解經法
(一)字句文法的觀察
1.譯本
2.體裁
3.結構和文法
4.用字( 上下文、相同的概念 )
(二)歷史背景的研究
1.著作背景
2.作者生平
3.歷史的知識
(三)地理背景的研究
1.氣候
2.地勢
3.生物
4.地點
(四)社會宗教背景的研究
1.宗教
2.風俗
(五)實際的建議
1.熟讀聖經
2.工具書
3.生活的體驗
4.先注意重點,再研究細節
三、靈意、預表與預言
(一)定義與聖經的根據
1.比喻與預表
比喻──主要是從新約耶穌所講的故事而得名,在中文聖經另有一些譯法
如:「俗語」、「難解的話」、「謎語」、「訓誨」。
預表──根據新約聖經用來解釋舊約聖經的一種方法。
2.寓意與靈意
寓言──是西方教會採用的名詞,指解釋聖經中的故事,包括歷史和比喻
的一種方法。但是解釋者往往將自己原有的理論系統讀進經文當
中,卻缺乏客觀證據。
靈意──是二十世紀中國教會流行的一個名詞,基本上可說是西方「寓意
」解經法的中國本色化。
3.預言──是上帝藉著先知向先知當代的人所講的話,這些話的內容可以是
評論他們所作過的事,可以是對他們面臨的危機或情況有所指點
,也可以是將來的應許。
(二)比喻的解釋
1.以直接的話解釋事物
2.以歷史文化的解經法為基礎
3.止於所當止,不必窮推
(三)預表的解釋
1.以救恩歷史的成全為原則
2.以歷史文化的解經法為基礎
(四)預言的解釋
1.解釋的難題( a.字意與象徵的分界何在 b.何時應驗 )
2.原則一:以歷史文化解經法為基礎
3.原則二:注意直述的話或解釋的話
4.原則三:注意整體的信息
5.原則四:精意的應驗
6.原則五:歷史角度與多層的應驗
(五)實際建議
1.掌握主題
2.對證新舊約的經文
四、系統化與精神的掌握
(一)系統化與掌握精神的重要性
1.單獨的經文易被誤解
2.表面矛盾需要解釋
3.經文的應用與系統化有關
(二)一般性的原則
1.體裁的線索( 注意直述的話與故事、詩歌的分別 )
2.細則性的教導解釋一般性的教導
3.明顯的解釋難解釋的 ( 如林前十五:29 ──提到死人受洗之事)
4.抓緊基本價值與功能
5.注意經文本身的重點
(三)偏差與正途
系統化是解經必須做的工夫,但是系統化的偏差也是一些異端邪說的成因。
1.理論與經驗的配合
2.聖靈給歷代信徒的光照與個人的領受
3.絕對與相對
4.可確定的與不可確定的
五、生活的應用
(一)一般應用的原則
1.全人的生活
2.神藉聖靈用聖經針對人的現況說話
3.對罪惡世界的瞭解
(二)舊精神,新模式
(三)應用的細則
1.故事的應用:榜樣與精神之別
2.舊約的應用:注意救恩的成全
Ⅱ、實習
一、請好好複習以上授課的內容,必要的話,可以背起來。
二、請找一段「預言」的經文,依照上述原則,作一簡單的研究。
Ⅲ、詩歌書的介紹
繼歷史書之後,接著為五卷的「詩歌書」,或稱為「智慧書」。它們的性質
與歷史書不同,它純論個人靈性之經歷,沒有什麼歷史敘事。每卷書充份表現人
之宗教天性與靈裡深處對神之嚮應,但這並非是作者在舞文弄墨,或憑空幻想,
而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題,特別論到
人在世上存活的問題,也論到人與人相處之間的問題,藉著這些彰顯神的智慧,
因祂是一切智慧的源頭( 參箴一:7,9,10 ),故名「智慧書」。
歷代信徒在這些書內所得之靈訓,所受之感動至美且深;多人在書內得安慰
、滋潤、亮光,因而看透萬事,與主有更密切的交通。
一、約伯記──作者不確定,但定是寫於猶太人被擄歸回之後,作者所蒐集之歷
史及文字的材料非常豐富。
──深刻地探索苦難,而本書的教訓是:與其浪費時間追求知識上的
滿足,探索只有神才知道的受苦的奧秘,不如致力親近天父,得
到心靈裡的甘甜與富足。人智慧所不能瞭解的事,要憑信心去接
受。
二、詩篇──既非一次編成的詩集,也非出自一位作者之手,從各種證據看,乃
合若干詩集與個別詩人的作品而成,其中過程曆數世紀,至猶太人
被擄獲釋回國後,始具備今天的形式。
──收納精選詩歌一百五十篇,仿傚摩西五經分為五卷,遠在基督降生
之前已是猶太民族一本偉大的讚美詩集,在聖殿裡歌頌,也在朝聖
的旅途中對唱。
──其中的種類有:1.頌讚之詩、2.求告的詩、3.君王詩、4.其他( 進
殿詩、智慧詩、先知詩、朝聖詩、混和詩 )。
三、箴言──其分兩集,每集後各有增補,本書的主體可能是以色被擄前列王時
期的作品, 而三十及三十一章則是與第二集同時在主前 700 年左
右被編輯。
──本書是一卷格言選集,從許多哲人的智言慧語中選輯了近六百句,
有不少上溯到所羅門時代,是希伯來智慧文學中最具代表性的著作
,為古代近東哲人數百年思想人生的精華
四、傳道書──統傳都以所羅門為作者,也可能作者是大衛後裔中一位作王的子
孫,寫作時期不易確定。
──本書的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世事苦樂得來的知識,為
年青一代分析人生的價值。他給人生打了一個大問號:「虛空的
虛空」。
五、雅歌──極可能為所羅門所寫或他所蒐集的詩歌,也可能是後人為他所作。
──本書教導世上男女相愛之道,享受美滿婚姻幸福,其中提到所羅門
和牧羊女書拉密之間的愛情故事。
歷史書概論
歷史書總論 , 歷史書卷範圍和歷史時期 , 舊約歷史書背景 ,
舊約歷史書之特色與重點 , 歷史書中之彌賽亞 , 舊約歷史書之大綱 ,
歷史書淺介, 歷史書──十二卷書 , 歷史書歸納 , 歷史書之總論 ,
列王與先知 , 列王紀和歷代志有何不同 , 北國簡介 ,
希伯來王國沒落的原因 , 希伯來王國的沒落 ,
列王與先知
南國及北國的列王與先知:
猶大國:
以色列國:
猶大南國
|
以色列北國
| ||
列王 | 先知 | 列王 | 先知 |
羅波安
. . . 亞比央 亞撒 . . . 約沙法 . . . 約蘭 . . 亞哈謝 亞他利雅女王 約阿施 亞瑪謝 烏西雅 . . . . 約坦 . 亞哈斯 . 希西家 . 瑪拿西 . 亞們 約西亞 . . 約哈斯 約雅敬 . . . 約雅斤 . 西底家 |
示瑪雅
先見易多 . . 先見易多 亞撒利雅 哈拿尼 . . 耶戶,哈拿尼的兒子 雅哈悉 以利以謝 . 俄巴底亞 以利亞 . . . 約珥 無名先知 以賽亞 撒迦利亞 . . . 以賽亞 彌迦 以賽亞 彌迦 以賽亞 彌迦 那鴻 無名先知 . 耶利米 西番雅 女先知戶勒大 耶利米 耶利米 哈巴谷 但以理 示瑪雅的兒子烏利亞 耶利米 但以理 耶利米 但以理 以西結 |
耶羅波安 一世
. . . 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亞哈 . . . 亞哈謝 . 約蘭 耶戶 . 約哈斯 約阿施 耶羅波安 二世 . . 撒迦利亞 沙龍 米拿 比加 比加 . 何細亞 |
示羅人亞希雅
從猶大來的神人 住在伯特利的老先知 先見易多 . 耶戶,哈拿尼的兒子 . . . 以利亞 以利沙 音拉的兒子米該雅 無名先知 以利亞升天 以利沙 以利沙 以利沙 . 以利沙 以利沙之死 約拿 阿摩司 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 先知俄德 何西阿 |
名字 | 在位年間 | 與前任關係 | 在位年數 | 聖經的評語 | 死因 |
羅波安 | 931-913 | 兒子 | 17 | 壞 | 自然死亡 |
亞比央 | 913-911 | 兒子 | 3 | 壞 | 自然死亡 |
亞撒 | 911-870 | 兒子 | 41 | 好 | 自然死亡 |
約沙法 | 873-848 | 兒子 | 25 | 好 | 自然死亡 |
約蘭 | 853-841 | 兒子 | 8 | 壞 | 被 神擊殺 |
亞哈謝 | 841 | 兒子 | 1 | 壞 | 為耶戶所殺 |
亞他利雅 | 841-835 | 母親 | 6 | 壞 | 為軍兵所殺 |
約阿施 | 835-796 | 兒子 | 40 | 好 | 為臣僕所殺 |
亞瑪謝 | 796-767 | 兒子 | 29 | 好 | 被殺 |
亞撒利雅 | 792-740 | 兒子 | 52 | 好 | 被 神擊殺 |
約坦 | 750-732 | 兒子 | 16 | 好 | 自然死亡 |
亞哈斯 | 735-716 | 兒子 | 16 | 壞 | 自然死亡 |
希西家 | 716-687 | 兒子 | 29 | 好 | 自然死亡 |
瑪拿西 | 697-643 | 兒子 | 55 | 壞 | 自然死亡 |
亞們 | 643-641 | 兒子 | 2 | 壞 | 為臣僕所殺 |
約西亞 | 641-609 | 兒子 | 31 | 好 | 陣亡 |
約哈斯 | 609 | 兒子 | 3個月 | 壞 | 囚死在埃及 |
約雅敬 | 609-598 | 兄弟 | 11 | 壞 | 死於淪陷中 |
約雅斤 | 598-597 | 兒子 | 3個月 | 壞 | 被巴比倫廢 |
西底家 | 597-586 | 叔叔 | 11 | 壞 | 被巴比倫廢 |
以色列國:
名字 | 在位年間 | 與前任關係 | 在位年數 | 聖經的評語 | 死因 |
耶羅波安一世 | 931-910 | . | 22 | 壞 | 被 神擊殺 |
拿答 | 910-909 | 兒子 | 2 | 壞 | 為巴沙所殺 |
巴沙 | 909-886 | 無 | 24 | 壞 | 自然死亡 |
以拉 | 886-885 | 兒子 | 2 | 壞 | 為心利所殺 |
心利 | 885 | 管理戰車的臣子 | 7天 | 壞 | 自殺 |
暗利 | 885-874 | 元帥 | 12 | 壞 | 自然死亡 |
亞哈 | 874-853 | 兒子 | 22 | 壞 | 陣亡 |
亞哈謝 | 853-852 | 兒子 | 2 | 壞 | 從樓上的欄杆裡掉下來 |
約蘭 | 852-841 | 兄弟 | 12 | 壞 | 為耶戶所殺 |
耶戶 | 841-814 | 無 | 28 | 壞 | 自然死亡 |
約哈斯 | 814-798 | 兒子 | 17 | 壞 | 自然死亡 |
約阿施 | 798-782 | 兒子 | 16 | 壞 | 自然死亡 |
耶羅波安二世 | 793-753 | 兒子 | 41 | 壞 | 自然死亡 |
撒迦利亞 | 753-752 | 兒子 | 6個月 | 壞 | 為沙龍所殺 |
沙龍 | 752 | 無 | 1個月 | 壞 | 為米拿所殺 |
米拿 | 752-742 | 無 | 10 | 壞 | 自然死亡 |
比加 | 742-740 | 兒子 | 2 | 壞 | 為比加所殺 |
比加 | 752-731 | 將軍的兒子 | 20 | 壞 | 為何細亞所殺 |
何細亞 | 731-722 | 無 | 9 | 壞 | 被亞述廢 |
聖經的量度及單位
聖經的量度:
聖經的單位:
杖(竿) | 步 | 肘 | 虎口 | 掌寬 | 指 | |
杖(竿) | 9英呎
2.7米 |
|||||
步 | 3步 | 3英呎
0.9米 |
||||
肘 | 6肘 | 2肘 | 1.5英呎
0.45米 |
|||
虎口 | 21虎口 | 4虎口 | 2虎口 | 9英吋
23釐米 |
||
掌寬 | 36掌寬 | 12掌寬 | 6掌寬 | 3掌寬 | 3英吋
7.6釐米 |
|
指 | 144指 | 48指 | 24指 | 12指 | 4指 | 0.75英吋
1.9釐米 |
他連得 | 彌那 | 舍客勒 | 季拉 | |
他連得 | 10920金衡盎司 | |||
彌那 | 60彌那 | 18.2金衡盎司 | ||
舍客勒 | 3000舍客勒 | 50舍客勒 | 0.364金衡盎司 | |
季拉 | 60000季拉 | 1000季拉 | 20季拉 | 0.0182金衡盎司 |
猶太人的曆法及節日
猶太人的曆法:
猶太人的節日:
猶太人使用二個日曆:
a)民歷:用於王朝,生育及合同 b)神歷:用於計算節日 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
猶太月每月有30天或29天。他們的年,比公曆短,有354天。因而大約每三年(每十九年有七次)有一個二十九天的潤月,稱做韋達加在阿達與尼散之間。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
節日 | 猶太月 | 天 | 公曆月 | 參考 |
踰越節 | 尼撒 | 14-21 | 三 月至四 月 | 出12:43-13:10
太26:17-20 |
五旬節 | 西彎 | 6〔踰越節後第五十天〕 | 五 月至六 月 | 申16:9-12
徒2:1 |
吹角日 | 梯士瑞 | 1-2 | 九 月至十 月 | 民29:1-6 |
贖罪日 | 梯士瑞 | 10 | 九 月至十 月 | 利23:26-32
希9:7 |
住棚節 | 梯士瑞 | 15-22 | 九 月至十 月 | 尼8:13-18
約7:2 |
修殿節 | 基斯流 | 25〔共八天〕 | 十一月至十二月 | 約10:22 |
普珥日 | 亞達 | 14-15 | 二 月至三 月 | 以帖9:18-32 |
在踰越節,五旬節及住棚節時,所有以色列男子必須到耶路撒冷的神殿朝見主耶和華.〔出23:14-19〕 |
2014年3月25日 星期二
新約聖經的流傳與定典
引言
新約聖經各卷的原稿早已不在,我們現在又怎麼知道手上的 新約聖經就是當日 神所默示的話語呢?奇怪的是,除了那些學者專家,我們對於別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣。譬如說,古希臘的聖典荷馬( Homer )的伊里亞德( Iliad ),現存四百五十七部蒲草紙卷,兩部大楷體抄本,一百八十八本小草體抄本,我們對它的正確性都沒有什麼懷疑;相比之下,新約聖經有整千上萬的各種類型的抄 本(完整的或殘片斷簡),有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日,相距在一個世紀內。所以新約鑑別學的學者,對自己擁有資料的豐富,真有點「不好意思」。雖 然如此,世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性。這是我們可以理解的,因為新約聖經是我們整個信仰的根源,如果它不是 神所默示,在抄寫流傳的過程中又是 錯誤百出,我們的信就是徒然的。這一篇短文只論述新約聖經的誕生、流傳和定典的過程,希望能解開一些人的疑團。
新約聖經的原稿
新約聖經有二十七卷經文。若把原典形成的過程,按事情發生的先後作排列,可粗略的分作四個階段:
A,最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事蹟。
B,接著便是五旬節之後,門徒在一起過著教會生活之自然產品。這包括了使徒對外宣揚,對內的教導及聚在一起之敬拜。
C,當教會漸漸擴展,使徒出傳福音建立教會,因而開始寫下書信。
D,再後才有福音書把耶穌的事蹟筆錄下來。
如此看來,新約原稿是來自以上(3)和(4)的時期。換 言之,有關(1)和(2)的記載,並不是在事情發生之時的即時筆錄,反之,是經過了一段時間的口傳,才成為新約中筆錄的文獻。從口傳傳統到筆錄成書,直至 被納入正典( Canon )是一個漫長且複雜的過程,但從頭到尾,聖靈都在引導。
原稿是寫在什麼材料上的呢?是寫在蒲草紙或皮紙上。蒲草 紙製造業在埃及很發達,尼羅河淺水三角洲中,生長了許多蒲草。它的莖長十二至十五尺,約與人的腰一般粗,橫切面呈三角狀。把它砍成一節一節的,每節一尺 長,再沿縱向擘開,將髓心切成細長條,在一個平坦的地方,先鋪一層紋理方向一致的長條,上面再放一層,這一層的紋理與剛才那一層互相垂直,把這兩層壓在一 起,就成了一種書寫材料,這個材料的韌度在當時可算為好紙,但至今已變得極脆弱,有時一碰就變成粉末。這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故。皮紙或精皮 紙是牛、綿羊、山羊、羚羊的皮作的。先去皮,再洗清、軟化、磨光、最後塗一層白堊(白色土)就成了。新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙,做成捲軸。這是把蒲 草紙邊與邊相粘,成一長張,再把這一長張繞在軸上,就是一卷書了。每卷通常不會超過三十五尺長。新約兩本最長的書,路加福音和使徒行傳,可以各用三十一尺 或三十二尺的蒲草紙寫完。捲軸上的文字是一列一列地寫,每列二、三寸寬,與軸平行,高度當然視蒲草紙而定。(抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有。)
原稿是用什麼文字寫成的?是希臘文。在耶穌時代,巴勒斯 坦的日常用語有兩種:一是亞蘭文( Aramaic ),這是從希伯來文衍生出來的文字,有人稱它為 a cousin of Hebrew ,在新約裡,我們可以看到許多亞蘭文的名字,如巴多羅買、巴拿巴等;另一是流行在當地的普通希臘文, Koine Greek ,不是古典希臘文。很可能耶穌當時說的就是這個希臘方言。新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的。字體大概是大楷體( uncials ),寫的時候特別工整、仔細,每個字母分開,像英文的大寫一樣。
新約的抄本
原典當然已經失傳,抄本流傳下來的卻成千上萬。抄本( Codex )又稱翻頁書,是把一張或幾張蒲草紙對折,中間用針縫起來。這種形式比捲軸好多了,因為(1)四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊;(2)校勘方便; (3)便於兩面書寫,成本降低。皮紙比蒲草紙宜於制書,因為它堅韌,比脆弱的蒲草紙耐用,而且兩面書寫毫無困難。在第二世紀初,教會中廣泛地使用抄本,開 始時都是基督徒個人自製的,為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用。到了第四世紀,政府正式寬容基督徒,商業制書廠,或稱抄經所,也開始作新約抄本。一群 訓練有素的文士,包括基督徒與非基督徒,坐在抄經所;一位朗誦者,手持範本,高聲慢讀,文士們拿皮紙、筆、墨水聽寫。這樣子,可以同時抄好些抄本,但不難 想像,依此複製,一定會產生錯誤。
在早期,手寫的希臘字體是大楷體( uncials ),到第九世紀初,開始有書法改革,用的是小草體( minuscules )來書寫。小草體的優點很明顯,正如其名,它佔的空間比大楷體少,所以寫時用的皮紙較少,書價因之降低。新約抄本中,小草體的數量比大楷體多十倍以上,大 楷體的歷史雖長(在動亂中損失也多),但因小草體的書,抄寫方便,所以兩者存留懸殊。
現在我們是怎樣把抄本分類的呢?按著瑞士衛斯坦( J.J Wettstein ,1751)的系統,歷史最久的大楷體抄本都用拉丁、希臘的大寫字母及一個希伯來字母( aleph )為分類的代號。不過以知的大楷體抄本數量比拉丁、希臘、希伯來字母的總和還多,所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字。目前有二百五十本大楷 體抄本已分類編好。至於小草體抄本則純用阿拉伯數字編,目前有二千六百四十六本。蒲草紙抄本( Papyri )的斷簡殘片是在數位前加上一個 p 來編號。(如p46)
在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號p46(又名 Chester Beatty Papyrus II ),共為86頁,長11寸,寬6 1/2寸,本來有104頁,是保羅的十封書信。有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期,也就是保羅完成書信後的二、 三十年。另一代號p52的蒲草紙抄本的殘簡,長2寸半,寬3寸半,只含約翰福音小部分(約18:31-33,37-38)。根據字體的形狀,年代是主後 110-125。
在大楷體抄本中,著名的有(1)西乃抄本( aleph ,希伯來文的第一字母)( Codex Sinaiticus )(成書於AD350):是替申多夫( Tischendorf )在十九世紀中葉於西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的。它包括了全部聖經,是用大楷體書寫,每頁4列,長15寸,寬13 1/2寸。現在舊約已經毀損了部分, 幸好新約完整無缺,事實上,西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中,惟一完整的。(2)亞曆山太抄本(A)( Codex Alexandrinus )(成書於第五世紀):除了幾處地方受損外,舊約都完全,新約馬太福音一直到二十五章6節都遺失了。(3)梵諦崗抄本(B)( Codex Vaticanus )(成書於第四世紀中葉):這是新約學者認為最可靠準確的抄本。(4)以法蓮抄本(C)( Codex Ephraemi )(成書於第五世紀):一般學者認為它的經文不是很可靠。除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外,新約每卷書都全。(5)伯撒抄本(D)( Codex Bezae )(成書於第五或第六世紀):這抄本跟別的抄本出入最大。它包含了大部分四福音及使徒行傳。
根據抄本源自何處,抄寫者的背景,新約抄本被分為三大經文類別:
(1)西方式( Western text ,又稱 Popular text ):盛行於第二、三世紀,是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫:字、字句,甚至整個句子都任意改變、增刪,只要修改者認為那樣作,可以使經文更 有力而肯定些。為了使經文豐富,它不惜犧牲純粹的原文,而根據傳統,甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬於這種經文類別。
(2)亞曆山太式( Alexandria text )或中性經文( Neutral text ):這是從第二世紀開始,在亞曆山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響,而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本 (B),其次是西乃抄本( aleph )。
(3)敍利亞式或拜占庭式( Byzantine text ):這是最晚的混合式的經文,四世紀有一位或多位編輯,為寫一種通順、簡單、完整的經文,便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大,傳到君 士坦丁堡,自被廣佈於拜占庭帝國。最佳的代表是亞曆山太抄本(A)(福音書部分,而非使徒行傳和書信),後期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文( Textus Receptus )是敍利亞經文最後的代表。
印刷術發明後,在1488年,全部希伯來文舊約,由倫巴 地( Lombardy )的宋西諾出版社( Soncino press )印行。新約希臘文聖經直到1514年才問世,那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯( Ximenes )策劃的康普路屯聖經( Complutensian Polyglot )。但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆( Erasmus )整編的。他找不到完整的希臘文新約,就東拼西揍一番。多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本,大概是十二世紀。這本聖經在1516年完工,出版後反應是 毀譽參半,但銷路很好。這版本被後人修訂過,但拙劣的經文卻大體未變。在1633年出版的一本聖經所用的一個廣告詞「公認經文」,就被套用在這伊拉斯姆的 希臘文聖經上。公認經文抗拒學術界四百年,不讓更好更早的經文來取代。1611年出版的欽定本聖經(KJV)也是以此為藍本。
1881年印刷界有驚人的事件發生,原來英國學者出版了 有始以來最出色的鑑別版希臘文新約。經過二十八年的工作,學者魏斯科( Westcott )和霍爾特( Hott )根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經。現在通用的希臘文聖經是Nestle - Aland 編的,其經文是比較替申多夫、魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的。這是最接近原典的經文。
順便一提,希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登( Stephen Langton )所作的。至於分節,則是十六世紀,由一個巴黎的印工司提法納( Stephanus )所作的。
新約聖經的定典( Canon )
「新約」( New Testament )這個詞是第三世紀的基督教學者特土良( Tertullian )所開始用的。比起舊約聖經,新約聖經的定典過程反而複雜得多。
我們知道的是,在第二世紀的後半期,四福音書已經廣為流 傳,當時雖然在民間有許多冒名的福音書,但都不被教會接納。在西元1740年發現的一本主後170年 Muratonian Canon 的第八世紀副本,列出了一張在教會誦讀的經文,其中包括了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、猶大書、約翰壹書和貳 書、啟示錄。它還說,有的人不同意在教會念彼得後書。
來到第三世紀,教父俄利根( Origen )已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書。他的弟子, Dionysius of Alexandria 說,西方教會接納啟示錄,但東方教會的態度不明確;對希伯來書的態度,則剛好相反。他自己支援雅各書、約翰貳書和三書為正典,但不支援彼得後書和猶大書。
到了第四世紀,那些經卷是正典才開始明朗化。教會史學家 Eusebius 在他的《教會歷史》(主後315年)說:
四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書,雖然作者不能決定)、彼前、約壹、啟示錄 - 正典的地位已被公認。
雅各書、彼後、約貳、約三、猶大書 - 大部分的人,包括 Eusebius 自己都接納為正典,但有小部分的教會反對。
像保羅行傳、 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書。
在主後367年,亞曆山太的主教亞那他修( Bishop Athanasius )在他的《 Festal Letter for Easter 》把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典。主後397年的 Council of Carthage (大公教會會議)完全接納了這二十七經卷為正典。
「聖經是 神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的......」提後3:16。在整個寫作、流傳、定典、翻譯的漫長過程中,聖靈 神都一直的引領和保守,這就是您手上的聖經。
新約聖經各卷的原稿早已不在,我們現在又怎麼知道手上的 新約聖經就是當日 神所默示的話語呢?奇怪的是,除了那些學者專家,我們對於別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣。譬如說,古希臘的聖典荷馬( Homer )的伊里亞德( Iliad ),現存四百五十七部蒲草紙卷,兩部大楷體抄本,一百八十八本小草體抄本,我們對它的正確性都沒有什麼懷疑;相比之下,新約聖經有整千上萬的各種類型的抄 本(完整的或殘片斷簡),有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日,相距在一個世紀內。所以新約鑑別學的學者,對自己擁有資料的豐富,真有點「不好意思」。雖 然如此,世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性。這是我們可以理解的,因為新約聖經是我們整個信仰的根源,如果它不是 神所默示,在抄寫流傳的過程中又是 錯誤百出,我們的信就是徒然的。這一篇短文只論述新約聖經的誕生、流傳和定典的過程,希望能解開一些人的疑團。
新約聖經的原稿
新約聖經有二十七卷經文。若把原典形成的過程,按事情發生的先後作排列,可粗略的分作四個階段:
A,最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事蹟。
B,接著便是五旬節之後,門徒在一起過著教會生活之自然產品。這包括了使徒對外宣揚,對內的教導及聚在一起之敬拜。
C,當教會漸漸擴展,使徒出傳福音建立教會,因而開始寫下書信。
D,再後才有福音書把耶穌的事蹟筆錄下來。
如此看來,新約原稿是來自以上(3)和(4)的時期。換 言之,有關(1)和(2)的記載,並不是在事情發生之時的即時筆錄,反之,是經過了一段時間的口傳,才成為新約中筆錄的文獻。從口傳傳統到筆錄成書,直至 被納入正典( Canon )是一個漫長且複雜的過程,但從頭到尾,聖靈都在引導。
原稿是寫在什麼材料上的呢?是寫在蒲草紙或皮紙上。蒲草 紙製造業在埃及很發達,尼羅河淺水三角洲中,生長了許多蒲草。它的莖長十二至十五尺,約與人的腰一般粗,橫切面呈三角狀。把它砍成一節一節的,每節一尺 長,再沿縱向擘開,將髓心切成細長條,在一個平坦的地方,先鋪一層紋理方向一致的長條,上面再放一層,這一層的紋理與剛才那一層互相垂直,把這兩層壓在一 起,就成了一種書寫材料,這個材料的韌度在當時可算為好紙,但至今已變得極脆弱,有時一碰就變成粉末。這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故。皮紙或精皮 紙是牛、綿羊、山羊、羚羊的皮作的。先去皮,再洗清、軟化、磨光、最後塗一層白堊(白色土)就成了。新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙,做成捲軸。這是把蒲 草紙邊與邊相粘,成一長張,再把這一長張繞在軸上,就是一卷書了。每卷通常不會超過三十五尺長。新約兩本最長的書,路加福音和使徒行傳,可以各用三十一尺 或三十二尺的蒲草紙寫完。捲軸上的文字是一列一列地寫,每列二、三寸寬,與軸平行,高度當然視蒲草紙而定。(抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有。)
原稿是用什麼文字寫成的?是希臘文。在耶穌時代,巴勒斯 坦的日常用語有兩種:一是亞蘭文( Aramaic ),這是從希伯來文衍生出來的文字,有人稱它為 a cousin of Hebrew ,在新約裡,我們可以看到許多亞蘭文的名字,如巴多羅買、巴拿巴等;另一是流行在當地的普通希臘文, Koine Greek ,不是古典希臘文。很可能耶穌當時說的就是這個希臘方言。新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的。字體大概是大楷體( uncials ),寫的時候特別工整、仔細,每個字母分開,像英文的大寫一樣。
新約的抄本
原典當然已經失傳,抄本流傳下來的卻成千上萬。抄本( Codex )又稱翻頁書,是把一張或幾張蒲草紙對折,中間用針縫起來。這種形式比捲軸好多了,因為(1)四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊;(2)校勘方便; (3)便於兩面書寫,成本降低。皮紙比蒲草紙宜於制書,因為它堅韌,比脆弱的蒲草紙耐用,而且兩面書寫毫無困難。在第二世紀初,教會中廣泛地使用抄本,開 始時都是基督徒個人自製的,為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用。到了第四世紀,政府正式寬容基督徒,商業制書廠,或稱抄經所,也開始作新約抄本。一群 訓練有素的文士,包括基督徒與非基督徒,坐在抄經所;一位朗誦者,手持範本,高聲慢讀,文士們拿皮紙、筆、墨水聽寫。這樣子,可以同時抄好些抄本,但不難 想像,依此複製,一定會產生錯誤。
在早期,手寫的希臘字體是大楷體( uncials ),到第九世紀初,開始有書法改革,用的是小草體( minuscules )來書寫。小草體的優點很明顯,正如其名,它佔的空間比大楷體少,所以寫時用的皮紙較少,書價因之降低。新約抄本中,小草體的數量比大楷體多十倍以上,大 楷體的歷史雖長(在動亂中損失也多),但因小草體的書,抄寫方便,所以兩者存留懸殊。
現在我們是怎樣把抄本分類的呢?按著瑞士衛斯坦( J.J Wettstein ,1751)的系統,歷史最久的大楷體抄本都用拉丁、希臘的大寫字母及一個希伯來字母( aleph )為分類的代號。不過以知的大楷體抄本數量比拉丁、希臘、希伯來字母的總和還多,所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字。目前有二百五十本大楷 體抄本已分類編好。至於小草體抄本則純用阿拉伯數字編,目前有二千六百四十六本。蒲草紙抄本( Papyri )的斷簡殘片是在數位前加上一個 p 來編號。(如p46)
在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號p46(又名 Chester Beatty Papyrus II ),共為86頁,長11寸,寬6 1/2寸,本來有104頁,是保羅的十封書信。有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期,也就是保羅完成書信後的二、 三十年。另一代號p52的蒲草紙抄本的殘簡,長2寸半,寬3寸半,只含約翰福音小部分(約18:31-33,37-38)。根據字體的形狀,年代是主後 110-125。
在大楷體抄本中,著名的有(1)西乃抄本( aleph ,希伯來文的第一字母)( Codex Sinaiticus )(成書於AD350):是替申多夫( Tischendorf )在十九世紀中葉於西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的。它包括了全部聖經,是用大楷體書寫,每頁4列,長15寸,寬13 1/2寸。現在舊約已經毀損了部分, 幸好新約完整無缺,事實上,西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中,惟一完整的。(2)亞曆山太抄本(A)( Codex Alexandrinus )(成書於第五世紀):除了幾處地方受損外,舊約都完全,新約馬太福音一直到二十五章6節都遺失了。(3)梵諦崗抄本(B)( Codex Vaticanus )(成書於第四世紀中葉):這是新約學者認為最可靠準確的抄本。(4)以法蓮抄本(C)( Codex Ephraemi )(成書於第五世紀):一般學者認為它的經文不是很可靠。除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外,新約每卷書都全。(5)伯撒抄本(D)( Codex Bezae )(成書於第五或第六世紀):這抄本跟別的抄本出入最大。它包含了大部分四福音及使徒行傳。
根據抄本源自何處,抄寫者的背景,新約抄本被分為三大經文類別:
(1)西方式( Western text ,又稱 Popular text ):盛行於第二、三世紀,是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫:字、字句,甚至整個句子都任意改變、增刪,只要修改者認為那樣作,可以使經文更 有力而肯定些。為了使經文豐富,它不惜犧牲純粹的原文,而根據傳統,甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬於這種經文類別。
(2)亞曆山太式( Alexandria text )或中性經文( Neutral text ):這是從第二世紀開始,在亞曆山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響,而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本 (B),其次是西乃抄本( aleph )。
(3)敍利亞式或拜占庭式( Byzantine text ):這是最晚的混合式的經文,四世紀有一位或多位編輯,為寫一種通順、簡單、完整的經文,便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大,傳到君 士坦丁堡,自被廣佈於拜占庭帝國。最佳的代表是亞曆山太抄本(A)(福音書部分,而非使徒行傳和書信),後期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文( Textus Receptus )是敍利亞經文最後的代表。
印刷術發明後,在1488年,全部希伯來文舊約,由倫巴 地( Lombardy )的宋西諾出版社( Soncino press )印行。新約希臘文聖經直到1514年才問世,那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯( Ximenes )策劃的康普路屯聖經( Complutensian Polyglot )。但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆( Erasmus )整編的。他找不到完整的希臘文新約,就東拼西揍一番。多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本,大概是十二世紀。這本聖經在1516年完工,出版後反應是 毀譽參半,但銷路很好。這版本被後人修訂過,但拙劣的經文卻大體未變。在1633年出版的一本聖經所用的一個廣告詞「公認經文」,就被套用在這伊拉斯姆的 希臘文聖經上。公認經文抗拒學術界四百年,不讓更好更早的經文來取代。1611年出版的欽定本聖經(KJV)也是以此為藍本。
1881年印刷界有驚人的事件發生,原來英國學者出版了 有始以來最出色的鑑別版希臘文新約。經過二十八年的工作,學者魏斯科( Westcott )和霍爾特( Hott )根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經。現在通用的希臘文聖經是Nestle - Aland 編的,其經文是比較替申多夫、魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的。這是最接近原典的經文。
順便一提,希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登( Stephen Langton )所作的。至於分節,則是十六世紀,由一個巴黎的印工司提法納( Stephanus )所作的。
新約聖經的定典( Canon )
「新約」( New Testament )這個詞是第三世紀的基督教學者特土良( Tertullian )所開始用的。比起舊約聖經,新約聖經的定典過程反而複雜得多。
我們知道的是,在第二世紀的後半期,四福音書已經廣為流 傳,當時雖然在民間有許多冒名的福音書,但都不被教會接納。在西元1740年發現的一本主後170年 Muratonian Canon 的第八世紀副本,列出了一張在教會誦讀的經文,其中包括了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、猶大書、約翰壹書和貳 書、啟示錄。它還說,有的人不同意在教會念彼得後書。
來到第三世紀,教父俄利根( Origen )已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書。他的弟子, Dionysius of Alexandria 說,西方教會接納啟示錄,但東方教會的態度不明確;對希伯來書的態度,則剛好相反。他自己支援雅各書、約翰貳書和三書為正典,但不支援彼得後書和猶大書。
到了第四世紀,那些經卷是正典才開始明朗化。教會史學家 Eusebius 在他的《教會歷史》(主後315年)說:
四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書,雖然作者不能決定)、彼前、約壹、啟示錄 - 正典的地位已被公認。
雅各書、彼後、約貳、約三、猶大書 - 大部分的人,包括 Eusebius 自己都接納為正典,但有小部分的教會反對。
像保羅行傳、 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書。
在主後367年,亞曆山太的主教亞那他修( Bishop Athanasius )在他的《 Festal Letter for Easter 》把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典。主後397年的 Council of Carthage (大公教會會議)完全接納了這二十七經卷為正典。
「聖經是 神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的......」提後3:16。在整個寫作、流傳、定典、翻譯的漫長過程中,聖靈 神都一直的引領和保守,這就是您手上的聖經。
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