Ⅰ、課程內容
一、再談幾點靈修式讀經的應用：
(一)默想
默想是在靈修式讀經中很美的一件事，當你把經文放在你前頭，把世界放在
你後頭，全然溶在經文之中，那真是個天大的享受。在那時刻，主藉著經文對你
說話，你也藉著經文對主說話 ( 無言無語， 只在心中對談 )，世界只有你和主
的存在。不過，特別要強調的是，默想不是「空想」，也不是「胡思亂想」，而
是以經文為範圍，來思考它對你個人的意義，思考它使你對主的認識又更加多。
(二)可以選擇一個固定的環境
固定的環境可以幫助你養成每天靈修的習慣。若是你感覺在寢室裡會讓你很
想睡覺或不專心，那麼，找一個比較不會受到打擾的環境，或換一個靈修時段，
甚至到外戶靈修，都是可以考慮的。
(三)找一個屬靈同伴
屬靈的同伴最好是同性，而且一個禮拜最好可以有一次相聚分享的固定時間
，當然彼此之間在平常也需要常有聯繫。屬靈同伴的好處是可以互相提醒、互相
激勵，有時候有些感想和生活上的難處不方便向家人或傳道人講，彆在心裡又很
難過，向屬靈同伴「傾訴」則會是很好的管道。屬靈同伴在你的靈修生活上( 或
靈修式讀經 )，會成為你很真實的「良心」，因為如果你們之間的互動很好，你
的狀況會很容易反應出來，而屬靈同伴就會是最容易查覺的人。
(四)可以嚐試別人的經驗
當你正在學習靈修 ( 靈修式的讀經 )，而你一點經驗也沒有， 這時候若別
人有不錯的方式，倒是可以拿來試試看。你可以保留你自己的習慣並作一些調整
，不過「嚐試別人的經驗」不一定要照單全收。
Ⅱ、總結
這是最後一次上課，在課程接近尾聲的時候，我也要對以上的課程作一些簡
單的提醒和結論。希望你在上完「速讀式讀經」、「精研式讀經」、「靈修式讀
經」這三種讀經法之後，你已經有自己固定的靈修、讀經的信仰生活，也能正確
地有效地使用一些方法來讀聖經。
一、三種方法可以活用。
以上所介紹的三種方法，不是叫你照單全收，全部都要實行。這三種方法只
是提供給你一個「入門」的管道，使你可以有效地正確地來閱讀聖經。你可以「
綜和」這三種方法的特點，發展出你自己的讀經方式，或者你也可以規劃自己讀
經的進程，在每天或一個月、一年之中要怎樣來讀聖經。當然，每一種讀經法有
它自己的優點，同樣地也有它侷限的地方。( 我們在第一次上課曾提到過 )
二、訂出讀經計劃和目標。
如果你是不曾讀過聖經的人，我會建議你從「速讀式讀經」開始讀聖經，以
儘快地建立你對聖經「整全」的概念；如果是聖經已有讀過兩三遍基礎的人，我
建議可以發展適合自己的「精研式讀經」的模式，透過這種方式，你可對聖經的
背景、歷史、語言、風俗以至於更深入的內涵有更入的瞭解。而把「靈修式讀經
」配合「精研式讀經」，或者把「靈修式讀經」配合「速讀式讀經」，都是很可
行的辦法，時間怎麼安排也是個學習，天下沒有白吃的午餐，你要怎麼收穫，先
要那麼栽。
三、用謙卑的心學習。
不管是什麼方式的讀經法，每次讀聖經之前，你要知道一件很重要的事──
『你是來到永生上帝的面前』。先作個禱告，求上帝開你的心，並賜給你智慧，
讓你可以明白祂的話語。你可以期待你生命生活會有所「改變」，如果你好好吃
了祂生命糧 ( 生命的話語 )。 你也可以把祂的話，用祂所給你的智慧好好地活
出來──實踐出來，你會發現祂的言語是大有功效的。好好開始，好好持續，好
好讓上帝的道活在你生命生活中。
這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你
謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就
可以亨通，凡事順利。
〈約書亞記一：8〉
2014年3月26日 星期三
精研式讀經(1)
Ⅰ、課程內容
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說：「讀聖經那需要什麼學問？讀就是了，還不簡單？」
事實上，研讀任何文獻，我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中，我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題；有時根本聽不懂，有時好似懂了，卻
是誤解原意；環境的轉變更是帶來不少爭論。例如，語言傳達過程中的一些問
題，歷史差距所帶來的一些困難，連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他（指猶大）吃了以後，撒旦就入了他的心，耶穌對他說：你所作的，
快作吧」（約十三：27 ）。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
？我們現代較熟識聖經的人，都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們，當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外，其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論，認為猶大既是管錢的，耶穌一定是要他去買東西；也
有人以為耶穌向來關心窮人，而且那時候是踰越節，所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測，但都誤解了耶穌的意思。
二、什麼是『精研式讀經』？
(一)它的內涵──
精研式讀經，就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」，也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如：「歸納式查經法」即是以「六Ｗ」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率，而「精讀」則講求的是精深（能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識）和博大（對聖經有廣泛而有效的運用）。 如
查考一卷書， 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解，並能在其中發現上帝要對你說的話，並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍，如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書，也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識，如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。
三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點，使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題，並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………
Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第１到３節， 並用六Ｗ的方式思考： 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
)，並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第１到３節，請查考任何能找得到的有關資料或書
籍，看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。
Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱，這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法，都是摩西所作，故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典中最重要的部份
， 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」（ Torah ）， 也就是「律法」（ Law ）
的意思。 根據原文，「妥拉」原是「拋投」（ to throw ）或「射擊」（ to
shoot ）之意，後引申為「引導」（ direction ）、「律法」（ law ）和「
教導」（ instruction ）的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書，是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」，全編仍然包含歷史及
敘事的部份，因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為：
1.「律法」（參書八：34；拉十：3；尼八：2…….）
2.「律法書」（參書一：8；八：34；王下廿二：8……）
3.「摩西律法書」（參書八：31；廿三：6；王下十四：6……）
4.「摩西的書」（參拉六：18；尼十三：1；代下廿五：4……）
5.「耶和華的律法」（參拉七：10；代上十六：40；代下三十一：3…）
6.「上帝的律法」（參尼十：28，29）
7.「上帝的律法書」（參書廿四：26；尼：八：18）
8.「耶和華的律法書」（參代下十七：9；三十四：14）
9.「耶和華他們上帝的律法書」（參尼九：3）
10.「僕人摩西的律法」（參但九：1；十：13；彌四：4）
在新約中五經被稱為：
1.「律法書」（參加三；10）
2.「摩西的書」（參可十二：26）
3.「律法」（參太十二：5；路十六：16；約七：19）
4.「摩西的律法」（參路二：22；約七：23）
5.「主的律法」（參路二：23，24）
二、它的作者和成書
摩西寫作五經，是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料，在聖靈的帶領下
，編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的，完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部，就是這樣寫成的；而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等，是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄，是
他親身經歷。
當然，五經中記載了摩西的壽終和埋葬，這些話不可能出於摩西自己（申
34 章），還有一些地名的更改，也顯示出後人的手筆，例如創十四：14 提到
「但」城， 可是〈士師記〉十八：29 說「但」的名字是後來才有的，此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂，為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史，上溯宇宙創造之始，下迄摩西帶領色列人出埃及，到
達迦南邊境，所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代，聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六：
1 說：「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月（
就是二月）， 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年，加上這裡所說的四百八十年，以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流，摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看，摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南，不會遲過主前 1200 年，
約相當於我國信史商朝的末年。
一、以『精研』的方式讀經常會碰到的一些問題……
常聽到一些人說：「讀聖經那需要什麼學問？讀就是了，還不簡單？」
事實上，研讀任何文獻，我們都會有似懂非懂的時候。在日常生活中，我
們也會發現語言的傳達一樣會發生問題；有時根本聽不懂，有時好似懂了，卻
是誤解原意；環境的轉變更是帶來不少爭論。例如，語言傳達過程中的一些問
題，歷史差距所帶來的一些困難，連解釋聖經也是一門很專門的學問。
「他（指猶大）吃了以後，撒旦就入了他的心，耶穌對他說：你所作的，
快作吧」（約十三：27 ）。 耶穌對猶大說的那一句話是夠簡單、夠清楚了吧
？我們現代較熟識聖經的人，都知道這句話是指猶大要出賣耶穌。聖經卻告訴
我們，當時除了耶穌和猶大明白真正的意思外，其他的門徒都不知道。有人根
據他們己知的背景推論，認為猶大既是管錢的，耶穌一定是要他去買東西；也
有人以為耶穌向來關心窮人，而且那時候是踰越節，所以推測耶穌的意思是要
猶大賙濟窮人。這些人根據他們所擁有的資料推測，但都誤解了耶穌的意思。
二、什麼是『精研式讀經』？
(一)它的內涵──
精研式讀經，就是以各種精細研究的方式探索聖經的真理。它是需要你勤
下功夫的一種「讀經」，也是需要你仔細分析、歸納、思想的一種「查經
」和「研經」。
如：「歸納式查經法」即是以「六Ｗ」為基礎的一種精研式讀經法。
(二)它的目標──
「速讀」講求的是效率，而「精讀」則講求的是精深（能對聖經的內容有
徹底、完整和清楚的認識）和博大（對聖經有廣泛而有效的運用）。 如
查考一卷書， 能對這卷書的主旨、大要、文體、歷史背景和作者有清楚
的瞭解，並能在其中發現上帝要對你說的話，並加以實踐及運用。
(三)它的效果──
它希望使信徒對上帝的話語能有正確的瞭解和應用。
(四)它的形態──
儘量運用參考書籍，如聖經字典、神學辭典、註經書、解經書，也利用一
些特殊的方式來加深並加強對聖經的認識，如運用不同的思考模式、作查
經筆記、寫下研經心得等等。
三、精研式讀經可以帶來的幫助
(一)學習對上帝話語「敬虔」而「認真」的態度。
(二)提升自己對聖經瞭解的深度、明度和廣度。
(三)建立自己對聖經內容的看法和觀點，使自己不致隨風飄搖。
(四)更認識上帝及祂在我身上的計劃。
(五)能更清楚異端的問題，並能有效地抵擋異端。
(六)能更正確地運用聖經真理在自己的生活上。
(七)能培養對上帝話語的渴慕和愛好。
…………
Ⅱ、實習
一、 請仔細閱讀約翰福音第一章第１到３節， 並用六Ｗ的方式思考： 何事
(what)、何時(when)、何地(where)、何人(who)、如何(how)、為何(why
)，並寫下簡短心得。
二、 針對約翰福音第一章第１到３節，請查考任何能找得到的有關資料或書
籍，看看這些資料裡面有沒有你從前不曾知道的觀念。
Ⅲ、摩西五經的介紹(一)
一、它的內容和名稱
「摩西五經」是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記的合稱，這
五卷書根據以色列歷史和教會傳統的說法，都是摩西所作，故稱為「摩西五經
」。
「摩西五經」是救道的根基，真理的淵源，也是猶太經典中最重要的部份
， 以希伯來文的名稱叫作「妥拉」（ Torah ）， 也就是「律法」（ Law ）
的意思。 根據原文，「妥拉」原是「拋投」（ to throw ）或「射擊」（ to
shoot ）之意，後引申為「引導」（ direction ）、「律法」（ law ）和「
教導」（ instruction ）的意思。 這個名詞用於聖經的頭五卷書，是在強調
這些書中有關律例典章的那一大部份。雖名為「律法」，全編仍然包含歷史及
敘事的部份，因為它們乃是整個立法的背景及初步工作。
在舊約中五經被稱為：
1.「律法」（參書八：34；拉十：3；尼八：2…….）
2.「律法書」（參書一：8；八：34；王下廿二：8……）
3.「摩西律法書」（參書八：31；廿三：6；王下十四：6……）
4.「摩西的書」（參拉六：18；尼十三：1；代下廿五：4……）
5.「耶和華的律法」（參拉七：10；代上十六：40；代下三十一：3…）
6.「上帝的律法」（參尼十：28，29）
7.「上帝的律法書」（參書廿四：26；尼：八：18）
8.「耶和華的律法書」（參代下十七：9；三十四：14）
9.「耶和華他們上帝的律法書」（參尼九：3）
10.「僕人摩西的律法」（參但九：1；十：13；彌四：4）
在新約中五經被稱為：
1.「律法書」（參加三；10）
2.「摩西的書」（參可十二：26）
3.「律法」（參太十二：5；路十六：16；約七：19）
4.「摩西的律法」（參路二：22；約七：23）
5.「主的律法」（參路二：23，24）
二、它的作者和成書
摩西寫作五經，是根據當時流傳的各種文獻和口傳資料，在聖靈的帶領下
，編纂成書。有些是耶和華直接指示摩西的，完全未經過第三者〈創世記〉和
〈出埃及記〉前部，就是這樣寫成的；而〈出埃及記〉後部和〈利未記〉、〈
民數記〉、〈申命記〉等，是摩西和以色列人曠野四十年漂流生活的記錄，是
他親身經歷。
當然，五經中記載了摩西的壽終和埋葬，這些話不可能出於摩西自己（申
34 章），還有一些地名的更改，也顯示出後人的手筆，例如創十四：14 提到
「但」城， 可是〈士師記〉十八：29 說「但」的名字是後來才有的，此城原
名「拉億」。這些是說明五經曾經過後人的編訂，為的是使讀者易於明白。
三、它的時代
五經所記載的歷史，上溯宇宙創造之始，下迄摩西帶領色列人出埃及，到
達迦南邊境，所包括的年代無從計算。
關於摩西本人的年代，聖經則提供了可以計算的根據。〈列王紀上〉六：
1 說：「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月（
就是二月）， 開工建造耶和華的殿。 」所羅門王作王的第四年約在主前 966
年，加上這裡所說的四百八十年，以色列人出埃及應在主前 1446 年。減去四
十年在曠野的漂流，摩西壽終的時間約為主前 1406 年。從考古學和其他文獻
來看，摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南，不會遲過主前 1200 年，
約相當於我國信史商朝的末年。
精研式讀經(2)
Ⅰ、課程內容
一、工具書簡介
其實幫助我們認識聖經的工具書多得不得了，可惜的是翻譯成中文並不多，
建議你到比較大的基督教的書房去走走，在裡面，你會發現許多幫助你認識聖經
的好書、工具書。以下我簡單地介紹幾本中文的工具書，希望你有空可以去翻翻
看：
(一)基礎工具書：
1.「大眾聖經百科全書」(香港，天道，1982) ──提供有關聖經背景如歷史、
生活、文化、地理等資料。
2.「中文聖經經文索引大典」(台北，橄欖，民國 73 年) ──這是根據芳泰瑞
在1992年所編的「經文彙編」(香港，輔僑，1995)重印加上注音符號而出版。
3.「麥克密倫聖經圖集」(台北，少年歸主，1980)──提供聖經地埋的資料，由
由兩位著名的猶太考古學專家執筆。
4.「種籽新約神學詞典」(香港，種籽，1983)──楊牧谷編印，是一套重要的聖
經神學名詞的詞典，本書深受德國歷史研究方法的影響，其特色是用詞研究不
僅研究一個字，也研究同一觀念。
5.「英漢神學名詞辭典」(台北，改革宗翻譯社，1990)──趙中耀編，也是神學
名辭的詞典，它提供絕大部份重要的神學名詞之充分資料，使你能得知其原委
，不論古代現今，凡是有關聖經、信經、信仰告白及重要會議的發展，都作了
完整的說明。
6.「證主聖經手冊」(香港，證主，1979)──范約翰編譯，除了每一章有簡單的
的介紹外，主要是提供歷史和考古背景幫助讀者明白聖經。
7.「當代信仰手冊」(台北，校園，1990)──羅賓凱利編，楊牧谷譯，它把基督
教信仰的要義分條細述，也不忽略近代思想提出的質疑，透過圖表、說明、舉
例、說明和應用，使基督徒明白為什麼要這樣相信。
8.「慕迪神學手冊」(香港，證主，1991)──殷保羅著，姚錦燊譯，是一本神學
的精要手冊，它從福音信仰的立場探討神學的主要課題：聖經神學、系統神學
、歷史神學、教義神學和近代神學。
(二)註經書：(背景說明及逐章、逐節的註釋)
1.「啟導本聖經」(香港，海天書樓，1989) ──啟導編輯小組多位專家學者所
編，本書有聖經各卷的簡介，詳盡的參考資料及各章節清楚的註解，本書另附
有專文數篇，幫助我們瞭解聖經的由來和一些考古、歷史及翻譯的問題。
2.「新國際版研讀本新約聖經」(美國，更新傳道會，1991)──為鮑會圓所編，
它列出聖經中各書卷的歷史及地理背景，而且每一卷書都是從聖經整體的角度
來看，也有各章節詳盡的註解。目前本書只出了新約，舊約部份還沒出來。
3.「丁道爾聖經註釋系」(台北，校園）──非常棒的一套註經書，是針對有心
想研究聖經的入門人士而寫，詳盡易懂，立場則是相當保守的福音派。目前校
園團契己經翻譯完新約部份並已出版，舊約部還沒有完全出版。
4.「巴克萊每日研經叢書」(香港，基督教文藝出版社，1985) ──整套的聖經
註解均已出版，本叢書出版的目的，是要把學術性成就傳達給普通讀者，內容
方面，引用了不少歷史性的研究資料，相當有參考價值。
(三)解經書：(聖經的形成及其權威，解經原理、派別、歷史)
1.「解經談叢」(台北，校園，1984) ──唐佑之著，針對中國教會討論一些解
經的問題。
2.「釋經學」(香港，種籽，1980) ──曾霖芳著，是曾牧師一生讀中文聖經的
技巧和心得的傳授，較少涉及理論基礎。
3.「怎樣研讀聖經」(台北，中國信徒佈道會，1980) ──陳終道著，是一本色
本化的著作，並針對中國教會有不少的評論。
4.「基督教釋經學」(洛杉磯，活泉，1983)──蘭姆著，詹正義譯，這是一本英
文教科書的中譯本，最適合不懂原文的讀者。
5.「認識解經原理」(台北，校園，1988) ──陳濟民著，簡介聖經解釋的原理
、原則，是作者多年研經的經驗，內容簡明實用、深入淺出。
6.「如何明白聖經」(新加坡，新加坡福音書局，1985)──諾頓‧史特瑞著，曾
泉盛譯，本書提供研讀聖經一般文體的規則，以及明白特殊文體如比喻、啟示
等的特殊原則，並討論聖經如何供應我們每天的生活。
7.「經與釋經」(香港，基督教文藝出版社，1983) ──許牧世著，全書二十篇
共分為兩部，前十篇泛論聖經的一般的問題，後十篇專論翻譯聖經所牽涉到的
問題，著重譯經理論及技術性方面的探討。
二、怎樣使用工具書
(一)遇到問題，馬上去查……
1.字辭的問題──查神學字典、神學辭典。
2.解釋的問題──查解經書、註經書。
3.地理的問題──查聖經地圖、聖經手冊、聖經百科全書。
4.歷史的問題──查註經書、神學辭典、聖經百科。
5.彙編的問題──查聖經手冊，經文彙編。
…………
(二)不只使用一本，而至少查兩本以上。──有不少工具書的派別色 彩很濃，為求客觀，在查考的時候，儘量多查幾本。
(三)遇到不懂的地方(如原文、特殊字詞等)，最好來請教傳道人。
(四)把查考的問題和所查到資料，簡單地記下來，以備日後還有機會
用到。
(五)勤跑圖書館。
(六)利用電腦網路查資料，既快速又便捷。
三、怎樣作讀經筆記
(一)養成習慣，每次讀經之前、之中、之後，都作筆記(不一定要寫 多寫長)。
1.之前──將本次閱讀範圍及所使用的資料或參考書記下。
2.之中──將一切所思考的重要問題，所查考到的資料，或自己對經文重
新的認識和分段記下。
3.之後──記下本次研經的心得，所發現的問題答案，所能在生活上的應
用，以至於賦予整段所讀的經文一個新的主題。
(二)準備一本專用的本子，常和聖經放在一起，以便提醒自己。
(三)每天分出一段固定的時間，並在這段時間內，儘量不受打擾。
(四)訂出自己的研經計劃( 最好把所要參考的書籍也列在計劃中 )， 和要達到的目標。
(五)固定在一段時間後，檢討及評估自己的研經方式和收穫，以作為
計劃修正的根據。
Ⅱ、實習
一、試著養成凡遇問題就勤找資料、找出答案的習慣。
二、請找出一段聖經(你最喜歡的一段)，然後按照上述方法作研經筆記。
三、若時間上許可，請試著分出速讀聖經之外的一段時間來進行精研式讀經 (
或靈修式讀經)。
Ⅲ、摩西五經的介紹(二)
一、創世記──是上帝創造世界的記錄。
──本書開頭兩章記述宇宙萬物的創造，其餘四十八章為人類早期
歷史( 3-11章 )和以色列先祖的記事( 12-48章 )。
二、出埃及記──記述以色列人出埃及的史事。
──創世記時代結束時，受到埃及人無比尊敬的一個希伯來家族
，四百年中，雖然子孫繁衍，人口眾多，在族長約瑟死後，
逐漸變成新的埃及王朝統治下受苦的奴隸。本書翔實地記載
了天父怎樣將這群只會和泥草造磚頭的奴工，改變成樂意奉
獻一切來建設一個大國的自由人。
三、利未記──不只是為一個民族而寫，也是為現代人預備。
──這本可以稱為「祭司手冊」的書，所載祭司的職事、獻祭的條
例、潔淨與不潔淨之物的區別、一年一度的「贖罪日」的盛典
，以及接觸到以色人生活每一面的戒律，無不牽涉到一個健康
社會文化的基本精神。
四、民數記──本書書名是根據本書一章及二十六章的兩次人口調查( 數點民
數 )所取。
──本書可以說是一本「曠野的記事」，所記載的歷史背景、內容
信息、人情風俗，都與以色列人的曠野生活有關。
五、申命記──「申命」之意 即重申，就是重新宣佈律法和神的誡命。
──本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所立的
約。由於老一輩以色列人已死亡殆盡，新一輩以色列人亟需要
明白約的歷史和其淵源，以及賜約之神的廣博慈愛、豐厚恩惠
、並信守此約與民族前途和人民辛福的密切關係。
一、工具書簡介
其實幫助我們認識聖經的工具書多得不得了，可惜的是翻譯成中文並不多，
建議你到比較大的基督教的書房去走走，在裡面，你會發現許多幫助你認識聖經
的好書、工具書。以下我簡單地介紹幾本中文的工具書，希望你有空可以去翻翻
看：
(一)基礎工具書：
1.「大眾聖經百科全書」(香港，天道，1982) ──提供有關聖經背景如歷史、
生活、文化、地理等資料。
2.「中文聖經經文索引大典」(台北，橄欖，民國 73 年) ──這是根據芳泰瑞
在1992年所編的「經文彙編」(香港，輔僑，1995)重印加上注音符號而出版。
3.「麥克密倫聖經圖集」(台北，少年歸主，1980)──提供聖經地埋的資料，由
由兩位著名的猶太考古學專家執筆。
4.「種籽新約神學詞典」(香港，種籽，1983)──楊牧谷編印，是一套重要的聖
經神學名詞的詞典，本書深受德國歷史研究方法的影響，其特色是用詞研究不
僅研究一個字，也研究同一觀念。
5.「英漢神學名詞辭典」(台北，改革宗翻譯社，1990)──趙中耀編，也是神學
名辭的詞典，它提供絕大部份重要的神學名詞之充分資料，使你能得知其原委
，不論古代現今，凡是有關聖經、信經、信仰告白及重要會議的發展，都作了
完整的說明。
6.「證主聖經手冊」(香港，證主，1979)──范約翰編譯，除了每一章有簡單的
的介紹外，主要是提供歷史和考古背景幫助讀者明白聖經。
7.「當代信仰手冊」(台北，校園，1990)──羅賓凱利編，楊牧谷譯，它把基督
教信仰的要義分條細述，也不忽略近代思想提出的質疑，透過圖表、說明、舉
例、說明和應用，使基督徒明白為什麼要這樣相信。
8.「慕迪神學手冊」(香港，證主，1991)──殷保羅著，姚錦燊譯，是一本神學
的精要手冊，它從福音信仰的立場探討神學的主要課題：聖經神學、系統神學
、歷史神學、教義神學和近代神學。
(二)註經書：(背景說明及逐章、逐節的註釋)
1.「啟導本聖經」(香港，海天書樓，1989) ──啟導編輯小組多位專家學者所
編，本書有聖經各卷的簡介，詳盡的參考資料及各章節清楚的註解，本書另附
有專文數篇，幫助我們瞭解聖經的由來和一些考古、歷史及翻譯的問題。
2.「新國際版研讀本新約聖經」(美國，更新傳道會，1991)──為鮑會圓所編，
它列出聖經中各書卷的歷史及地理背景，而且每一卷書都是從聖經整體的角度
來看，也有各章節詳盡的註解。目前本書只出了新約，舊約部份還沒出來。
3.「丁道爾聖經註釋系」(台北，校園）──非常棒的一套註經書，是針對有心
想研究聖經的入門人士而寫，詳盡易懂，立場則是相當保守的福音派。目前校
園團契己經翻譯完新約部份並已出版，舊約部還沒有完全出版。
4.「巴克萊每日研經叢書」(香港，基督教文藝出版社，1985) ──整套的聖經
註解均已出版，本叢書出版的目的，是要把學術性成就傳達給普通讀者，內容
方面，引用了不少歷史性的研究資料，相當有參考價值。
(三)解經書：(聖經的形成及其權威，解經原理、派別、歷史)
1.「解經談叢」(台北，校園，1984) ──唐佑之著，針對中國教會討論一些解
經的問題。
2.「釋經學」(香港，種籽，1980) ──曾霖芳著，是曾牧師一生讀中文聖經的
技巧和心得的傳授，較少涉及理論基礎。
3.「怎樣研讀聖經」(台北，中國信徒佈道會，1980) ──陳終道著，是一本色
本化的著作，並針對中國教會有不少的評論。
4.「基督教釋經學」(洛杉磯，活泉，1983)──蘭姆著，詹正義譯，這是一本英
文教科書的中譯本，最適合不懂原文的讀者。
5.「認識解經原理」(台北，校園，1988) ──陳濟民著，簡介聖經解釋的原理
、原則，是作者多年研經的經驗，內容簡明實用、深入淺出。
6.「如何明白聖經」(新加坡，新加坡福音書局，1985)──諾頓‧史特瑞著，曾
泉盛譯，本書提供研讀聖經一般文體的規則，以及明白特殊文體如比喻、啟示
等的特殊原則，並討論聖經如何供應我們每天的生活。
7.「經與釋經」(香港，基督教文藝出版社，1983) ──許牧世著，全書二十篇
共分為兩部，前十篇泛論聖經的一般的問題，後十篇專論翻譯聖經所牽涉到的
問題，著重譯經理論及技術性方面的探討。
二、怎樣使用工具書
(一)遇到問題，馬上去查……
1.字辭的問題──查神學字典、神學辭典。
2.解釋的問題──查解經書、註經書。
3.地理的問題──查聖經地圖、聖經手冊、聖經百科全書。
4.歷史的問題──查註經書、神學辭典、聖經百科。
5.彙編的問題──查聖經手冊，經文彙編。
…………
(二)不只使用一本，而至少查兩本以上。──有不少工具書的派別色 彩很濃，為求客觀，在查考的時候，儘量多查幾本。
(三)遇到不懂的地方(如原文、特殊字詞等)，最好來請教傳道人。
(四)把查考的問題和所查到資料，簡單地記下來，以備日後還有機會
用到。
(五)勤跑圖書館。
(六)利用電腦網路查資料，既快速又便捷。
三、怎樣作讀經筆記
(一)養成習慣，每次讀經之前、之中、之後，都作筆記(不一定要寫 多寫長)。
1.之前──將本次閱讀範圍及所使用的資料或參考書記下。
2.之中──將一切所思考的重要問題，所查考到的資料，或自己對經文重
新的認識和分段記下。
3.之後──記下本次研經的心得，所發現的問題答案，所能在生活上的應
用，以至於賦予整段所讀的經文一個新的主題。
(二)準備一本專用的本子，常和聖經放在一起，以便提醒自己。
(三)每天分出一段固定的時間，並在這段時間內，儘量不受打擾。
(四)訂出自己的研經計劃( 最好把所要參考的書籍也列在計劃中 )， 和要達到的目標。
(五)固定在一段時間後，檢討及評估自己的研經方式和收穫，以作為
計劃修正的根據。
Ⅱ、實習
一、試著養成凡遇問題就勤找資料、找出答案的習慣。
二、請找出一段聖經(你最喜歡的一段)，然後按照上述方法作研經筆記。
三、若時間上許可，請試著分出速讀聖經之外的一段時間來進行精研式讀經 (
或靈修式讀經)。
Ⅲ、摩西五經的介紹(二)
一、創世記──是上帝創造世界的記錄。
──本書開頭兩章記述宇宙萬物的創造，其餘四十八章為人類早期
歷史( 3-11章 )和以色列先祖的記事( 12-48章 )。
二、出埃及記──記述以色列人出埃及的史事。
──創世記時代結束時，受到埃及人無比尊敬的一個希伯來家族
，四百年中，雖然子孫繁衍，人口眾多，在族長約瑟死後，
逐漸變成新的埃及王朝統治下受苦的奴隸。本書翔實地記載
了天父怎樣將這群只會和泥草造磚頭的奴工，改變成樂意奉
獻一切來建設一個大國的自由人。
三、利未記──不只是為一個民族而寫，也是為現代人預備。
──這本可以稱為「祭司手冊」的書，所載祭司的職事、獻祭的條
例、潔淨與不潔淨之物的區別、一年一度的「贖罪日」的盛典
，以及接觸到以色人生活每一面的戒律，無不牽涉到一個健康
社會文化的基本精神。
四、民數記──本書書名是根據本書一章及二十六章的兩次人口調查( 數點民
數 )所取。
──本書可以說是一本「曠野的記事」，所記載的歷史背景、內容
信息、人情風俗，都與以色列人的曠野生活有關。
五、申命記──「申命」之意 即重申，就是重新宣佈律法和神的誡命。
──本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所立的
約。由於老一輩以色列人已死亡殆盡，新一輩以色列人亟需要
明白約的歷史和其淵源，以及賜約之神的廣博慈愛、豐厚恩惠
、並信守此約與民族前途和人民辛福的密切關係。
精研式讀經(3)
Ⅰ、課程內容
一、歸納式讀經(或歸納式查經)：
(一)儘可能一口氣把所要查考的經文有關的書卷看過一遍。
這種讀法能給我們整卷的概觀。看的時候，手中拿紙和筆，寫下─ 1. 主題
；2.主要的分段；3.重覆的鑰字；4.主要人物。
(二)盡你所知的找出該卷的歷史背景。
歷史背景能幫勵助你以一個收信者的身份來讀這些經文，有了這些資料，就
能更貼切地明白經文的意義。
在一口氣讀整卷經文時，也可以注意有關歷史背景的資料。例如：讀哥林多
前書，就能看出教會分裂成黨派 ( 一：11)， 有淫亂的問題 ( 五：1)，有
屬靈恩賜的誤用 ( 十四：1 ～ 40)。 研讀保羅書信時和使徒行傳時，可以
發現很多當時的歷史背景。參考聖經百科、聖經字典、經文彙編等，也可以
提供許多歷史資料。
(三)個人仔細研讀經文，然後提出三個重要的問題：
經文說什麼？( 觀察 )
經文的意思是什麼？( 解釋 )
這段經文對我有何意義？( 應用 )
按照這種方式的查經，可以避免兩個極端。有些人只注意觀察和解釋，從來
不會應用在生活上。有些人只注重在觀察和應用上，忽視了經文中的環境背
景和真正的涵義，而有不正確的應用。完整的歸納法查經，包括三部分──
觀察、解釋和應用。
(四)發掘事實──觀察。
正確的觀察經文需要精神專注，今日的人們都變得只看而不會觀察。請回想
上一次你和一群朋友一起吃飯的情景。當然，你一定看見他們在吃東西；但
是你仔細觀察過他們吃什麼嗎？他們先吃什麼？後吃什麼？最後在盤子上還
殘留些什麼？你一定沒注意這些，你只有看到他們而沒有注意到他們。
觀察一段經文，需要像新聞記者一樣發掘所有相關的事實。而發掘所有相關
事實的關鍵在於問對問題。一位學者季陸達總結道：「有六位誠實服務的人
，教會了我所要知道的事， 他們的名字就是─什麼 (What)、為何 (Why)、
何時(When)、何地(Where)、何人(Who)、如何(How)」。
何人(Who)─名稱，代名詞，所提到的人。
何時(When)─事情發生的時間，在聖經歷史中的年代。
何地(Where)─地點、位置。
什麼(What)─主要動詞，發生的行動。
為何(Why)─作者寫作的理由。
如何(How)─用什麼方法表達的？故事，引句，比喻，或教導？
(五)根據觀察所得探測含義──解釋。
解釋的目的就是揭開經文的意思。你的角色現在要從記者變為偵探，要蒐集
各種線索以便找出經文的中心信息。首先反覆地看上下文，然後要瞭解重要
的字或片語，可能需要為一些字下定義，最好參考不同的版本或譯本；或者
研究一個特別的字詞在聖經別處是怎麼用的 ( 可參考經文彙編、 聖經字典
) 。
第二是找出這些或片語之間的關係。要問為什麼用這個片語？有了這些線索
，就能夠試著找出經文的中心信息。作者在這封信或這卷書中要向讀者表達
些什麼？保羅或聖經的其他作者必定希望讀者從一段經文中就學到很多的真
理。總之，要找出中心信息必須詳讀經文上下文以及語法之間的關係，絕不
能只從一字、一句來看。
(六)找出這段經文現今對的意義──應用。
找出了中心信息之後，就要尋求這信息今日對有何意義。可自問下列問題：
○在此段經文中有什麼影響了我的思想、觀念沒有？
○有那些是我該有所改變的？
○我要採取什麼行動？
研讀聖經的主要目的是應用出來，而不能單用理智來研究分析。
二、專題研經( 主題式查經及人物式查經 )
研經時多半是以一段經文為範圍，但有時不妨換換方式，以歸納法查考一個
題目。例如恩典、罪、或團契等專題，也可以查考一些時代的問題如同性戀、婦
女的領導地位、金錢的管理等，都可以成為研經( 查經 )很好的題目。又如專門
查考聖經人物，像大衛、摩西、彼得或以斯帖等，也是很好的方式。然而專題查
經是很難做得完全，只能從一個已定的主題來尋找全本聖經的論點。專題研經(
查經 )，必須願意花許多時間鑽研。
專題研經有下列要點需注意：
(一)題目範圍不要太大。
比方查考聖靈的工作，不如專門研究聖靈工作之一──聖靈的恩賜。若題目
訂得太大，則無法充分查考所有相關的資料。
(二)使用經文彙編等參考書，找出所有相關經文。
從解析性索引，像 Young's Concordance， 或 Strong's Concordance，能
夠在幾分鐘之內找出該題目希臘文或希伯來文的衍生字，及各種不同的意思
，它在新舊約中出現過多少次，以及有幾種譯法。
(三)研讀聖中與該專題有關的上下文。
仍以觀察、解釋和應用的過程，來查考所有有關專題的主要經文，研究並了
解上下文的關係。
(四)比較每一段經文，以找出聖經對於該題目整體一貫的論點。
為了查考這一題目的中心信息，可以提出這樣的問題：不同的經文對此題目
有不同的說法嗎？新約和舊約對這題目的觀點如何？有何不同？如何協調？
(五)找出最適合小組的應用問題。
(六)以觀察、解釋和應用的過程來提出問題，或許可以延伸出主要經 文之外的相關資料。
Ⅱ、實習
一、以「觀察」、「解釋」和「應用」三個步驟再來查考約翰福音第三章第1～3
節。當你重新再用過六Ｗ的方法之後，請概述一下你的心得。
二、請以人物──「大衛」為主題，查考新舊約中凡是出現「大衛」的地方，並
概略寫下你查考的心得。
Ⅲ、歷史書的介紹
緊接著摩西五經之後， 自約書亞記至以斯帖記共十二卷歷史書。 前三卷 (
約書亞、士師記、路得記 ) 是論以色列人進取迦南及在那裡初期的情形， 亦即
「王國前之歷史」； 中三卷，每卷分上下 ( 撒母耳記、列王記、歷代志 )，專
論「王國時期的歷史」；後三卷 ( 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記 ) 專論「王
國後歸回時期之歷史」。
按內容來說，歷史書繼承摩西五經之「遺志」，把神在以色列中的計劃及把
以色列在萬民中之計劃記述下來，一方面顯出以色列是屬上帝君尊之國度，歸上
帝之管理，是上帝統治之國家 ( Theocracy )；一面也藉著歷史之演變，指出以
色列在上帝的計劃中如何失敗及失敗的過程，更指出以色列在巴勒斯坦的約條內
完全應驗上帝的話。事實上，歷史( History )就是上帝的故事( His story )。
一、王國前之歷史
(一)約書亞記──可能為約書亞本人或非尼哈所作，亦可能是非尼哈或後人所編
，成書時間大約在十二到十四世紀之間。
──本書記述以色列人勝利佔領迦南，上帝的大能在這片土地上彰
顯。
(二)士師記──傳統認為是撒母耳所作，但可能是撒母耳同時代的人所寫。自內
證推知本書若非寫於掃羅為王時，就是寫於大衛作王的初期( 主
前 1050 至 1000 年 )。
──本書作者將這一段時期大小十二位士師的英雄事蹟和多采多姿的
真實愛國故事，編寫成書，又將以色列人在迦南早期的生活片段
附錄於後，希望讀者能從這些血淚史中學到靈性生活的功課。
(三)路得記──作者無法確定，傳統的說法是由撒母耳所作。
──在士師時代兵荒馬亂的歲月中，〈路德記〉提供了一個普通家庭
的生活故事。其中有如何與饑饉奮鬥，忍受苦難；豐收時的田園
風光，還有那永難熄滅的愛情。
二、王國時期的歷史
(一)撒母耳記上下──作者不確定，但應該是所羅門王死後和王國分裂之後仍在
世的一個人。不過傳統認為撒母耳是作者。
──本書 ( 上下 ) 有三個關鍵的人物：掃羅、大衛和撒母耳
掃羅出現時，已是勇士，在追趕著一群失驢；而大衛出現
的時候，則是個年輕的牧羊人，喜歡音樂，力足打死獅子
和熊。只有撒母耳的記載，始自母腹，終於故鄉的拉瑪的
墳墓。他是以色列人歷史轉捩的關鍵人物，是以色列王朝
真正的奠基者。本書以士師時代晚期始，而以大衛王朝的
開建終。撒母耳記上下原為一書。
(二)列王紀上下──本書作者不確定，但一般相信是一位住在巴比倫的被擄猶太
人。
──本書是〈撒母耳記〉講述以色列人建國史的續篇。本書以大
衛晚年的事開始，病榻旁如何選立王室繼承人所羅門，一直
到王國分裂，百姓被擄於異邦。列王紀上下原為一書，和撒
母耳記合稱為「王國記」。
(三)歷代志上下──歷代志上下原為一書，古希伯來傳統或若干現代作者都認為
作者是以斯拉或者是一位與他同時代司音樂的利未人。成書
約在主前 450 年前後。
──本書所記時代與〈列王紀〉同，不過略去了一些人物和史事
，但也加添了不少資料。本書之歷史不為某一特定王朝所寫
，其時間涵蓋了亞當到波斯帝國的建立，故名叫「歷代」。
三、王國後歸回時期之歷史
(一)以斯拉記──本書在最早的猶太和基督教的正典目錄中是和〈尼希米記〉同
為一書，大多數學者認為本書作者應和〈歷代志〉的作者為同
一人，不過傳統的說法認為作者是以斯拉。 時間是 440 主前
年到 430 年。
──本書在〈歷代志〉之後，跨越了五十年沈寂被擄時期，繼續向
讀者介紹一個民族如何進入新生時代。以色列人飽經亡國痛苦
之餘，終得上帝的應許，在廢墟上重建家園，又能記取教訓，
，在大雨中哭泣認罪，立志改革復興。
(二)尼希米記──同上。
──這是一部用個人回憶錄的形式寫成的書，雖然書中插有一些譜
系和名單，但大半為一位被擄回國的猶太人領袖的私人札記，
坦率、謙卑，充滿愛上帝和愛民族的情懷。
(三)以斯帖記──作者很難稽考，不過可以確定是猶太人，他不但長住波斯，而
且能看到瑪代和波斯的官方文獻。 時間則應於主前 331 年波
斯為希臘所滅之前。
──全書未提到上帝的名字，也沒有提到聖殿或耶城，新約中也沒
有引用過書中的話。本書雖然講出了普珥節的由來，但這不是
它被收入正典的主要理由，而是因為整個故事過程，無處不見
到上帝全能的手和祂如何掌管人類前途。上帝藉著弱女子以斯
帖而拯救整個猶太人，就是最清楚的證明。
一、歸納式讀經(或歸納式查經)：
(一)儘可能一口氣把所要查考的經文有關的書卷看過一遍。
這種讀法能給我們整卷的概觀。看的時候，手中拿紙和筆，寫下─ 1. 主題
；2.主要的分段；3.重覆的鑰字；4.主要人物。
(二)盡你所知的找出該卷的歷史背景。
歷史背景能幫勵助你以一個收信者的身份來讀這些經文，有了這些資料，就
能更貼切地明白經文的意義。
在一口氣讀整卷經文時，也可以注意有關歷史背景的資料。例如：讀哥林多
前書，就能看出教會分裂成黨派 ( 一：11)， 有淫亂的問題 ( 五：1)，有
屬靈恩賜的誤用 ( 十四：1 ～ 40)。 研讀保羅書信時和使徒行傳時，可以
發現很多當時的歷史背景。參考聖經百科、聖經字典、經文彙編等，也可以
提供許多歷史資料。
(三)個人仔細研讀經文，然後提出三個重要的問題：
經文說什麼？( 觀察 )
經文的意思是什麼？( 解釋 )
這段經文對我有何意義？( 應用 )
按照這種方式的查經，可以避免兩個極端。有些人只注意觀察和解釋，從來
不會應用在生活上。有些人只注重在觀察和應用上，忽視了經文中的環境背
景和真正的涵義，而有不正確的應用。完整的歸納法查經，包括三部分──
觀察、解釋和應用。
(四)發掘事實──觀察。
正確的觀察經文需要精神專注，今日的人們都變得只看而不會觀察。請回想
上一次你和一群朋友一起吃飯的情景。當然，你一定看見他們在吃東西；但
是你仔細觀察過他們吃什麼嗎？他們先吃什麼？後吃什麼？最後在盤子上還
殘留些什麼？你一定沒注意這些，你只有看到他們而沒有注意到他們。
觀察一段經文，需要像新聞記者一樣發掘所有相關的事實。而發掘所有相關
事實的關鍵在於問對問題。一位學者季陸達總結道：「有六位誠實服務的人
，教會了我所要知道的事， 他們的名字就是─什麼 (What)、為何 (Why)、
何時(When)、何地(Where)、何人(Who)、如何(How)」。
何人(Who)─名稱，代名詞，所提到的人。
何時(When)─事情發生的時間，在聖經歷史中的年代。
何地(Where)─地點、位置。
什麼(What)─主要動詞，發生的行動。
為何(Why)─作者寫作的理由。
如何(How)─用什麼方法表達的？故事，引句，比喻，或教導？
(五)根據觀察所得探測含義──解釋。
解釋的目的就是揭開經文的意思。你的角色現在要從記者變為偵探，要蒐集
各種線索以便找出經文的中心信息。首先反覆地看上下文，然後要瞭解重要
的字或片語，可能需要為一些字下定義，最好參考不同的版本或譯本；或者
研究一個特別的字詞在聖經別處是怎麼用的 ( 可參考經文彙編、 聖經字典
) 。
第二是找出這些或片語之間的關係。要問為什麼用這個片語？有了這些線索
，就能夠試著找出經文的中心信息。作者在這封信或這卷書中要向讀者表達
些什麼？保羅或聖經的其他作者必定希望讀者從一段經文中就學到很多的真
理。總之，要找出中心信息必須詳讀經文上下文以及語法之間的關係，絕不
能只從一字、一句來看。
(六)找出這段經文現今對的意義──應用。
找出了中心信息之後，就要尋求這信息今日對有何意義。可自問下列問題：
○在此段經文中有什麼影響了我的思想、觀念沒有？
○有那些是我該有所改變的？
○我要採取什麼行動？
研讀聖經的主要目的是應用出來，而不能單用理智來研究分析。
二、專題研經( 主題式查經及人物式查經 )
研經時多半是以一段經文為範圍，但有時不妨換換方式，以歸納法查考一個
題目。例如恩典、罪、或團契等專題，也可以查考一些時代的問題如同性戀、婦
女的領導地位、金錢的管理等，都可以成為研經( 查經 )很好的題目。又如專門
查考聖經人物，像大衛、摩西、彼得或以斯帖等，也是很好的方式。然而專題查
經是很難做得完全，只能從一個已定的主題來尋找全本聖經的論點。專題研經(
查經 )，必須願意花許多時間鑽研。
專題研經有下列要點需注意：
(一)題目範圍不要太大。
比方查考聖靈的工作，不如專門研究聖靈工作之一──聖靈的恩賜。若題目
訂得太大，則無法充分查考所有相關的資料。
(二)使用經文彙編等參考書，找出所有相關經文。
從解析性索引，像 Young's Concordance， 或 Strong's Concordance，能
夠在幾分鐘之內找出該題目希臘文或希伯來文的衍生字，及各種不同的意思
，它在新舊約中出現過多少次，以及有幾種譯法。
(三)研讀聖中與該專題有關的上下文。
仍以觀察、解釋和應用的過程，來查考所有有關專題的主要經文，研究並了
解上下文的關係。
(四)比較每一段經文，以找出聖經對於該題目整體一貫的論點。
為了查考這一題目的中心信息，可以提出這樣的問題：不同的經文對此題目
有不同的說法嗎？新約和舊約對這題目的觀點如何？有何不同？如何協調？
(五)找出最適合小組的應用問題。
(六)以觀察、解釋和應用的過程來提出問題，或許可以延伸出主要經 文之外的相關資料。
Ⅱ、實習
一、以「觀察」、「解釋」和「應用」三個步驟再來查考約翰福音第三章第1～3
節。當你重新再用過六Ｗ的方法之後，請概述一下你的心得。
二、請以人物──「大衛」為主題，查考新舊約中凡是出現「大衛」的地方，並
概略寫下你查考的心得。
Ⅲ、歷史書的介紹
緊接著摩西五經之後， 自約書亞記至以斯帖記共十二卷歷史書。 前三卷 (
約書亞、士師記、路得記 ) 是論以色列人進取迦南及在那裡初期的情形， 亦即
「王國前之歷史」； 中三卷，每卷分上下 ( 撒母耳記、列王記、歷代志 )，專
論「王國時期的歷史」；後三卷 ( 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記 ) 專論「王
國後歸回時期之歷史」。
按內容來說，歷史書繼承摩西五經之「遺志」，把神在以色列中的計劃及把
以色列在萬民中之計劃記述下來，一方面顯出以色列是屬上帝君尊之國度，歸上
帝之管理，是上帝統治之國家 ( Theocracy )；一面也藉著歷史之演變，指出以
色列在上帝的計劃中如何失敗及失敗的過程，更指出以色列在巴勒斯坦的約條內
完全應驗上帝的話。事實上，歷史( History )就是上帝的故事( His story )。
一、王國前之歷史
(一)約書亞記──可能為約書亞本人或非尼哈所作，亦可能是非尼哈或後人所編
，成書時間大約在十二到十四世紀之間。
──本書記述以色列人勝利佔領迦南，上帝的大能在這片土地上彰
顯。
(二)士師記──傳統認為是撒母耳所作，但可能是撒母耳同時代的人所寫。自內
證推知本書若非寫於掃羅為王時，就是寫於大衛作王的初期( 主
前 1050 至 1000 年 )。
──本書作者將這一段時期大小十二位士師的英雄事蹟和多采多姿的
真實愛國故事，編寫成書，又將以色列人在迦南早期的生活片段
附錄於後，希望讀者能從這些血淚史中學到靈性生活的功課。
(三)路得記──作者無法確定，傳統的說法是由撒母耳所作。
──在士師時代兵荒馬亂的歲月中，〈路德記〉提供了一個普通家庭
的生活故事。其中有如何與饑饉奮鬥，忍受苦難；豐收時的田園
風光，還有那永難熄滅的愛情。
二、王國時期的歷史
(一)撒母耳記上下──作者不確定，但應該是所羅門王死後和王國分裂之後仍在
世的一個人。不過傳統認為撒母耳是作者。
──本書 ( 上下 ) 有三個關鍵的人物：掃羅、大衛和撒母耳
掃羅出現時，已是勇士，在追趕著一群失驢；而大衛出現
的時候，則是個年輕的牧羊人，喜歡音樂，力足打死獅子
和熊。只有撒母耳的記載，始自母腹，終於故鄉的拉瑪的
墳墓。他是以色列人歷史轉捩的關鍵人物，是以色列王朝
真正的奠基者。本書以士師時代晚期始，而以大衛王朝的
開建終。撒母耳記上下原為一書。
(二)列王紀上下──本書作者不確定，但一般相信是一位住在巴比倫的被擄猶太
人。
──本書是〈撒母耳記〉講述以色列人建國史的續篇。本書以大
衛晚年的事開始，病榻旁如何選立王室繼承人所羅門，一直
到王國分裂，百姓被擄於異邦。列王紀上下原為一書，和撒
母耳記合稱為「王國記」。
(三)歷代志上下──歷代志上下原為一書，古希伯來傳統或若干現代作者都認為
作者是以斯拉或者是一位與他同時代司音樂的利未人。成書
約在主前 450 年前後。
──本書所記時代與〈列王紀〉同，不過略去了一些人物和史事
，但也加添了不少資料。本書之歷史不為某一特定王朝所寫
，其時間涵蓋了亞當到波斯帝國的建立，故名叫「歷代」。
三、王國後歸回時期之歷史
(一)以斯拉記──本書在最早的猶太和基督教的正典目錄中是和〈尼希米記〉同
為一書，大多數學者認為本書作者應和〈歷代志〉的作者為同
一人，不過傳統的說法認為作者是以斯拉。 時間是 440 主前
年到 430 年。
──本書在〈歷代志〉之後，跨越了五十年沈寂被擄時期，繼續向
讀者介紹一個民族如何進入新生時代。以色列人飽經亡國痛苦
之餘，終得上帝的應許，在廢墟上重建家園，又能記取教訓，
，在大雨中哭泣認罪，立志改革復興。
(二)尼希米記──同上。
──這是一部用個人回憶錄的形式寫成的書，雖然書中插有一些譜
系和名單，但大半為一位被擄回國的猶太人領袖的私人札記，
坦率、謙卑，充滿愛上帝和愛民族的情懷。
(三)以斯帖記──作者很難稽考，不過可以確定是猶太人，他不但長住波斯，而
且能看到瑪代和波斯的官方文獻。 時間則應於主前 331 年波
斯為希臘所滅之前。
──全書未提到上帝的名字，也沒有提到聖殿或耶城，新約中也沒
有引用過書中的話。本書雖然講出了普珥節的由來，但這不是
它被收入正典的主要理由，而是因為整個故事過程，無處不見
到上帝全能的手和祂如何掌管人類前途。上帝藉著弱女子以斯
帖而拯救整個猶太人，就是最清楚的證明。
精研式讀經(4)
Ⅰ、課程內容
一、主題、觀點與角度
(一)聖經是 神講論人得救真道的書籍
(二)文化的影響
(三)聖靈的工作與信心的回應
二、歷史文化解經法
(一)字句文法的觀察
1.譯本
2.體裁
3.結構和文法
4.用字( 上下文、相同的概念 )
(二)歷史背景的研究
1.著作背景
2.作者生平
3.歷史的知識
(三)地理背景的研究
1.氣候
2.地勢
3.生物
4.地點
(四)社會宗教背景的研究
1.宗教
2.風俗
(五)實際的建議
1.熟讀聖經
2.工具書
3.生活的體驗
4.先注意重點，再研究細節
三、靈意、預表與預言
(一)定義與聖經的根據
1.比喻與預表
比喻──主要是從新約耶穌所講的故事而得名，在中文聖經另有一些譯法
如：「俗語」、「難解的話」、「謎語」、「訓誨」。
預表──根據新約聖經用來解釋舊約聖經的一種方法。
2.寓意與靈意
寓言──是西方教會採用的名詞，指解釋聖經中的故事，包括歷史和比喻
的一種方法。但是解釋者往往將自己原有的理論系統讀進經文當
中，卻缺乏客觀證據。
靈意──是二十世紀中國教會流行的一個名詞，基本上可說是西方「寓意
」解經法的中國本色化。
3.預言──是上帝藉著先知向先知當代的人所講的話，這些話的內容可以是
評論他們所作過的事，可以是對他們面臨的危機或情況有所指點
，也可以是將來的應許。
(二)比喻的解釋
1.以直接的話解釋事物
2.以歷史文化的解經法為基礎
3.止於所當止，不必窮推
(三)預表的解釋
1.以救恩歷史的成全為原則
2.以歷史文化的解經法為基礎
(四)預言的解釋
1.解釋的難題( a.字意與象徵的分界何在 b.何時應驗 )
2.原則一：以歷史文化解經法為基礎
3.原則二：注意直述的話或解釋的話
4.原則三：注意整體的信息
5.原則四：精意的應驗
6.原則五：歷史角度與多層的應驗
(五)實際建議
1.掌握主題
2.對證新舊約的經文
四、系統化與精神的掌握
(一)系統化與掌握精神的重要性
1.單獨的經文易被誤解
2.表面矛盾需要解釋
3.經文的應用與系統化有關
(二)一般性的原則
1.體裁的線索( 注意直述的話與故事、詩歌的分別 )
2.細則性的教導解釋一般性的教導
3.明顯的解釋難解釋的 ( 如林前十五：29 ──提到死人受洗之事)
4.抓緊基本價值與功能
5.注意經文本身的重點
(三)偏差與正途
系統化是解經必須做的工夫，但是系統化的偏差也是一些異端邪說的成因。
1.理論與經驗的配合
2.聖靈給歷代信徒的光照與個人的領受
3.絕對與相對
4.可確定的與不可確定的
五、生活的應用
(一)一般應用的原則
1.全人的生活
2.神藉聖靈用聖經針對人的現況說話
3.對罪惡世界的瞭解
(二)舊精神，新模式
(三)應用的細則
1.故事的應用：榜樣與精神之別
2.舊約的應用：注意救恩的成全
Ⅱ、實習
一、請好好複習以上授課的內容，必要的話，可以背起來。
二、請找一段「預言」的經文，依照上述原則，作一簡單的研究。
Ⅲ、詩歌書的介紹
繼歷史書之後，接著為五卷的「詩歌書」，或稱為「智慧書」。它們的性質
與歷史書不同，它純論個人靈性之經歷，沒有什麼歷史敘事。每卷書充份表現人
之宗教天性與靈裡深處對神之嚮應，但這並非是作者在舞文弄墨，或憑空幻想，
而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題，特別論到
人在世上存活的問題，也論到人與人相處之間的問題，藉著這些彰顯神的智慧，
因祂是一切智慧的源頭( 參箴一：7，9，10 )，故名「智慧書」。
歷代信徒在這些書內所得之靈訓，所受之感動至美且深；多人在書內得安慰
、滋潤、亮光，因而看透萬事，與主有更密切的交通。
一、約伯記──作者不確定，但定是寫於猶太人被擄歸回之後，作者所蒐集之歷
史及文字的材料非常豐富。
──深刻地探索苦難，而本書的教訓是：與其浪費時間追求知識上的
滿足，探索只有神才知道的受苦的奧秘，不如致力親近天父，得
到心靈裡的甘甜與富足。人智慧所不能瞭解的事，要憑信心去接
受。
二、詩篇──既非一次編成的詩集，也非出自一位作者之手，從各種證據看，乃
合若干詩集與個別詩人的作品而成，其中過程曆數世紀，至猶太人
被擄獲釋回國後，始具備今天的形式。
──收納精選詩歌一百五十篇，仿傚摩西五經分為五卷，遠在基督降生
之前已是猶太民族一本偉大的讚美詩集，在聖殿裡歌頌，也在朝聖
的旅途中對唱。
──其中的種類有：1.頌讚之詩、2.求告的詩、3.君王詩、4.其他( 進
殿詩、智慧詩、先知詩、朝聖詩、混和詩 )。
三、箴言──其分兩集，每集後各有增補，本書的主體可能是以色被擄前列王時
期的作品， 而三十及三十一章則是與第二集同時在主前 700 年左
右被編輯。
──本書是一卷格言選集，從許多哲人的智言慧語中選輯了近六百句，
有不少上溯到所羅門時代，是希伯來智慧文學中最具代表性的著作
，為古代近東哲人數百年思想人生的精華
四、傳道書──統傳都以所羅門為作者，也可能作者是大衛後裔中一位作王的子
孫，寫作時期不易確定。
──本書的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世事苦樂得來的知識，為
年青一代分析人生的價值。他給人生打了一個大問號：「虛空的
虛空」。
五、雅歌──極可能為所羅門所寫或他所蒐集的詩歌，也可能是後人為他所作。
──本書教導世上男女相愛之道，享受美滿婚姻幸福，其中提到所羅門
和牧羊女書拉密之間的愛情故事。
一、主題、觀點與角度
(一)聖經是 神講論人得救真道的書籍
(二)文化的影響
(三)聖靈的工作與信心的回應
二、歷史文化解經法
(一)字句文法的觀察
1.譯本
2.體裁
3.結構和文法
4.用字( 上下文、相同的概念 )
(二)歷史背景的研究
1.著作背景
2.作者生平
3.歷史的知識
(三)地理背景的研究
1.氣候
2.地勢
3.生物
4.地點
(四)社會宗教背景的研究
1.宗教
2.風俗
(五)實際的建議
1.熟讀聖經
2.工具書
3.生活的體驗
4.先注意重點，再研究細節
三、靈意、預表與預言
(一)定義與聖經的根據
1.比喻與預表
比喻──主要是從新約耶穌所講的故事而得名，在中文聖經另有一些譯法
如：「俗語」、「難解的話」、「謎語」、「訓誨」。
預表──根據新約聖經用來解釋舊約聖經的一種方法。
2.寓意與靈意
寓言──是西方教會採用的名詞，指解釋聖經中的故事，包括歷史和比喻
的一種方法。但是解釋者往往將自己原有的理論系統讀進經文當
中，卻缺乏客觀證據。
靈意──是二十世紀中國教會流行的一個名詞，基本上可說是西方「寓意
」解經法的中國本色化。
3.預言──是上帝藉著先知向先知當代的人所講的話，這些話的內容可以是
評論他們所作過的事，可以是對他們面臨的危機或情況有所指點
，也可以是將來的應許。
(二)比喻的解釋
1.以直接的話解釋事物
2.以歷史文化的解經法為基礎
3.止於所當止，不必窮推
(三)預表的解釋
1.以救恩歷史的成全為原則
2.以歷史文化的解經法為基礎
(四)預言的解釋
1.解釋的難題( a.字意與象徵的分界何在 b.何時應驗 )
2.原則一：以歷史文化解經法為基礎
3.原則二：注意直述的話或解釋的話
4.原則三：注意整體的信息
5.原則四：精意的應驗
6.原則五：歷史角度與多層的應驗
(五)實際建議
1.掌握主題
2.對證新舊約的經文
四、系統化與精神的掌握
(一)系統化與掌握精神的重要性
1.單獨的經文易被誤解
2.表面矛盾需要解釋
3.經文的應用與系統化有關
(二)一般性的原則
1.體裁的線索( 注意直述的話與故事、詩歌的分別 )
2.細則性的教導解釋一般性的教導
3.明顯的解釋難解釋的 ( 如林前十五：29 ──提到死人受洗之事)
4.抓緊基本價值與功能
5.注意經文本身的重點
(三)偏差與正途
系統化是解經必須做的工夫，但是系統化的偏差也是一些異端邪說的成因。
1.理論與經驗的配合
2.聖靈給歷代信徒的光照與個人的領受
3.絕對與相對
4.可確定的與不可確定的
五、生活的應用
(一)一般應用的原則
1.全人的生活
2.神藉聖靈用聖經針對人的現況說話
3.對罪惡世界的瞭解
(二)舊精神，新模式
(三)應用的細則
1.故事的應用：榜樣與精神之別
2.舊約的應用：注意救恩的成全
Ⅱ、實習
一、請好好複習以上授課的內容，必要的話，可以背起來。
二、請找一段「預言」的經文，依照上述原則，作一簡單的研究。
Ⅲ、詩歌書的介紹
繼歷史書之後，接著為五卷的「詩歌書」，或稱為「智慧書」。它們的性質
與歷史書不同，它純論個人靈性之經歷，沒有什麼歷史敘事。每卷書充份表現人
之宗教天性與靈裡深處對神之嚮應，但這並非是作者在舞文弄墨，或憑空幻想，
而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題，特別論到
人在世上存活的問題，也論到人與人相處之間的問題，藉著這些彰顯神的智慧，
因祂是一切智慧的源頭( 參箴一：7，9，10 )，故名「智慧書」。
歷代信徒在這些書內所得之靈訓，所受之感動至美且深；多人在書內得安慰
、滋潤、亮光，因而看透萬事，與主有更密切的交通。
一、約伯記──作者不確定，但定是寫於猶太人被擄歸回之後，作者所蒐集之歷
史及文字的材料非常豐富。
──深刻地探索苦難，而本書的教訓是：與其浪費時間追求知識上的
滿足，探索只有神才知道的受苦的奧秘，不如致力親近天父，得
到心靈裡的甘甜與富足。人智慧所不能瞭解的事，要憑信心去接
受。
二、詩篇──既非一次編成的詩集，也非出自一位作者之手，從各種證據看，乃
合若干詩集與個別詩人的作品而成，其中過程曆數世紀，至猶太人
被擄獲釋回國後，始具備今天的形式。
──收納精選詩歌一百五十篇，仿傚摩西五經分為五卷，遠在基督降生
之前已是猶太民族一本偉大的讚美詩集，在聖殿裡歌頌，也在朝聖
的旅途中對唱。
──其中的種類有：1.頌讚之詩、2.求告的詩、3.君王詩、4.其他( 進
殿詩、智慧詩、先知詩、朝聖詩、混和詩 )。
三、箴言──其分兩集，每集後各有增補，本書的主體可能是以色被擄前列王時
期的作品， 而三十及三十一章則是與第二集同時在主前 700 年左
右被編輯。
──本書是一卷格言選集，從許多哲人的智言慧語中選輯了近六百句，
有不少上溯到所羅門時代，是希伯來智慧文學中最具代表性的著作
，為古代近東哲人數百年思想人生的精華
四、傳道書──統傳都以所羅門為作者，也可能作者是大衛後裔中一位作王的子
孫，寫作時期不易確定。
──本書的作者憑其智慧的眼光和一生飽歷世事苦樂得來的知識，為
年青一代分析人生的價值。他給人生打了一個大問號：「虛空的
虛空」。
五、雅歌──極可能為所羅門所寫或他所蒐集的詩歌，也可能是後人為他所作。
──本書教導世上男女相愛之道，享受美滿婚姻幸福，其中提到所羅門
和牧羊女書拉密之間的愛情故事。
歷史書概論
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舊約歷史書之特色與重點 , 歷史書中之彌賽亞 , 舊約歷史書之大綱 ,
歷史書淺介, 歷史書──十二卷書 , 歷史書歸納 , 歷史書之總論 ,
列王與先知 , 列王紀和歷代志有何不同 , 北國簡介 ,
希伯來王國沒落的原因 , 希伯來王國的沒落 ,
列王與先知
南國及北國的列王與先知：
猶大國：
以色列國：
|
猶大南國
|
以色列北國
| ||
| 列王 | 先知 | 列王 | 先知 |
| 羅波安
． ． ． 亞比央 亞撒 ． ． ． 約沙法 ． ． ． 約蘭 ． ． 亞哈謝 亞他利雅女王 約阿施 亞瑪謝 烏西雅 ． ． ． ． 約坦 ． 亞哈斯 ． 希西家 ． 瑪拿西 ． 亞們 約西亞 ． ． 約哈斯 約雅敬 ． ． ． 約雅斤 ． 西底家 |
示瑪雅
先見易多 ． ． 先見易多 亞撒利雅 哈拿尼 ． ． 耶戶，哈拿尼的兒子 雅哈悉 以利以謝 ． 俄巴底亞 以利亞 ． ． ． 約珥 無名先知 以賽亞 撒迦利亞 ． ． ． 以賽亞 彌迦 以賽亞 彌迦 以賽亞 彌迦 那鴻 無名先知 ． 耶利米 西番雅 女先知戶勒大 耶利米 耶利米 哈巴谷 但以理 示瑪雅的兒子烏利亞 耶利米 但以理 耶利米 但以理 以西結 |
耶羅波安 一世
． ． ． 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 亞哈 ． ． ． 亞哈謝 ． 約蘭 耶戶 ． 約哈斯 約阿施 耶羅波安 二世 ． ． 撒迦利亞 沙龍 米拿 比加 比加 ． 何細亞 |
示羅人亞希雅
從猶大來的神人 住在伯特利的老先知 先見易多 ． 耶戶，哈拿尼的兒子 ． ． ． 以利亞 以利沙 音拉的兒子米該雅 無名先知 以利亞升天 以利沙 以利沙 以利沙 ． 以利沙 以利沙之死 約拿 阿摩司 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 何西阿 先知俄德 何西阿 |
| 名字 | 在位年間 | 與前任關係 | 在位年數 | 聖經的評語 | 死因 |
| 羅波安 | ９３１－９１３ | 兒子 | １７ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞比央 | ９１３－９１１ | 兒子 | ３ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞撒 | ９１１－８７０ | 兒子 | ４１ | 好 | 自然死亡 |
| 約沙法 | ８７３－８４８ | 兒子 | ２５ | 好 | 自然死亡 |
| 約蘭 | ８５３－８４１ | 兒子 | ８ | 壞 | 被 神擊殺 |
| 亞哈謝 | ８４１ | 兒子 | １ | 壞 | 為耶戶所殺 |
| 亞他利雅 | ８４１－８３５ | 母親 | ６ | 壞 | 為軍兵所殺 |
| 約阿施 | ８３５－７９６ | 兒子 | ４０ | 好 | 為臣僕所殺 |
| 亞瑪謝 | ７９６－７６７ | 兒子 | ２９ | 好 | 被殺 |
| 亞撒利雅 | ７９２－７４０ | 兒子 | ５２ | 好 | 被 神擊殺 |
| 約坦 | ７５０－７３２ | 兒子 | １６ | 好 | 自然死亡 |
| 亞哈斯 | ７３５－７１６ | 兒子 | １６ | 壞 | 自然死亡 |
| 希西家 | ７１６－６８７ | 兒子 | ２９ | 好 | 自然死亡 |
| 瑪拿西 | ６９７－６４３ | 兒子 | ５５ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞們 | ６４３－６４１ | 兒子 | ２ | 壞 | 為臣僕所殺 |
| 約西亞 | ６４１－６０９ | 兒子 | ３１ | 好 | 陣亡 |
| 約哈斯 | ６０９ | 兒子 | ３個月 | 壞 | 囚死在埃及 |
| 約雅敬 | ６０９－５９８ | 兄弟 | １１ | 壞 | 死於淪陷中 |
| 約雅斤 | ５９８－５９７ | 兒子 | ３個月 | 壞 | 被巴比倫廢 |
| 西底家 | ５９７－５８６ | 叔叔 | １１ | 壞 | 被巴比倫廢 |
以色列國：
| 名字 | 在位年間 | 與前任關係 | 在位年數 | 聖經的評語 | 死因 |
| 耶羅波安一世 | ９３１－９１０ | ． | ２２ | 壞 | 被 神擊殺 |
| 拿答 | ９１０－９０９ | 兒子 | ２ | 壞 | 為巴沙所殺 |
| 巴沙 | ９０９－８８６ | 無 | ２４ | 壞 | 自然死亡 |
| 以拉 | ８８６－８８５ | 兒子 | ２ | 壞 | 為心利所殺 |
| 心利 | ８８５ | 管理戰車的臣子 | ７天 | 壞 | 自殺 |
| 暗利 | ８８５－８７４ | 元帥 | １２ | 壞 | 自然死亡 |
| 亞哈 | ８７４－８５３ | 兒子 | ２２ | 壞 | 陣亡 |
| 亞哈謝 | ８５３－８５２ | 兒子 | ２ | 壞 | 從樓上的欄杆裡掉下來 |
| 約蘭 | ８５２－８４１ | 兄弟 | １２ | 壞 | 為耶戶所殺 |
| 耶戶 | ８４１－８１４ | 無 | ２８ | 壞 | 自然死亡 |
| 約哈斯 | ８１４－７９８ | 兒子 | １７ | 壞 | 自然死亡 |
| 約阿施 | ７９８－７８２ | 兒子 | １６ | 壞 | 自然死亡 |
| 耶羅波安二世 | ７９３－７５３ | 兒子 | ４１ | 壞 | 自然死亡 |
| 撒迦利亞 | ７５３－７５２ | 兒子 | ６個月 | 壞 | 為沙龍所殺 |
| 沙龍 | ７５２ | 無 | １個月 | 壞 | 為米拿所殺 |
| 米拿 | ７５２－７４２ | 無 | １０ | 壞 | 自然死亡 |
| 比加 | ７４２－７４０ | 兒子 | ２ | 壞 | 為比加所殺 |
| 比加 | ７５２－７３１ | 將軍的兒子 | ２０ | 壞 | 為何細亞所殺 |
| 何細亞 | ７３１－７２２ | 無 | ９ | 壞 | 被亞述廢 |
猶太人的曆法及節日
猶太人的曆法：
猶太人的節日：
| 猶太人使用二個日曆：
ａ）民歷：用於王朝，生育及合同 ｂ）神歷：用於計算節日 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 猶太月每月有３０天或２９天。他們的年，比公曆短，有３５４天。因而大約每三年（每十九年有七次）有一個二十九天的潤月，稱做韋達加在阿達與尼散之間。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 節日 | 猶太月 | 天 | 公曆月 | 參考 |
| 踰越節 | 尼撒 | １４－２１ | 三 月至四 月 | 出１２：４３－１３：１０
太２６：１７－２０ |
| 五旬節 | 西彎 | ６〔踰越節後第五十天〕 | 五 月至六 月 | 申１６：９－１２
徒２：１ |
| 吹角日 | 梯士瑞 | １－２ | 九 月至十 月 | 民２９：１－６ |
| 贖罪日 | 梯士瑞 | １０ | 九 月至十 月 | 利２３：２６－３２
希９：７ |
| 住棚節 | 梯士瑞 | １５－２２ | 九 月至十 月 | 尼８：１３－１８
約７：２ |
| 修殿節 | 基斯流 | ２５〔共八天〕 | 十一月至十二月 | 約１０：２２ |
| 普珥日 | 亞達 | １４－１５ | 二 月至三 月 | 以帖９：１８－３２ |
| 在踰越節，五旬節及住棚節時，所有以色列男子必須到耶路撒冷的神殿朝見主耶和華．〔出２３：１４－１９〕 | ||||
2014年3月25日 星期二
新約聖經的流傳與定典
引言
新約聖經各卷的原稿早已不在，我們現在又怎麼知道手上的 新約聖經就是當日 神所默示的話語呢？奇怪的是，除了那些學者專家，我們對於別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣。譬如說，古希臘的聖典荷馬（ Homer ）的伊里亞德（ Iliad ），現存四百五十七部蒲草紙卷，兩部大楷體抄本，一百八十八本小草體抄本，我們對它的正確性都沒有什麼懷疑；相比之下，新約聖經有整千上萬的各種類型的抄 本（完整的或殘片斷簡），有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日，相距在一個世紀內。所以新約鑑別學的學者，對自己擁有資料的豐富，真有點「不好意思」。雖 然如此，世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性。這是我們可以理解的，因為新約聖經是我們整個信仰的根源，如果它不是 神所默示，在抄寫流傳的過程中又是 錯誤百出，我們的信就是徒然的。這一篇短文只論述新約聖經的誕生、流傳和定典的過程，希望能解開一些人的疑團。
新約聖經的原稿
新約聖經有二十七卷經文。若把原典形成的過程，按事情發生的先後作排列，可粗略的分作四個階段：
Ａ，最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事蹟。
Ｂ，接著便是五旬節之後，門徒在一起過著教會生活之自然產品。這包括了使徒對外宣揚，對內的教導及聚在一起之敬拜。
Ｃ，當教會漸漸擴展，使徒出傳福音建立教會，因而開始寫下書信。
Ｄ，再後才有福音書把耶穌的事蹟筆錄下來。
如此看來，新約原稿是來自以上（３）和（４）的時期。換 言之，有關（１）和（２）的記載，並不是在事情發生之時的即時筆錄，反之，是經過了一段時間的口傳，才成為新約中筆錄的文獻。從口傳傳統到筆錄成書，直至 被納入正典（ Canon ）是一個漫長且複雜的過程，但從頭到尾，聖靈都在引導。
原稿是寫在什麼材料上的呢？是寫在蒲草紙或皮紙上。蒲草 紙製造業在埃及很發達，尼羅河淺水三角洲中，生長了許多蒲草。它的莖長十二至十五尺，約與人的腰一般粗，橫切面呈三角狀。把它砍成一節一節的，每節一尺 長，再沿縱向擘開，將髓心切成細長條，在一個平坦的地方，先鋪一層紋理方向一致的長條，上面再放一層，這一層的紋理與剛才那一層互相垂直，把這兩層壓在一 起，就成了一種書寫材料，這個材料的韌度在當時可算為好紙，但至今已變得極脆弱，有時一碰就變成粉末。這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故。皮紙或精皮 紙是牛、綿羊、山羊、羚羊的皮作的。先去皮，再洗清、軟化、磨光、最後塗一層白堊（白色土）就成了。新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙，做成捲軸。這是把蒲 草紙邊與邊相粘，成一長張，再把這一長張繞在軸上，就是一卷書了。每卷通常不會超過三十五尺長。新約兩本最長的書，路加福音和使徒行傳，可以各用三十一尺 或三十二尺的蒲草紙寫完。捲軸上的文字是一列一列地寫，每列二、三寸寬，與軸平行，高度當然視蒲草紙而定。（抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有。）
原稿是用什麼文字寫成的？是希臘文。在耶穌時代，巴勒斯 坦的日常用語有兩種：一是亞蘭文（ Aramaic ），這是從希伯來文衍生出來的文字，有人稱它為 a cousin of Hebrew ，在新約裡，我們可以看到許多亞蘭文的名字，如巴多羅買、巴拿巴等；另一是流行在當地的普通希臘文， Koine Greek ，不是古典希臘文。很可能耶穌當時說的就是這個希臘方言。新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的。字體大概是大楷體（ uncials ），寫的時候特別工整、仔細，每個字母分開，像英文的大寫一樣。
新約的抄本
原典當然已經失傳，抄本流傳下來的卻成千上萬。抄本（ Codex ）又稱翻頁書，是把一張或幾張蒲草紙對折，中間用針縫起來。這種形式比捲軸好多了，因為（１）四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊；（２）校勘方便； （３）便於兩面書寫，成本降低。皮紙比蒲草紙宜於制書，因為它堅韌，比脆弱的蒲草紙耐用，而且兩面書寫毫無困難。在第二世紀初，教會中廣泛地使用抄本，開 始時都是基督徒個人自製的，為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用。到了第四世紀，政府正式寬容基督徒，商業制書廠，或稱抄經所，也開始作新約抄本。一群 訓練有素的文士，包括基督徒與非基督徒，坐在抄經所；一位朗誦者，手持範本，高聲慢讀，文士們拿皮紙、筆、墨水聽寫。這樣子，可以同時抄好些抄本，但不難 想像，依此複製，一定會產生錯誤。
在早期，手寫的希臘字體是大楷體（ uncials ），到第九世紀初，開始有書法改革，用的是小草體（ minuscules ）來書寫。小草體的優點很明顯，正如其名，它佔的空間比大楷體少，所以寫時用的皮紙較少，書價因之降低。新約抄本中，小草體的數量比大楷體多十倍以上，大 楷體的歷史雖長（在動亂中損失也多），但因小草體的書，抄寫方便，所以兩者存留懸殊。
現在我們是怎樣把抄本分類的呢？按著瑞士衛斯坦（ J.J Wettstein ，１７５１）的系統，歷史最久的大楷體抄本都用拉丁、希臘的大寫字母及一個希伯來字母（ aleph ）為分類的代號。不過以知的大楷體抄本數量比拉丁、希臘、希伯來字母的總和還多，所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字。目前有二百五十本大楷 體抄本已分類編好。至於小草體抄本則純用阿拉伯數字編，目前有二千六百四十六本。蒲草紙抄本（ Papyri ）的斷簡殘片是在數位前加上一個 p 來編號。（如ｐ４６）
在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號ｐ４６（又名 Chester Beatty Papyrus II ），共為８６頁，長１１寸，寬６ １／２寸，本來有１０４頁，是保羅的十封書信。有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期，也就是保羅完成書信後的二、 三十年。另一代號ｐ５２的蒲草紙抄本的殘簡，長２寸半，寬３寸半，只含約翰福音小部分（約１８：３１－３３，３７－３８）。根據字體的形狀，年代是主後 １１０－１２５。
在大楷體抄本中，著名的有（１）西乃抄本（ aleph ，希伯來文的第一字母）（ Codex Sinaiticus ）（成書於ＡＤ３５０）：是替申多夫（ Tischendorf ）在十九世紀中葉於西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的。它包括了全部聖經，是用大楷體書寫，每頁４列，長１５寸，寬１３ １／２寸。現在舊約已經毀損了部分， 幸好新約完整無缺，事實上，西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中，惟一完整的。（２）亞曆山太抄本（Ａ）（ Codex Alexandrinus ）（成書於第五世紀）：除了幾處地方受損外，舊約都完全，新約馬太福音一直到二十五章６節都遺失了。（３）梵諦崗抄本（Ｂ）（ Codex Vaticanus ）（成書於第四世紀中葉）：這是新約學者認為最可靠準確的抄本。（４）以法蓮抄本（Ｃ）（ Codex Ephraemi ）（成書於第五世紀）：一般學者認為它的經文不是很可靠。除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外，新約每卷書都全。（５）伯撒抄本（Ｄ）（ Codex Bezae ）（成書於第五或第六世紀）：這抄本跟別的抄本出入最大。它包含了大部分四福音及使徒行傳。
根據抄本源自何處，抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：
（１）西方式（ Western text ，又稱 Popular text ）：盛行於第二、三世紀，是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫：字、字句，甚至整個句子都任意改變、增刪，只要修改者認為那樣作，可以使經文更 有力而肯定些。為了使經文豐富，它不惜犧牲純粹的原文，而根據傳統，甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬於這種經文類別。
（２）亞曆山太式（ Alexandria text ）或中性經文（ Neutral text ）：這是從第二世紀開始，在亞曆山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響，而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本 （Ｂ），其次是西乃抄本（ aleph ）。
（３）敍利亞式或拜占庭式（ Byzantine text ）：這是最晚的混合式的經文，四世紀有一位或多位編輯，為寫一種通順、簡單、完整的經文，便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大，傳到君 士坦丁堡，自被廣佈於拜占庭帝國。最佳的代表是亞曆山太抄本（Ａ）（福音書部分，而非使徒行傳和書信），後期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文（ Textus Receptus ）是敍利亞經文最後的代表。
印刷術發明後，在１４８８年，全部希伯來文舊約，由倫巴 地（ Lombardy ）的宋西諾出版社（ Soncino press ）印行。新約希臘文聖經直到1514年才問世，那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯（ Ximenes ）策劃的康普路屯聖經（ Complutensian Polyglot ）。但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆（ Erasmus ）整編的。他找不到完整的希臘文新約，就東拼西揍一番。多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本，大概是十二世紀。這本聖經在１５１６年完工，出版後反應是 毀譽參半，但銷路很好。這版本被後人修訂過，但拙劣的經文卻大體未變。在１６３３年出版的一本聖經所用的一個廣告詞「公認經文」，就被套用在這伊拉斯姆的 希臘文聖經上。公認經文抗拒學術界四百年，不讓更好更早的經文來取代。１６１１年出版的欽定本聖經（ＫＪＶ）也是以此為藍本。
１８８１年印刷界有驚人的事件發生，原來英國學者出版了 有始以來最出色的鑑別版希臘文新約。經過二十八年的工作，學者魏斯科（ Westcott ）和霍爾特（ Hott ）根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經。現在通用的希臘文聖經是Nestle - Aland 編的，其經文是比較替申多夫、魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的。這是最接近原典的經文。
順便一提，希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登（ Stephen Langton ）所作的。至於分節，則是十六世紀，由一個巴黎的印工司提法納（ Stephanus ）所作的。
新約聖經的定典（ Canon ）
「新約」（ New Testament ）這個詞是第三世紀的基督教學者特土良（ Tertullian ）所開始用的。比起舊約聖經，新約聖經的定典過程反而複雜得多。
我們知道的是，在第二世紀的後半期，四福音書已經廣為流 傳，當時雖然在民間有許多冒名的福音書，但都不被教會接納。在西元１７４０年發現的一本主後１７０年 Muratonian Canon 的第八世紀副本，列出了一張在教會誦讀的經文，其中包括了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、猶大書、約翰壹書和貳 書、啟示錄。它還說，有的人不同意在教會念彼得後書。
來到第三世紀，教父俄利根（ Origen ）已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書。他的弟子， Dionysius of Alexandria 說，西方教會接納啟示錄，但東方教會的態度不明確；對希伯來書的態度，則剛好相反。他自己支援雅各書、約翰貳書和三書為正典，但不支援彼得後書和猶大書。
到了第四世紀，那些經卷是正典才開始明朗化。教會史學家 Eusebius 在他的《教會歷史》（主後３１５年）說：
四福音書、使徒行傳、保羅書信（包括希伯來書，雖然作者不能決定）、彼前、約壹、啟示錄 - 正典的地位已被公認。
雅各書、彼後、約貳、約三、猶大書 - 大部分的人，包括 Eusebius 自己都接納為正典，但有小部分的教會反對。
像保羅行傳、 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書。
在主後３６７年，亞曆山太的主教亞那他修（ Bishop Athanasius ）在他的《 Festal Letter for Easter 》把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典。主後３９７年的 Council of Carthage （大公教會會議）完全接納了這二十七經卷為正典。
「聖經是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的．．．．．．」提後３：１６。在整個寫作、流傳、定典、翻譯的漫長過程中，聖靈 神都一直的引領和保守，這就是您手上的聖經。
新約聖經各卷的原稿早已不在，我們現在又怎麼知道手上的 新約聖經就是當日 神所默示的話語呢？奇怪的是，除了那些學者專家，我們對於別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣。譬如說，古希臘的聖典荷馬（ Homer ）的伊里亞德（ Iliad ），現存四百五十七部蒲草紙卷，兩部大楷體抄本，一百八十八本小草體抄本，我們對它的正確性都沒有什麼懷疑；相比之下，新約聖經有整千上萬的各種類型的抄 本（完整的或殘片斷簡），有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日，相距在一個世紀內。所以新約鑑別學的學者，對自己擁有資料的豐富，真有點「不好意思」。雖 然如此，世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性。這是我們可以理解的，因為新約聖經是我們整個信仰的根源，如果它不是 神所默示，在抄寫流傳的過程中又是 錯誤百出，我們的信就是徒然的。這一篇短文只論述新約聖經的誕生、流傳和定典的過程，希望能解開一些人的疑團。
新約聖經的原稿
新約聖經有二十七卷經文。若把原典形成的過程，按事情發生的先後作排列，可粗略的分作四個階段：
Ａ，最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事蹟。
Ｂ，接著便是五旬節之後，門徒在一起過著教會生活之自然產品。這包括了使徒對外宣揚，對內的教導及聚在一起之敬拜。
Ｃ，當教會漸漸擴展，使徒出傳福音建立教會，因而開始寫下書信。
Ｄ，再後才有福音書把耶穌的事蹟筆錄下來。
如此看來，新約原稿是來自以上（３）和（４）的時期。換 言之，有關（１）和（２）的記載，並不是在事情發生之時的即時筆錄，反之，是經過了一段時間的口傳，才成為新約中筆錄的文獻。從口傳傳統到筆錄成書，直至 被納入正典（ Canon ）是一個漫長且複雜的過程，但從頭到尾，聖靈都在引導。
原稿是寫在什麼材料上的呢？是寫在蒲草紙或皮紙上。蒲草 紙製造業在埃及很發達，尼羅河淺水三角洲中，生長了許多蒲草。它的莖長十二至十五尺，約與人的腰一般粗，橫切面呈三角狀。把它砍成一節一節的，每節一尺 長，再沿縱向擘開，將髓心切成細長條，在一個平坦的地方，先鋪一層紋理方向一致的長條，上面再放一層，這一層的紋理與剛才那一層互相垂直，把這兩層壓在一 起，就成了一種書寫材料，這個材料的韌度在當時可算為好紙，但至今已變得極脆弱，有時一碰就變成粉末。這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故。皮紙或精皮 紙是牛、綿羊、山羊、羚羊的皮作的。先去皮，再洗清、軟化、磨光、最後塗一層白堊（白色土）就成了。新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙，做成捲軸。這是把蒲 草紙邊與邊相粘，成一長張，再把這一長張繞在軸上，就是一卷書了。每卷通常不會超過三十五尺長。新約兩本最長的書，路加福音和使徒行傳，可以各用三十一尺 或三十二尺的蒲草紙寫完。捲軸上的文字是一列一列地寫，每列二、三寸寬，與軸平行，高度當然視蒲草紙而定。（抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有。）
原稿是用什麼文字寫成的？是希臘文。在耶穌時代，巴勒斯 坦的日常用語有兩種：一是亞蘭文（ Aramaic ），這是從希伯來文衍生出來的文字，有人稱它為 a cousin of Hebrew ，在新約裡，我們可以看到許多亞蘭文的名字，如巴多羅買、巴拿巴等；另一是流行在當地的普通希臘文， Koine Greek ，不是古典希臘文。很可能耶穌當時說的就是這個希臘方言。新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的。字體大概是大楷體（ uncials ），寫的時候特別工整、仔細，每個字母分開，像英文的大寫一樣。
新約的抄本
原典當然已經失傳，抄本流傳下來的卻成千上萬。抄本（ Codex ）又稱翻頁書，是把一張或幾張蒲草紙對折，中間用針縫起來。這種形式比捲軸好多了，因為（１）四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊；（２）校勘方便； （３）便於兩面書寫，成本降低。皮紙比蒲草紙宜於制書，因為它堅韌，比脆弱的蒲草紙耐用，而且兩面書寫毫無困難。在第二世紀初，教會中廣泛地使用抄本，開 始時都是基督徒個人自製的，為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用。到了第四世紀，政府正式寬容基督徒，商業制書廠，或稱抄經所，也開始作新約抄本。一群 訓練有素的文士，包括基督徒與非基督徒，坐在抄經所；一位朗誦者，手持範本，高聲慢讀，文士們拿皮紙、筆、墨水聽寫。這樣子，可以同時抄好些抄本，但不難 想像，依此複製，一定會產生錯誤。
在早期，手寫的希臘字體是大楷體（ uncials ），到第九世紀初，開始有書法改革，用的是小草體（ minuscules ）來書寫。小草體的優點很明顯，正如其名，它佔的空間比大楷體少，所以寫時用的皮紙較少，書價因之降低。新約抄本中，小草體的數量比大楷體多十倍以上，大 楷體的歷史雖長（在動亂中損失也多），但因小草體的書，抄寫方便，所以兩者存留懸殊。
現在我們是怎樣把抄本分類的呢？按著瑞士衛斯坦（ J.J Wettstein ，１７５１）的系統，歷史最久的大楷體抄本都用拉丁、希臘的大寫字母及一個希伯來字母（ aleph ）為分類的代號。不過以知的大楷體抄本數量比拉丁、希臘、希伯來字母的總和還多，所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字。目前有二百五十本大楷 體抄本已分類編好。至於小草體抄本則純用阿拉伯數字編，目前有二千六百四十六本。蒲草紙抄本（ Papyri ）的斷簡殘片是在數位前加上一個 p 來編號。（如ｐ４６）
在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號ｐ４６（又名 Chester Beatty Papyrus II ），共為８６頁，長１１寸，寬６ １／２寸，本來有１０４頁，是保羅的十封書信。有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期，也就是保羅完成書信後的二、 三十年。另一代號ｐ５２的蒲草紙抄本的殘簡，長２寸半，寬３寸半，只含約翰福音小部分（約１８：３１－３３，３７－３８）。根據字體的形狀，年代是主後 １１０－１２５。
在大楷體抄本中，著名的有（１）西乃抄本（ aleph ，希伯來文的第一字母）（ Codex Sinaiticus ）（成書於ＡＤ３５０）：是替申多夫（ Tischendorf ）在十九世紀中葉於西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的。它包括了全部聖經，是用大楷體書寫，每頁４列，長１５寸，寬１３ １／２寸。現在舊約已經毀損了部分， 幸好新約完整無缺，事實上，西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中，惟一完整的。（２）亞曆山太抄本（Ａ）（ Codex Alexandrinus ）（成書於第五世紀）：除了幾處地方受損外，舊約都完全，新約馬太福音一直到二十五章６節都遺失了。（３）梵諦崗抄本（Ｂ）（ Codex Vaticanus ）（成書於第四世紀中葉）：這是新約學者認為最可靠準確的抄本。（４）以法蓮抄本（Ｃ）（ Codex Ephraemi ）（成書於第五世紀）：一般學者認為它的經文不是很可靠。除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外，新約每卷書都全。（５）伯撒抄本（Ｄ）（ Codex Bezae ）（成書於第五或第六世紀）：這抄本跟別的抄本出入最大。它包含了大部分四福音及使徒行傳。
根據抄本源自何處，抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：
（１）西方式（ Western text ，又稱 Popular text ）：盛行於第二、三世紀，是不大可靠的抄本。經文的特色是抄寫者喜好改寫：字、字句，甚至整個句子都任意改變、增刪，只要修改者認為那樣作，可以使經文更 有力而肯定些。為了使經文豐富，它不惜犧牲純粹的原文，而根據傳統，甚至次經或外典更改或增加一些資料。伯撒抄本是屬於這種經文類別。
（２）亞曆山太式（ Alexandria text ）或中性經文（ Neutral text ）：這是從第二世紀開始，在亞曆山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的。這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響，而最接近原典。最好的代表是梵諦崗抄本 （Ｂ），其次是西乃抄本（ aleph ）。
（３）敍利亞式或拜占庭式（ Byzantine text ）：這是最晚的混合式的經文，四世紀有一位或多位編輯，為寫一種通順、簡單、完整的經文，便修正以往抄本而得的。這種融合經文抄本與原典相距最大，傳到君 士坦丁堡，自被廣佈於拜占庭帝國。最佳的代表是亞曆山太抄本（Ａ）（福音書部分，而非使徒行傳和書信），後期的大楷體抄本及許多小草體抄本。公認經文（ Textus Receptus ）是敍利亞經文最後的代表。
印刷術發明後，在１４８８年，全部希伯來文舊約，由倫巴 地（ Lombardy ）的宋西諾出版社（ Soncino press ）印行。新約希臘文聖經直到1514年才問世，那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯（ Ximenes ）策劃的康普路屯聖經（ Complutensian Polyglot ）。但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆（ Erasmus ）整編的。他找不到完整的希臘文新約，就東拼西揍一番。多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本，大概是十二世紀。這本聖經在１５１６年完工，出版後反應是 毀譽參半，但銷路很好。這版本被後人修訂過，但拙劣的經文卻大體未變。在１６３３年出版的一本聖經所用的一個廣告詞「公認經文」，就被套用在這伊拉斯姆的 希臘文聖經上。公認經文抗拒學術界四百年，不讓更好更早的經文來取代。１６１１年出版的欽定本聖經（ＫＪＶ）也是以此為藍本。
１８８１年印刷界有驚人的事件發生，原來英國學者出版了 有始以來最出色的鑑別版希臘文新約。經過二十八年的工作，學者魏斯科（ Westcott ）和霍爾特（ Hott ）根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經。現在通用的希臘文聖經是Nestle - Aland 編的，其經文是比較替申多夫、魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的。這是最接近原典的經文。
順便一提，希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登（ Stephen Langton ）所作的。至於分節，則是十六世紀，由一個巴黎的印工司提法納（ Stephanus ）所作的。
新約聖經的定典（ Canon ）
「新約」（ New Testament ）這個詞是第三世紀的基督教學者特土良（ Tertullian ）所開始用的。比起舊約聖經，新約聖經的定典過程反而複雜得多。
我們知道的是，在第二世紀的後半期，四福音書已經廣為流 傳，當時雖然在民間有許多冒名的福音書，但都不被教會接納。在西元１７４０年發現的一本主後１７０年 Muratonian Canon 的第八世紀副本，列出了一張在教會誦讀的經文，其中包括了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、保羅的十三封書信、猶大書、約翰壹書和貳 書、啟示錄。它還說，有的人不同意在教會念彼得後書。
來到第三世紀，教父俄利根（ Origen ）已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書。他的弟子， Dionysius of Alexandria 說，西方教會接納啟示錄，但東方教會的態度不明確；對希伯來書的態度，則剛好相反。他自己支援雅各書、約翰貳書和三書為正典，但不支援彼得後書和猶大書。
到了第四世紀，那些經卷是正典才開始明朗化。教會史學家 Eusebius 在他的《教會歷史》（主後３１５年）說：
四福音書、使徒行傳、保羅書信（包括希伯來書，雖然作者不能決定）、彼前、約壹、啟示錄 - 正典的地位已被公認。
雅各書、彼後、約貳、約三、猶大書 - 大部分的人，包括 Eusebius 自己都接納為正典，但有小部分的教會反對。
像保羅行傳、 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書。
在主後３６７年，亞曆山太的主教亞那他修（ Bishop Athanasius ）在他的《 Festal Letter for Easter 》把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典。主後３９７年的 Council of Carthage （大公教會會議）完全接納了這二十七經卷為正典。
「聖經是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的．．．．．．」提後３：１６。在整個寫作、流傳、定典、翻譯的漫長過程中，聖靈 神都一直的引領和保守，這就是您手上的聖經。
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