嬰兒生命的特徵

     之一：是以自己為中心，不會服事人，要求人服事(林前三1；來五12~14；弗四14)。

　     之二：靠別人餵奶，得著二手貨，依靠聽道，不能直接從上帝那裡得著生命的供應。

　     之三：屬肉體行事為人，嫉妒分爭，照世人樣式。

　     之四：不能負什麼責任，上帝不能使用他，不能首先被提。

　     之五：隨從各樣異端，人云亦云，沒有分辨能力。

分派結黨

     分裂的原因，是運用世智，生命幼小，靈裡無光，定睛在有名望的人身上。解決方法，是與基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧與聰明，只見耶穌，不見他人。屬人的智慧，是屬地、屬情慾、屬鬼魔的，是嫉妒、紛爭、擾亂、各樣壞事，抵擋真道(雅三13~16)。世故深，天機少；物質重、靈命昏。

　　 上帝揀選的是人看為愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的、免得有人自誇，不服上帝的主權。自立救法，吃知識樹果子，以自己的智慧衡量上帝的事情，上帝必須80年廢去摩西埃及王宮中的學問，纔能使用他40年，完全照著山上上帝啟示的樣式來事奉祂。

　　 追 求基督的本身，向己死，向上帝活，是生命長進的路是唯一目標。身量長大，能力、智慧隨之增加，接受上帝對付的生命長大的人，是屬靈人，能看透萬事，與人交 往時有聖靈啟示知道這個人需要什麼，能按時分糧，明白上帝旨意，生活、事奉是金銀寶石，在火的試煉中存留得住，風吹雨打總不倒塌(太七24)。

　　 保羅傳了福音，亞波羅講造就的上帝的道，聖靈動工叫人相信接受、追求、成長，上帝賜福音種子，是主耶穌麥種死了才結麥穗。上帝耕種人的心田，馬太十三章有四種心田。馬可四章26~29節是上帝耕種的方法，生命成長的自然律，是需要陽光，雨露，除草，去石塊。人得救以後需要的是讀經生命之糧，禱告認識上帝，經歷聖經的話，接受上帝的光照、啟示，十字架對付除去一切舊人的東西，除去攔阻人認識上帝自高自大的事情。肉體中的嫉妒、分爭、邪情、私慾等等(林後十4~5)。

　　 信入主耶穌與祂聯合，順服接受祂一切的拆毀建造工作，這就是上帝的工作。作上帝的工不是做，乃是先接受上帝在自己身上的工作，才有工作流出來。玉瓶打破，才有基督香氣散發出來，影響周圍人對上帝的饑渴，而去追求祂(約六29；可十四3)。

　　 先是上帝在人裡面工作(work in)，然後作出上帝的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶穌基督在人心裡行祂所喜悅的事，然後遵行出祂的旨意來(來十三21)。

　　 凡不讓上帝在自己身上作工的人，就沒有工作流出來。我們是上帝所建造的房屋，每塊建造的石頭都必須在暗中被上帝用祂的鎚子、斧子、鐵器打擊，雕刻過，每個人都有上帝拆毀、建造的經歷，然後被上帝建造成為靈宮(彼前二5)。上帝使用周圍的人與事壓榨我們，然後纔能成為油與酒，供應人生命，擘開的餅纔能供應人。唯有這樣纔能靈裡越來越明亮，明白上帝的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在於上帝的本身，耶穌基督的救贖與聖靈熬煉的工作，這就是金銀寶石，存留到永遠。

　　 上帝的管家執事如同船底搖櫓的奴隸，舵手是上帝，船上的是信徒，搖櫓的奴隸是把人引向上帝。

　　 不以人誇口，當以主為誇口，判斷人的乃是主，不討人的喜歡，乃得上帝的心(加一10)。忠心的管家天天仰望審判台前的亮光，唯主照出人心中的隱情，站在玻璃海上透亮不能隱藏，連句句閒話也要供出來(啟十五2，四6；太十二36)。

論到教會內分黨派

      林前1:10-17,3:1-4:6
 

    亞波羅是一個十分有口才又心裡火熱的人，他原先在以弗所，當保羅離開哥林多，在以弗所工作時他來到哥林多。亞波羅在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督，許多蒙恩信主的人都得幫助(徒 18:27-28)，教會裡就有許多人被他所吸引。因此，在哥林多教會中有人偏愛保羅，有人偏亞波羅，有人偏彼得(可能彼得也訪問過這個教會)，有人乾脆就說，我是屬基督的。

 

    這是教會裡很容易產生的問題，當有不同的屬靈領袖出現時，大家有個傾向，會偏愛某一個人。保羅在此教導哥林多教會的聖徒一個重要的原則，如何對待不同的屬靈領袖：保羅指出，他和亞波羅其實都只是與上帝同工而已，真正讓生命成長的是上帝(林前3:6-9)。

 

    哥林多教會是保羅所生的，所以 保羅要求他們效法他(林前4:14-16)。但是，保羅也很清楚他自己的地位和身份，他是基督的執事，是上帝奧祕事的管家(林前4:1)，所以他要哥林多教會的人效法他不可過於聖經所記，免得他們厚此薄彼，貴重這個，輕看那個(林前4:6-7)。

論到智慧和愚拙

     哥林多前書1:17-2:16、3:18-21
 

    哥林多所在之地是希臘本土，希臘人一定不少。希臘人原先就喜歡追求智慧，而哥林多教會是一個滿有恩賜的教會，口才知識都全備，可能當中有不少的人自以為有智慧(林 前3:18)，也憑靠這樣的智慧在教會中行事。這樣的想法一方面攔阻人認識上帝，一方面容易在教會裡製造紛爭。

 

    保羅指出，上帝的智慧遠遠勝過人的智慧，他對哥林多教會的人說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」(林前 2:4-5)

 

    他也特別指出，基督就是上帝的能力、上帝的智慧。說真的，耶穌基督在十字架上的救贖，一方面淺顯到沒有任何知識的人都可以憑信心來接受，一方面卻深奧到最有學問的人窮其一生研究不盡，這就是上帝豐富的智慧了。

 

    所以，我們不禁想問：「上帝的智慧和人的智慧有何不同？」

哥林多前書與教會生活

    哥林多前書1:1-2 提到「蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給哥林多上帝的教會。」

 

    這個所提尼曾經在哥林多城管理會堂(徒18:17)，他可能是受洗的基利司布(徒18:8)的接任者或同工，當猶太人在新上任的方伯迦流面前告保羅時，迦流不管，因為他們所爭論的是關於律法的事務，羅馬人不感興趣。猶太人找人出氣，所提尼當場被揍，迦流也不過問。雖然哥林多前書以保羅和所提尼共同署名，華爾斯(A.F.Walls)卻認為所提尼不可能和保羅共同寫這封信，保羅提到他，可能是因為他當時與保羅同在以弗所，而為了應付哥林多教會的諸多問題，保羅與曾任職會堂者連名，這是相當機智而謙遜的做法。

 

    哥林多前書討論到許多教會的問題。雖然哥林多教會問題多多，但是保羅還是稱呼他們為聖徒(林前1:2)，可見他們還是屬於主的，這樣的身份並不會因為教會有問題而失去。

哥林多前書七大問題

          

一．分黨結派：

哥林多的會友以「保羅」(可能代表自由/無律法派)，「亞波羅」(可能代表知識派)，「磯法」(彼得，可能代表律法主義者)三位不同時期任職牧師時信主受洗來分成黨派(1:12;3:4-6)。這導致教會分裂。還有「基督派」(可能代表偶像派)。他們是憑「世人的智慧」這樣分優次。

保羅責備這樣的紛爭。然後說傳道人的工作(栽種，澆灌)不算得什麼，只有那叫教會生長的上帝才是最重要的，並不應該把傳道人擺在第一位。

而且基督十架的智慧(上帝的智慧)不在乎「世人的智慧」。

接著，保羅用“立根基”來建立教會和“忠心的管家”的觀念來講述事奉觀。

保羅也指出分黨結派的根源是在於信徒「自高自大」。

二．淫亂的事：

保羅指責淫亂的事是嚴重的，要把這樣的人「交給撒旦」，因為淫亂的事就如「麵酵」可以敗壞整個教會(5:1-8)。

保羅也藉此謄清前一封信，說明「相交」是指不可與淫亂的人或事有分，而不是與世界上的人完全隔絕(5:9-13)。

道德事的判斷，必須要分清楚；為肚腹的食物只是人肉體的事，但淫亂的罪是「敗壞聖靈的殿」(6:12-20)。

        另外，教會中的罪惡事情應該由教會來解決，不必到外界的法庭去求審判。因為教會中必定有人有足夠的智慧能解決問題(6:1-6)。

從另一面來看，保羅難過的說為什麼教會中會有爭執發生。而是應該效法基督的榜樣：「寧願受委屈」(6:7-8)。

三．嫁娶的事：

保羅說出了基督徒的嫁娶觀。詳細分清那些是主的教導和他自己的意見(因著他當時社會背景和環境)。

他首先回答說基督徒可以結婚(7:1-9)。

他禁止離婚(7:10-11)，除非是基督徒被異教的丈夫或妻子遺棄了(7:12-16)。

他也建議，不論是還沒有嫁娶的，或寡婦，或結了婚的，或結了婚但另一方未信主的，都應「蒙召的時候是甚麼身份，仍要守住這身份」(7:20-24)，直到「自由」時為止。如果是為了性慾的事，可以嫁娶。

四．祭偶像之物：

關於祭過偶像之物：

    a. 基督徒是自由的，但不會亂用自由：戰士都有「節制」，更何況基督徒是為「不能壞的獎品」而爭戰，因此甚至可以「攻克己身」。

    b. 偶像算不得什麼，而萬物都是上帝造的(8:4-6)。藉著謝恩，所吃的都不怕被人毀謗(10:30)。

    c. 但是，為「軟弱人的良心」是基督徒運用自由所要考慮的，自由不致使別人跌倒。

    d. 不可參與祭偶像的宴會，不然就如以色列人一樣。這樣的宴會也不能與“聖餐”相容。

    可見運用自由的原則是「凡事都可行，但不都有益處和造就人」。

五．混亂崇拜的事：

這裡有兩件事。蒙頭和聖餐。

關於蒙頭，保羅勸告他們要遵守當時的社會次序，也不要在教會裡引起混亂，即使基督徒有這樣的自由。

        關於聖餐，每個人都要在主的台前省察自己。這是主的餐(Lord Supper)，不是世俗的餐飲。在教會一起用餐時(愛筵，Agape)，也要照顧到一些沒有得吃的弟兄姐妹。總之，不可在教會中引起混亂。

六．屬靈恩賜的事：

首先，保羅講述有不同的恩賜，都是隨上帝的意思分給不同的肢體。就如一個身體有不同的肢體，因此各肢體有不同的功用，也互相的配搭適當來使用，為的要身體成長的更美好。沒有說任何一個肢體比其他的更重要。

「愛心」比一切恩賜更大，如果要比較，那「作先知講道比說方言」更勝一籌(14:1-25)。

恩賜的真正目的和功用是要造就教會。總要先抱著這樣的心態來看待恩賜。保羅也提醒他們，運用恩賜時不可引起混亂：「上帝不是混亂的，而是和平的」(14:33)。

七. 復活的事：

在他們當中有一些人不認為有死人復活的事。保羅提出四點：

a.       否認信徒的復活就是否認基督(因基督是復活的)，也因此否認我們的信仰(15:1-19)。

b.      因基督的復活，信徒也有了復活的保障，而以後萬物也要歸基督(15:20-34)。

c.       關於復活的身體，是一個屬靈的身體，是不朽壞的(15:35-49)。

d.      復活的事要發生在末世，因此「要堅固不可搖動，常常竭力作主工」(15:50-58)。

哥林多前書之背景

    哥林多約有25萬自由人，40萬奴隸，這城在主前146年被羅馬所毀。主前42年，凱撒派人重建哥林多。奧古斯都定哥林多為亞該亞省首府。哥林多位於哥林多地峽口，此處有兩個港口，東為堅革哩(V.18)，西為哩開翁。位居海路和陸路交通要道，為附近商品的轉運中心。且以產銅和製造銅器出名。另外陶器、染料、玻璃、燈是很有名的。他們喜愛希臘哲學，推崇智慧。哥林多也包含各樣的人種、文化和宗教。

    哥林多有12座神廟，愛神(Aphrodite)廟有廟妓的制度，依據古代地理學家史特堡(Strabo)，說愛神廟蓄有一千名神妓。廟妓制度的確是影響噹日的風俗。猶太人也建了會堂。因為供奉愛神的緣故，使得淫風更盛。希臘文中哥林多人是放蕩之人的意思(使徒行傳18章)。教會和信徒處於這種環境當中，難免受到異教習俗的影響。

    哥林多教會是保羅創立的(4：15)。 徒 十八章，保羅第二次傳道到哥林多時，與一對猶太人夫婦亞居拉和百基拉同住，他們都以織帳篷為業的。他們在會堂，針對猶太人和希利尼人中展開傳道工作。後猶 太人抗拒譭謗，保羅退出會堂，在猶士都的家，開始獨立福音事工。他在哥林多一年六個月。新的總督迦流上任，猶太人在他面前告保羅。迦流以公正羅馬法律，不 理這一樁案件，所以保羅在哥林多順利完成他的使命。當他離開時，教會已經相當穩固，信徒大部分是外邦人，有貴族，但大部分是平民和奴隸，也有小部分猶太 人。

    保羅之後，亞歷山太的猶太人，亞波羅到，他能言善辯，給這個教會帶來很大的福氣(2:12)。

哥林多城

　　1.在地理上
 

哥林多城位於希臘愛琴海的西岸，它的東西都是海灣，陸地只有 四英哩 寬，船隻如果不想繞到南方危險的馬利亞角(Cape Malea)，就會設法在哥林多轉運貨物，或者直接把船拖過這個地峽，或者卸貨換船再上貨。哥林多不但是東西方貿易的轉接要地，就是希臘南北的交通也要經過它，因為它就位於這個地峽的頸項地帶。哥林多城在地理上的重要性由此可見一斑。

 

　　2.在歷史上
 

哥林多城原是一個古老的城市，據說希臘第一艘三層槳座之戰艦船就是在哥林多製造的。但是在公元前146年，哥林多領導對抗羅馬軍隊不敵，反被全然摧毀，當地居民遭到殺戮，哥林多城變成一片廢墟。公元前46年，亦即哥林多城被毀的一百年後，凱撒大帝重建它，有新的居民聚居，新建的哥林多城成為亞該亞省的首府，涵蓋希臘全境。

 

　　3.在政治上

 

哥林多城重建之後，再度成為 商業、政治上的一個重要的城市。它和腓立比一樣，是羅馬的殖民地，根據殖民地條例，該地居民都是羅馬公民，有投票權，亦能擁有羅 馬式的政府。這個新興城市吸引了羅馬帝國境內各方人馬前來居住，有退役的羅馬兵、商人、海員、猶太人、流動人口等等，富裕的、貧窮的，各色各樣的人都有。

 

　　4.在文化上
 

由於迅速的發展和成長，哥林多城發展出一種虛浮的文化，追求歡樂，奢華，淫慾娛樂。哥林多變成了放蕩不羈的代名詞，「哥林多式的生活」在希臘文中已經成了專有名詞，表示酗酒、放蕩、敗壞的生活。該地附近山上的女神亞弗羅戴特(Aphrodite)的廟宇，據說擁有一千名廟妓，每到夜間就會下山進到哥林多城裡拉客賣淫。教會處於這樣的生活環境，信徒也多在這樣的環境中成長，難免受到一些影響，而顯出該教會特有的問題。

保羅與哥林多教會

從哥林多前後書透露出的線索，我們可以整理出保羅一共訪問哥林多城三次，而共寫了四封信給該地的教會，哥林多前書是第二封，哥林多後書是第四封。

 

1. 第一次的訪問，並建立教會：

 

當時保羅正在他的第二次宣教旅程中，從雅典來到哥林多，遇見亞居拉、百基拉夫婦。保羅在哥林多工作了一年六個月，後因猶太人向亞該亞(省)的方伯迦流控告而離開(徒18:10-17)，當時約為公元50-51年。

 

2. 第一封信：

 

在哥林多前書5:9-11保羅提到這封信，詳細內容已不可考，只知保羅說「不可與淫亂的人相交。」有人主張這封信的內容收錄在哥林多後書6:14-7:1。

 

3. 哥林多前書：

 

保羅寫哥林多前書時，正在他第三次宣教旅程的主要地點以弗所(林 前16:8)，當時革來氏家中的人前來報導，教會內有紛爭(林前1:11)。教會同時也寫信給保羅，問到許多的問題(林前7:1)，所以保羅就寫哥林多前書，一一加以討論回答。這時約在公元55年。同時，保羅也派提摩太前去哥林多城探望(林前4:17、16:10-11)。

 

4.  第二次訪問：

 

保羅在哥林多後書12:14、 13:1-2都說，他要第三次造訪哥林多，可見這當中一定有第二次的訪問。由於以弗所和哥林多交通便利，極有可能保羅在以弗所時親往哥林多一趟，但這次訪問十分不愉快，從哥林多後書2:1可以稍微得知。可能原先保羅派提摩太前去，沒能解決教會的問題，於是保羅決定親自走一趟，結果也不理想，為此，保羅十分難過。

 

5.  第三封信：

 

這是一封嚴厲的信，保羅派提多送去，之後，他就離開以弗所，在特羅亞時沒看到提多回來，心裡不安，就往馬其頓去(林後2:12、徒20:1)。哥林多後書2:3,4,9、7:8,12都提到這麼一封信；它的效果不錯，信的內容有人主張它已經遺失，有人主張它被收存於哥林多後書10:1-13:10。

 

6.  哥林多後書：

 

保羅人在馬其頓時，提多從哥林多來和他會合，他向保羅報告哥林多教會悔改的消息，保羅很高興，寫了哥林多後書，再交由提多帶去(林後8:1-6,16-24)。此時保羅最有可能是在馬其頓的腓立比。

 

7.  第三次訪問：

 

使徒他和哥林多教會的嫌隙盡消，使徒行傳20:1-3說，保羅在希臘住了三個月；由於哥林多是亞該亞省的首府，而亞該亞省已涵蓋全希臘，所以保羅最有可能是在哥林多。這時，他就在這裡寫了相當重要，又有系統的羅馬書。

保羅與哥林多

保羅歸主十餘年後，在安提阿工作時，蒙聖靈差派外出傳道（傳十三1～3），乃於主後43年左右開始到猶太以外之遠東地區傳道。在第二次外邦傳道旅行時，蒙上帝以異象指示越過海峽踏上歐洲來到馬其頓（徒十六9～12）。先後在腓立比、帖撒羅尼迦（今撒羅尼迦）建立教會。接著南下到希臘雅典。他雖曾在雅典佈道（徒十七16～34）但效果似乎不大。因此他繼續南下，到達經亞該亞南方；伯羅奔尼撒唯一的陸路孔道：哥林多城。這是保羅第一次與哥林多城之接觸。

保羅在此單槍匹馬開始對城民佈道。起初在安息日進會當與人辯道。會堂管理員：基利司布等人因此歸主（徒十八5～8）。又蒙上帝安排，遇見同族同業之亞居拉、百基拉夫婦，將他接回家中；一面接受福音、一面共同織造帳蓬維生，就在此時西拉和提摩太從馬其頓南下參與聖工（徒十八5）。不久他們攜手佈道，首先向猶太同族佈道，雖有斬獲卻遭到不信的同族的阻撓（徒十八6，12）。因此工作重心只好自會堂移向羅馬籍的同靈──猶士都家中（徒十八7），續而向其他城民佈道。亞波羅也在此參與聖工（24）。

保羅首次駐牧哥會約有一年半。其中曾經遭遇猶太人的控告與暴動，審判他的卻是哲學家 Seneca 的弟兄：方伯迦流。結果方伯迦流拒絕猶太人的控告（徒十八17）。

保羅在第 三次傳道旅行中，曾在以弗所駐牧約三年之久。在此期中他曾不斷地與哥會保持聯繫，因此對哥會的情況仍瞭如指掌；又曾差派提多、亞波羅等前往牧會，或許他本 人亦曾前往探望。在此段期間保羅發覺哥會逐漸俗化，甚而劣於世俗。保羅本想親往處理，只因分身乏術，就寫了哥林多前書。

在此之前保羅似曾寫過一封信給教會（林前五9），但現已佚失。在此之後保羅前往馬其頓、希臘一帶，也曾再到達哥城，在當地信徒──該猶家中，並寫成了羅馬書（林前一14；羅十六23）。

保羅與哥林多教會/書信的關係

    從保羅與哥林多教會的關係，可以讓我們認識哥林多前書和後書的關係。

一. 第一次的探訪：保羅是在第二次出外傳道的旅程中來到哥林多(徒18)。在這城市逗留了一年半。後提摩太帶來了帖撒羅尼迦教會的消息，因此寫了帖前書，數月後，又寫帖後書。猶太人逼迫保羅，他就離開會堂到外邦人提多猶士家另開佈道所。所以保羅是哥林多教會的創辦人(林前3:6,10;4:15)。

二. 哥林多前前書(?)：保羅曾給哥林多教會寫過信。叫他們不要與淫亂的人相交(林前5:9)。但哥林多教會的人卻誤會了保羅的意思，以為要與世俗的人隔絕(林前5:10)。

三. 哥林多前書：保羅告訴哥林多信徒說，他從革來氏家人那裡得知他們有分爭。後來又有司提反、福徒拿都、亞該亞代表團來訪保羅，加上前前書(？)的誤會，就寫下了哥林多前書。保羅也說他會派提摩太(林前4:17-21)去哥林多，而他稍後也會去(林前16:5)。

四. 第二次探訪：也就是痛苦的探訪。不能肯定這次的探訪。只是從哥林多後書12:14 與13:1-2推論出來。在保羅第三次行程中，他曾逗留以弗所有三年之久(徒19:10;20:31)。以弗所與哥林多之間常有船隻來往。以上兩卷書(林前前，林前)也多在以弗所寫的。

五. 痛苦的一封信：從痛苦的探訪回來後，保羅再(?)寫信回去(林後2:4-9)。這是一封「心裡難過痛苦，多多的流淚」寫的信。(有學者認為林前就是這封痛苦的信)。

六. 哥林多後書：我們知道這卷書是從馬其頓寫來的(林後2:13;7:5-7)。保羅在五旬節左右離開以弗所，在特羅亞逗留一個時候，就往馬其頓去了。後來提多把好消息帶來。這時約在主後57 年。保羅就寫了哥林多後書，緩和之前那封痛苦的信，然後叫提多與兩位弟兄一起回去哥林多，要辦完一年前在哥林多所開始捐款的事(林後8:10;16:24)。

七. 第三次探訪: 保羅回耶路撒冷之前，曾到哥林多去渡過一個冬天，目的是把哥林多信徒的捐款帶回耶路撒冷(林後1:15-17;9:1-5;徒20:3)。