新約之猶太背景

<七十士譯本>

七十士譯本(The Septuagint)是舊約的希臘文譯本。譯成於亞力山大城，那裏有許多講希臘話(希利尼話)的猶太人。相傳由於埃及王多利買非拉鐵非(主前285~247)的 請求，耶路撒冷派了猶太的七十位語言學家到埃及去翻譯舊約。先譯摩西五經，其餘各卷陸續譯成。翻譯者共七十人，所以稱為七十士譯本。某些與此譯本有關的傳 說是不可靠的。通常認為七十士譯本的翻譯工作，確自多利買非拉鐵非王在位時開始，一百年後完成。希臘文是當時通行世界各處的文字。基督在世時，七十士譯本 已經在猶太人中通用。新約也是用希臘文寫的，新約引用舊約的地方，多取自七十士譯本。

<公會>

公會可說是起於約沙法時，他曾「從利未人和祭司並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟」(代下十九8)；或是依摩西時七十長老的組織而組成的(民十一16~17)。 是七十二個人，第一部分是大祭司長和二十四班祭司的首領；第二部分是文士或律法師；第三部分是長老、族長；大祭司長是主席，兩個副主席坐在兩邊，其餘坐成 一半圓形。公會聚處是在聖殿院內，或是在錫安山的東邊。耶穌在大祭司府內受審是不合法的。這公會是最高法庭，在主耶穌時他們已失去了執行死刑權，而只保留 下判決死刑權(參約十八31)。公會(Sanhedrin)的原文字意是「坐在一起」。雖然當時的巴勒斯坦是在羅馬的統治下，但是公會仍有主權管理這一省的內政和宗教上的事務。

<會堂>

會堂起於撒母耳時的先知學校(撒上十11，十九20~24；王下二1~18)， 等到被擄後沒有聖殿可以敬拜神時，會堂因之漸漸發展起來，到耶穌時，單是在耶路撒冷的會堂就有四百處之多。會堂內有抄寫的聖經，前邊有長老們面對會眾的座 位。有時會堂也當小法庭之用，「趕出會堂」是當時一個嚴重的刑罰。如果會堂的人數太少，他們就建立一個祈禱處；他們多喜歡在河邊、海邊，以便施洗；在外 邦，他們歡喜在城外，免得染到外邦人的污穢。管會堂的人，是很有地位的，並不是看堂的門房，他們的責任是：(一)召集會眾，(二)保管聖經，(三)維持秩序，(四)請人讀經或講話。
        會堂(Synagogue)開 始於猶太人被擄的時候。那時聖殿已被毀壞，國民流散各處，所以凡有猶太人的地方，就需要有聚集敬拜神及聆聽神言的場所，會堂乃應之而生。猶太人歸回本國 後，會堂繼續存在於國內，及國外有猶太人的地方。國內每一個較大的鎮市中，都有一個以上的會堂。耶路撒冷雖然已有聖殿，但也有許多會堂。
        使徒行傳敘述，只要帝國裏何處有猶太人存在，何處就會有會堂存在。保羅無論訪問任何一個城市時，總是在會堂裏開始作見證。教會初期的集會及集會所，倣傚會堂的地方不少。

<法利賽人>

起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為「法利賽黨」(意即「分開」)。 他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他 們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以「法利賽人」這名詞，後人竟把它作「假冒 為善」解釋了。法利賽黨原分兩派，也就是兩個學校：一是沙買派，反對學希臘文化，十分守舊固執，他們非常反對耶穌；二是希列派，是開明的，肯吸收外國的文 化，保羅的先生迦瑪列就是希列的孫子。

<撒都該人>

本是所羅門王時代大祭司撒督的名字，後人用此名稱呼他們的黨。他們反對法利賽黨只講 熱心而忽略道德的行為；他們注重道德行為，因此又趨於一端，就是著重行為而忽略了信仰。他們只接受五經而不重先知書，也不接受遺傳，所以他們不信鬼魂、天 使、復活等道，對彌賽亞國也不關心。他們在政治上很有地位，經濟方面都是富戶，大祭司亞拿、該亞法都是屬於這黨。這是法利賽的敵黨，更是反對教會的最惡的 勢力。

<文士>

文士起源於以斯拉，在被擄期間大大的發展起來的；文士不是一政黨或教派，他們是一些 猶太國的學者，是各黨中都有的，不過大多數是出於法利賽黨。他們主要的責任是抄寫律法；宣讀律法書和講解律法，他們更是注重口傳的律法，他們自己不寫別的 東西，只抄寫律法，因為恐怕混亂了律法。可說他們是民間的教師；他們的稱呼是拉比，再大者稱拉班。

<聖殿變成賊窩>

聖經記載主耶穌至少曾兩次潔淨聖殿。當時因遠來的猶太人不便帶牛羊，所以殿中有驗好的牛羊。平日通用的乃羅馬錢，猶太人卻要用本國錢獻給神，所以殿中又有兌換銀錢的需要。這些事不為不對，但商人和祭司勾結，從中剝削，妨害敬拜，就不對了。
        一般猶太人把屬於殿的房子、院子都稱為殿。屬於聖殿的共有兩個院子(參王下廿一 5，廿三12)，即內院和外院；外院即外邦人拜神禱告的地方。而今大祭司竟剝奪了外邦人的敬拜，而變為取利作買賣的地方，是聖地俗用了。主為著萬國人的利益，就趕出了作買賣的人。

<猶太節期>

(一)安息日：安息日為休息敬拜的聖日，每七日來復一次，即每周中的末日(禮拜六)。在這一天中，猶太人都被嚴禁工作，違者須受重罰。
       
(二)逾越節：這是各種節期中最古的，在 四月一日 左右舉行，是記念猶太人從埃及的捆綁之下得蒙釋放，脫離為奴之地；更是追念天使越過了猶太人的住宅而去擊殺埃及人的長子(出十二1~28)。這個節期共計七日，恰在兩個安息日之間，為猶太人舊日最主要的一個節期。各地的猶太人，凡是有力量的，都上到聖城來守節。
       
(三)五旬節：五旬節就是五十天的節，由開鐮收割、獻一捆初熟的莊稼安息日的次日(即七日的第一日)算起，到七個安息日(所以又稱七七節，出三十四22；申十六9)的次日(又是七日的第一日，共五十天)，這天稱為收割節，獻初熟的土產(不只一捆)。─ 牛述光《新約全書釋義》
        初熟果子的筵席，是在逾越節之後五十天舉行。那大約是在五月下旬，這是五穀收成的時候。其中一個禮儀是用新麵粉造成兩個大餅，舉行搖祭。這個節期又是記念摩西律法的頒佈。
       
(四)贖罪日：猶太曆七月初十日，大約在九月底，乃猶太人一年當中最嚴肅的一個日子，全國宣告禁食，因為這一天，大祭司要帶著血進到聖殿的至聖所，為百姓的罪贖罪。
       
(五)住棚節：每年從七月十五日起(參利廿三33~44)， 住樹枝搭的棚共七天，記念他們在曠野住帳棚的情形。有兩個火柱，以表示雲柱和火柱曾引導他們。又有利未人用金碗由西羅亞池子取水來，由大祭司把水倒在壇 上，這是記念曠野磐石流水的事。倒水的時候，他們都彼此唱：「歡然從救恩的泉源取水」，也述說在曠野磐石流水的故事，同時大家又祈禱，求神賜以及時之雨。
        在 贖罪日五天之後舉行，是為每年所蒙受的福氣謝恩；也是記念以色列人在摩西領導之下，在曠野中漂流四十年的事情。守這節期的方法很有趣味，所有的猶太人都聚 集在耶路撒冷，把帳棚紮在山旁、路畔，或是房屋的庭院中，甚至在聖殿院內，他們都在這些帳棚中歡居七日。這節期中有兩個特別儀式，即祭司拿著金壺同許多百 姓，往西羅亞池子裏去打水，然後將水與一壺酒，分別倒在兩個有孔的銀碗中，漏下祭壇上(參約七37)。以及在聖殿的婦女院中，豎立四架大金燈台，燃亮四盞大燈，然後繞燈跳舞歡唱。這是最歡樂、奉獻最多的節期。

法利賽人之起源

法利賽人並不是一個黨 派，也不是一個階級；他們是一群具有共同特色的人。「法利賽人」的原意是「分別出來的一群人」，指的是從一切的「不潔淨」中分別出來，包括遠離不潔淨的人 和事物。這種「從一群人當中分別出來」的概念，對猶太人來說並不陌生，因為他們本來就是上帝從萬民中分別出來，作為專屬於祂的族群 (出埃及19:4-6)。

不過，「遠離某一些人」的觀念，則溯源自主前四百多年。當時的猶太人剛從被擄的巴比倫歸回不久，他們的宗教領袖教導他們，要「遠離」一切的外邦人。這也就是以斯拉6:21所記載的：「所有流亡歸來的以色列人都吃了這祭牲；那些住在這地、離棄異教而敬拜上主——以色列上帝的人也來吃了這祭牲。」

其中「離棄異教」的原文，可以直譯為「把自己從列邦的污染中『分別』出來」，這個「列邦的污染」指的是異族通婚（以斯拉9:2：「他們為自己和自己的子孫娶了外國女子，把上帝聖潔的子民污染了。」）

異族通婚的後果，是以色列人被他們的太太引誘去拜偶像，就像當年所羅門王的遭遇一樣(列王上11:13；參申命記7:1-6）。

而法利賽人關於「分別」 的堅持，則起源於主前近二百年的馬加比時代。當時統治猶太人的西流古王朝極力推行「希臘化」，包括希臘的文化、宗教和皇帝崇拜在內。在這種逼迫下，產生了 一種虔誠的「哈西典人」，他們呼籲大家要拒絕「希臘化」，也就是要把自己從「希臘化」中「分別」出來。這個提倡「分別」的行動，最後導致了有名的「馬加比 革命」，並且在主前164年獲得初步的勝利。這個勝利讓猶太人得以把聖殿中異教的祭壇拆毀，並且恢 復聖殿裡適當的獻祭。從此以後，有一部份的「哈西典人」，認為他們已經得到企盼已久的宗教自由，就不再熱心於武力抗爭的行動，因此就把自己從政治的權力核 心「分別」出來，專心以敬虔的生活、禱告和禁食，來等待上帝的悅納和拯救。這些從政治舞臺「分別」出來的人，就是法利賽人。

    同 樣屬於「哈西典人」，後來和「法利賽人」分道揚鑣的是「撒都該人」。他們不以短暫的宗教自由為滿足，所以主張繼續以武力爭取政治上的獨立，以保障真正的宗 教自由。到了新約的時代，這些對政治權力有高度興趣的撒都該人，很快地就和當時代表羅馬帝國統治猶太人的祭司勾結在一起，他們不但生活奢侈腐敗，而且因為 和羅馬政權來往的結果，成為猶太人中最「希臘化」的人。這樣的人在民族主義高漲的猶太人社會中，當然受到唾棄。

因此在新約時代，只有法 利賽人是猶太人社會和宗教圈子裡最受尊重，也是最有影響力的一群人。譬如說，當主後七十年耶路撒冷陷落前夕，猶太人的領袖們集合在一起商討對策時，除了有 大祭司在場外，他們也徵詢了法利賽人的意見，可見法利賽人在當時社會上受重視的程度。雖然他們對政治不是很有興趣，但是由於他們擁有很高的社會地位，所以 連帶地在政治事物上，也具有相當程度的影響力。

法利賽人之特徵

法利賽人最大的特徵，並不是在於他們的社會地位，和政治上的影響力，而

是在於他們的宗教「敬虔」，也就是他們願意以最詳盡、最嚴謹的態度，來解釋

並遵守律法。由於時代的變遷，猶太人的宗教領袖必須針對各個不同的情境，適

當地解釋律法，以引導百姓適切地在日常生活中遵守律法。而在這一方面，法利

賽人的表現和要求最嚴格。他們總是不厭其煩地在每一個細節上下功夫，希望不

會遺漏任何一條律法，也不會在日常生活的任何一個細節冒犯律法。法利賽人不

只嚴格地解釋律法，自己認真地遵行律法的每一個細節，他們也要求別人要像他

們那樣熱心遵守律法。

法利賽人的宗教虔誠，以「什一奉獻」和「潔淨禮」最具代表性。在馬太

23:23 和路加11:42，都提到法利賽人連「香料」也做什一奉獻。根據申命記

14:22-29 的規定，只有土產和牲畜才需要做十分之一的奉獻，香料可能因為

數量太少，所以沒有列入十分之一奉獻的名單。但是法利賽派的文士則認為，

既然土產需要什一奉獻，那麼任何從土裡長出來的東西，也都必須奉獻十分之

一，因此就把香料也列入奉獻的名單。可見，他們對遵行律法的熱誠，遠超過

律法的規定。這也就是說，他們願意遵行比律法所規定的多一點的律例，這樣一

方面可以表達他們的虔誠，另方面可以預防遺漏任何律法的細節。法利賽人也在

日常生活中遵守「潔淨禮」，例如他們在飯前洗手，也清洗杯盤 (馬可7:3-4)。

他們洗手和洗杯盤，為的都不是「衛生」的理由，而是為了禮儀上的「潔淨」。

根據律法的規定，這種潔淨禮只有祭司在聖殿供職時，才需要遵守，但是法利賽

人卻把這種潔淨禮，應用在他們的日常生活裡。譬如說，他們從外面回到家裡後，

為了害怕他們曾經在無意中，接觸過外邦人的東西而受到「污染」，所以必須藉

由像「洗手」這種「潔淨禮」，來洗去一切的污穢，以「遠離」一切的「不潔淨」，

也就是使自己從一切的「不潔淨」中「分別」出來，可見他們對律法的熱心。

法利賽人重視律法之原因

法利賽人這麼熱心遵守潔淨禮，一方面是因為利未記19:2說：「你們要聖潔，因為我——上 主、你們的上帝是聖潔的。」而另一方面，則是因為他們有一個很強烈的「彌賽亞盼望」，也就是他們相信，只要所有的以色列人都在「聖潔」和「潔淨」上準備好 了自己，彌賽亞就會來臨，並且召聚以色列各支族在一起，重新建立一個屬於祂的國度。因此，法利賽人竭盡所能地保持自身的潔淨，並且遠離一切不潔淨的人和事 物。

除了強烈地盼望彌賽亞趕快來臨外，法利賽人當然也希望在彌賽亞來臨的大審判中，能夠被稱為義，以便進入彌賽亞的國度。因此，他們盡力遵守所有的律法，除了上述額外的律法要求外，他們也遵守「祖先的傳統」(馬可7:3；加拉太 1:14)，也就是「不成文的律法」。法利賽人不只自己認真遵守所有成文和不成文的律法，同時也要求其他百姓遵守。也由於同樣的理由，法利賽人試圖從一般不夠認真遵守律法的百姓中「分別」出來，因為他們認為這些百姓和外邦人一樣，都是「不潔淨」的，甚至是「罪人」。 

法利賽人強調律法的重要 性，除了上述的「彌賽亞盼望」外，也和他們的「民族主義」有關。在馬加比的時代，西流古王朝的安提阿哥四世大力推行「希臘化」，除了強力推銷希臘的文化和 宗教外，同時也禁止猶太人遵行他們的律法，尤其是割禮、安息日和飲食律法。然而，就在這樣的危機和壓力下，上述三種律法反而成為虔誠的猶太人的「民族記 號」。

那些貪生怕死的猶太人， 當然不會為了律法的緣故，而冒犯統治者的禁令；甚至於有些叛經離道的猶太人，為了討好統治者，以便求得一些利益，他們不惜犧牲律法，刻意追求「希臘化」。 這些人當然被大多數的同胞唾棄，認為他們在政治上是一群叛國的「猶奸」，在民族情操上是一群背祖的「不肖子孫」，在宗教上是一群違背上帝誡命的「罪人」。 但是虔誠的猶太人，尤其是法利賽人，他們卻寧願為了遵守律法，而冒著犧牲生命的危險，因此他們博得很多百姓的稱讚和愛戴。從那時候起，「認真地遵守律法」 成為一個好的猶太人的「標記」，因為這象徵著對猶太民族的效忠，和對猶太宗教的忠心不二。

可見，基本上法利賽人是一群特別「虔誠」的人。他們熱心而嚴謹地遵行成文的律法，以及不成文的「口頭傳統」。他們這麼做，是為了準備自己，以便迎接彌賽亞國度的來臨。因此，在猶太人的心目中，法利賽人是「好人」，是虔誠的宗教楷模，也是他們的民族英雄。

法利賽人在新約中的形象不好之原因

法利賽人是「好人」，可是在新約裡，他們會被描述成「壞人」。可能原因

如今：

首先，任何一種人都不是完全的，法利賽人雖然虔誠也不可能例外。由於他

們所熱中的律法，集中在「什一奉獻」和「潔淨禮」，所以就很有可能忽視其他

的律法，尤其是倫理的律法。例如，馬太23:23 說：「你們這班偽善的經學教

師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻

上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反

而不遵守。」也因為這個原因，馬太5:20勸勉信徒說：「我告訴你們，你們一

定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國。」

過度重視「潔淨禮」的結果，會把外邦人排除在拯救之外。根據法利賽人的

解釋，外邦人因為沒有律法，所以天生就是不潔淨的。這樣不潔淨的人不可能得

到拯救，除非藉著割禮除去「不潔淨」。所以，法利賽人非常反對基督教會接受

未受割禮的外邦人成為信徒，也就是反對把「不潔淨」的人，帶進上帝子民的團

契裡。而在初代教會裡，大部份的信徒都是外邦人，自然對堅持把他們排除在拯

救之外的法利賽人深痛惡絕。

其次，同樣是法利賽人，其成員必然良莠不齊。尤其法利賽人在猶太人的社

會中很有地位，因此很多並不是對律法真正有興趣的人，為了名聲，也來湊一腳。

猶太人在主後第四世紀以後編撰的「律法大全」《他勒目》中，就把法利賽人分

成七類，其中只有兩類是好的，可見這時候法利賽人的水準已經很低。而且大致

上來說，好的法利賽人會集中在「首都」耶路撒冷，而四本福音書沒有一本寫在

耶路撒冷，難怪他們遇到的法利賽人都是比較差的一群。

在主後七十年耶路撒冷再次陷落之後，猶太人的宗教領袖就教導百姓：他們

會遇到這麼大的災難，是因為大家沒有認真遵守律法的緣故。所以法利賽派的文

士就發起另一波的「律法運動」，鼓勵大家要全心全意地遵守律法，尤其是法利

賽人最重視的「潔淨禮」。這個「律法運動」必然衝擊教會，也為不是很重視律

法的信徒帶來很大的逼迫，所以教會對法利賽人有些批評，造成形象不好。

對法利賽人之認識

法利賽人是嚴革追求聖潔與純正的猶太人。這群人源出主前二世紀的西哈典人（Hasidim），意思是忠於上帝之子，著重管理信仰上的事，而非政治上的事。他們最注重與最喜歡的就是遵守律法的每一細節（包括古人的遺傳）。

大部分的文士都屬於這黨派。他們與別人分隔開來，以免被污染，所以他們不與別人用膳。這種隔離形成一種“我比你聖潔”的態度，以致“法利賽人”成為現在斥罵人的貶詞。

他們的狂傲、以及把遵守儀節看得比愛心、憐憫還重要的條文主義，使他們與耶穌衝突。主耶穌不是質疑他們信仰的純正，而是反對他們維護信仰時驕傲與缺乏愛心的方式。

主耶穌時代，法利賽教派人數不多，約6000人，但他們的影響力卻很大。

主後70年，耶路撒冷被毀，法利賽教派奠定了猶太教發展的原則，使百姓繼續著重個人的虔敬，嚴謹的道德標准與法利賽人著稱的條文主義。他們極受群眾的敬重和支援。

新約時代的文化與宗教背景

    兩約之間   , 猶太教派比較圖    ,

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     猶太人逾越節晚餐的程序      , 

    猶太會堂 ,

    文士 , 拉比 ,

  撒都該人 ,    

  法利賽人 ,

  愛色尼人  ,

  撒瑪利亞人    ,

    何謂猶太教？ ,   基督教學者對猶太教的看法 , 

   猶太人為什麼不信耶穌是基督 ,

撒都該人（Sadducees）

被擄歸回的猶太人，由於受外邦文化的影響，故此持不同立場的人演變出不同的派別。撒都該人比較接受異族文化，也樂於結交外邦的高官貴冑，這令他們在政治上較佔優勢，地位更在其他派別之上。

據說，兩約期間的大祭司多半是撒都該人。有猶太學者認為，這教派的創始人是所羅門時代擔任大祭司的撒督，所以此派亦以此命名，而且撒督的大祭司職任，有由家人世襲的情況出現（參撒下八17、王上二35、結四十46），一直與聖殿的傳統和事奉緊緊相連，對整個民族產生不少影響力。

他們主控聖殿的事務，所以他們也被稱為「聖殿黨」。後來聖殿被毀，此派亦隨之瓦解。

相比法利賽人，撒都該人的地位在以色列人心目中則較為遜色，這可能因為他們對宗教的熱忱不及法利賽人。

撒都該人只相信「五經」才是律法，他們反對法利賽人在律法外所加的遺傳。他們不相信永生、天使和魔鬼的存在，反對死人復活之說，他們曾以兄弟娶妻的問題來質難耶穌，企圖駁斥復活的事（參太廿二23-33）。

新舊約的正典

１）舊約：
ａ）猶太的傳統：他們歷代以來慢慢以不同的經卷，列為聖 卷，雖不知他們將卅九卷列為正典的正確時間，但一般相信是在被擄回歸後經以斯拉編定舊約正典。但必為新約之前。從他們抄寫聖經就可以知道他們對上帝的道之 尊重，何況他們要揀選為聖經正典呢？我們基督徒更應尊重這些正典。這些正典都能經得起歷史的考證，當中有關上帝的計劃和心意的記述是相同並連貫。
ｂ）作者的地位：特別是知道名字的作者，他們的地位都是上帝的僕人，先知或聖殿中事奉的，我們有理由相信這都是上帝的話。
ｉ）摩西五經：作者摩西，為神人為先知。
ｉｉ）先 知 書：作者皆為先知，他們常有一句話：「耶和華的話臨到我」
ｉｉｉ）詩 歌 書：作者為大衛與所羅門，為以色列最出色的君王，也被稱為　上帝的僕人。
ｉｖ）歷 史 書：他們雖不為人知，但他們的資料來源是根據先知們的著作，代下十二：１５，示瑪雅與易多；代下卅：２４，題到耶戶先知曾著歷史書；代下廿六：２２、卅二：３２，以賽亞；代下卅三：１９，何賽先知，故此他們的資料是真確的，可以相信的。
ｃ）新約的承認：經主耶穌的見證，太五：１７，將舊約分為律法書及先知書，主說律法的一點一劃都不能廢去，並要成全律法。路廿四：４４-４５，主耶穌更看重詩篇的重要。新約作者們的承認及引用，提後三：１６，彼後一：２０-２１，．．．．．．
２）新約：
使徒們受聖靈默示留下來的著作，並且這些著作顯出有聖靈默示的權威，成為眾教會的幫助及指導。在主後三九七年在迦太基會議中被眾教會確認。　

中國人翻譯的《聖經新譯本》 容保羅牧師榮休專訪（三）

容牧師，這29年來經歷的艱苦也不少吧。
容：就像鄧小平說的，我是「摸著石頭過河」的。如果當年的宣教士能留下一本翻譯指南，我們就不用這麼辛苦了。我們是「看菜吃飯的」，有多少錢我們做多少。我是總幹事，但我經常開玩笑說我是「總要幹點事」，俗話說就是打雜。

當 時一個人要做幾個人的工作，同時要到處巡迴講道和做推廣工作，又要籌款又要宣傳。另外譯經人總有他們不同的看法，就好比雖然每本譯本都聲稱按照《聖經》原 意，但譯出來的卻有所不同。由於當時中國大陸對外封閉，我們想找一本具權威的字典作為最後決定的標準都沒有，於是來從山東和北京的翻譯人員之間就出現了異 議。直到現在都沒法制定一個完美的標準，就好像「做/作工」的「做/作」字。

再有，語文水準又如何拿准？當時南洋中文水準低於香港，而香 港的低於台灣和大陸，但是因為大陸封閉，所以我們只能取台灣、香港或馬來西亞的水準。在種種困難之下我們「拉鋸式」前進，工作慢慢進入軌道，翻譯標準也慢 慢明確。最後就是外來的攻擊，當時我做推廣工作時才滿39歲，又不是什麼知名人士，所以困難重重。

記：聽聞您的肺被割除2/3，故此6條勒骨不得不拆除，您是如何帶病奮鬥了30多年？

容： 我一向是一個人做三個人的工作，現在我的工作也可以劃上一個句點。現在身體的狀態遠不及以前那麼好。以前我一天講3-5篇道，現在我講話的聲音已經有些沙 啞了。人的外體必定越來越朽壞，但是裏面卻一天新似一天。我太太形容《新譯本》是我的命，我對大兒子說：「兒子，你是家中的長子啊！」他回答： 「No，No，No，爸爸，《新譯本》才是長子。」

我的身體真的很差，因為肺的原故6條勒骨被迫割除，大腸患了癌症，後來割了，現在有嚴重哮喘，心率不正等等。《聖經》說得對，神揀選了那些軟弱的去顯出他的大能。對於有能力的人可能不會覺得稀奇，但是對於我來說，天天都是奇跡。

當跑的路已經跑了，回想《環球聖經公會》是如何成立的？然後您退休之後，您有什麼計畫嗎？

容：1972 年滕近輝牧師有異象要譯中文聖經，成立《中文聖經新譯會》，1992做完了，就交給天道編輯和銷售工作。到2001年我本想退休，但是他們卻堅持要我做聖 經的推動工作。因為考慮到以《天道》名義出版聖經不適合，於是我就成立了《環球聖經公會》，所以歷史很短，只有6年時間。我是唯一一個由開始做到現在的， 今年年底將會退休。

我退休只是職分上的退休，但是做神的工作是不可以退休的，直到離開世界為止。我35年「摸著石頭過河」掌握了翻譯聖經 的要領，所以我首先要做的就是編寫一份翻譯指南。那麼以後無論誰希望翻譯聖經，只要拿著這份指南，即使你不同意裏面的原則，但是同意的地方你就無須花時間 摸索。

第二我想寫歷史，很多人發現了解譯經歷史很有幫助，特別是《新譯本》製作背後的甜酸苦辣。有一所大學甚至為我們準備了一個很大的地 方保存文獻，包括原稿和手稿，作為歷史的見證。我想寫一本名為「三人行」的書，俗話說「三人行必有我師」我想寫我三個老師的優點，除了這三位，其實每一位 都可以是我的老師，就像今天和你們交談，看到《基督日報》的年輕人就像我當年的射影，我學到很多東西，所以我會寫一般人的長處。

還有我想寫一本《我撞的板你不要撞》，裏面將剖析我犯過的錯誤。我不怕別人笑我，因為人就是人，雖然師母反對說「只有你容保羅這麼傻才會犯的錯誤，對別人沒有幫助」，但是我卻認為從錯誤中能吸取寶貴的教訓。


後記：
訪 問中記者看到容保羅牧師的左腳用黑布裹起來，原來容牧師年輕時開始就體弱多病，但卻經常巡迴推廣，他的意志是令年輕一輩歎為觀止的。他說：「自己雖然百病 纏身，但是耶穌已經為他死了，還有什麼值得顧慮的呢？當旁人問及他腳的情況時，他笑言：「這就是聖經裏的‘佳美腳蹤’！」
引用網址:
基督日報
http://gospelherald.com.tw/news/min_1196.htm

箴言簡介

名稱
　　中文取名乃意譯自英文「格言」之意，但是原文有更廣泛的意義，不只限於簡短的「格言」，反而是更接近於一種「言論」。

作者
　　箴言本身指出的作者有所羅門（一1，十1，二十二17，二十四23，二十五1）、亞古珥（三十1）、利慕伊勒（三十一1）。其中大部分內容相信為所羅門所作。

年期
　　從經文中所引帶出的背景來看，相信此書是所羅門中興時期之作，即約主前九四○年左右。

目的
　　指出一切的智慧乃源出自認識耶和華、敬拜事奉祂的信仰生活，以至發揮在日常生活中，產生真、善、美的幸福。相反，人若離開上帝，一切的思想和生活均顯為愚妄。

**選自《新舊約輔讀》