一、聖經的來源與權威：提後三：14~17
1.聖經是上帝的啟示。
2.上帝啟示聖經的目的：
1)使人認識祂
2)使人有智慧以致得救
3)使人過討上帝喜悅的生活
二、讀經的目的：
1.認識上帝
2.效法上帝
3.傳揚上帝
三、聖經－上帝的啟示
1.因此是人認識上帝的途徑
2.是上帝進入歷史、時空的啟示
1)祂的啟示需要當時代的人能了解，必然採用了當時代的人所能了解的語
法、思路，也當然受時代的文化、歷史、背景等限制。
2)因此，聖經的原意是可以、也需要透過當時代的文化、背景、歷史和文
字表達的原則來理解的。
四、領悟聖經的信息：
1.必需準確認識聖經的原義。
2.上帝與人的互動：
1)聖經的啟示－聖靈的默示引導人的完成
2)聖經的領悟－聖靈的光照促使人的熱誠、領悟和努力
3.人的領悟：
1)聖靈的光照使人的理性可以透過一個嚴謹而合理的方法而明白
2)聖靈的激勵使人的感性做用而產生一個熱切、渴慕尋求的心
3)聖靈的催逼使人的意志願意在知之後而願意遵行
4.領悟上帝話語的過程：
讀上帝對當時代所說的話－－找出上帝對當時代的信息－觀察解釋
五、歸納法查經的基本認識
1.歸納(Induction)
以某一特定研究為目標，收集許多資料，經過仔細的觀察，正確而合理的解
釋，然後將資料系統化，形成原理。
2.歸納法查經(Inductive Bible Study, I. B. S.)
以認識上帝為目標，以聖經為基本資料，經過仔細的觀察，正確而合理的解
釋，適當的歸納，最後應用於生活中的一種研經法。
其基本步驟：
1)觀察(Observation)－聖經說些甚麼？
2)解釋(Interpretation)－聖經內容的含意？
3)歸納(Induction)－聖經內容所宣示的信息和原則
4)應用(Application)－聖經今日對我的意義？
3.聖經中的文體：
1)記敘文
2)論說文
3)其他特殊文體－預言、比喻、詩歌等
六、歸納法查經中之觀察
1.定義：組織並整理聖經的內容
2.分類與次序：
1)全卷、整體觀察
2)分段整體及細部觀察
3)從整體觀察到細部觀察
3.態度：客觀、仔細
4.如何做全卷觀察：
1)一口氣速讀多次，一面讀，一面注意記錄以下的項目：
a.作者：若是書信，注意作者有否表明其心情、態度
b.受者：注意受者的特殊處境、信仰狀況
c.寫作目的：
d.主題和主要內容
e.文體
2)觀察全卷結構將全卷分段
5.如何做分段觀察：
1)反覆讀經文幾次，依文體按以下角度整理經文
2)記敘文分段觀察的角度
a.事件主體(what)
b.前段大要
c.人物、角色(who)
d.時間(when)
e.地點(where)
f.事件發生原因(why)
g.事件經過(How)
i.結果或影響(Wherefore)
j.後段大要
七、歸納法查經中解釋
1.提出問題
1)功能：觀察和解釋之間的橋樑，藉問題的回答，幫助我們了解經文的含
義。
2)提出問題的角度
a.定義性的問題：某字的意義，某事件的狀況，人、事、地的背景
b.關聯性問題：人、事、時之關係
c.推理性問題：問”為什麼”？
d.含義性問題：字面背後要表達的含意
3)問題的提出：
a.根據觀察提問題
b.好像自己第一次讀一樣
c.兩種方式：
a)直接提出一些你不了解的問題
b)針對觀察的每一點，一步步思考有甚
問題可以提出(較死板、不遺漏、會
重覆。)
d.初練習時，宜寧濫勿缺
e.回答問題時，再檢視那些問題是好問題
2.回答問題
1)先找出經文對當時、當地、直接受者真正的意義，然後找出對我的意義。
2)態度：嚴謹、合理、有根據、不獨斷。
3)步驟：
a.禱告
b.選出有意義的問題回答
c.尋找可靠的資料作答題的根據
d.根據資料作合理的推斷回答
4)答題的根據
a.字義．．．．．．．．．字典、百科全書、其他聖經版本
b.文體和文法．．．．．．英文聖經版本
c.上下文．．．．．．．．聖經
d.平行經文和相關經文．．經文彙編、啟導本
e.背景．．．．．．．．．百科全書、聖經背景、聖經字典
f.聖經整體思想．．．．．信仰經驗之累積
3.解經原則：
1)不合宜的解經原則
a.斷章取義
b.讀入
c.鑽牛角尖
d.毫無根據的寓意
e.望文生意
2)合宜的解經原則：
a.尋找原意：
a)原文優先
b)適宜歷史和背景
c)優先考慮字面最直接的意義
b.以經解經：
a)注意上下文
b)注意平行經文和相關經文
c)避免將沒有關聯的經文牽連在一起
c.明者優先
d.別於應用
八、歸納法查經中之歸納
1.意義：將所得的解釋加以系統化
1)從經文對當時的意義－－經文所傳遞的原則性信息
2)從零碎而分散的信息－－經系統化整理的信息
2.歸納的角度：
1)記敘文：本事件
a.主要要表達的信息是甚麼？
b.使我對上帝有何認識？如三位一體、上帝的屬性、作為、行事法則。
c.使我對人、自己……有何認識？
d.有何鑑戒和榜樣？
2)論說文：
a.找出本段經文主旨
b.據此發展成專題式歸納
c.亦可參考記敘文角度
九、歸納法查經中之應用
1.應用：思想針對歸納所得「我」當有何回應？
2.應用的重要：
1)讀經的終極目的，不只在獲得屬靈知識，而在於生命的改變。讀經而沒
有應用，讀經就沒有完成。
2)大多數人讀經的毛病，停留於解釋和歸納。大多數人信仰上的毛病，是
聽道而不行道。
3.應用的範圍和角度：
1)基本的中心－我自己
2)應用的角度可包括：在我和
a.上帝的關係上
b.自己的關係上
c.別人的關係上－家庭、工作／學業、教會、社會、國家、世界
4.步驟：
1)提出一些有關應用的問題：
2)默想
3)寫出一些具體的實踐作法回應問題
4)為這些行動計畫禱告
5)去實踐
5.應用上應避免的事：
1)以知代行
2)選擇性的應用
3)用合理化的解釋來取代改變
4)看重感性的追求過於意志上的順服
2014年5月20日 星期二
神學研經法
＊關於上帝的問題
＊關於人的問題
＊關於關係的問題。這些都是和生命有關的基本問題。
＊聖經是專為這些問題而寫的。
＊這些都是神學的問趣。
＊神學的意思就是思想應談論上帝和祂的作為。
＊針對某些經文發出神學的問題，時常可以得到聖經的亮光和寶貴啟示。
在美國德克薩斯州柏京斯神學院執教舊約聖經的 鮑爾 教授(prof‧W‧J‧A
‧power)，他發覺以神學問題來研讀早期的希伯來敘述文的經卷，特別是創世記，最能顯示這些經文的基本意思。這些問題包括了關於上帝的問題，人的問題和關係的問題，而最終引起的問題是：我該做些什麼？相信這個研經法在許多有效的研經法中，對研讀聖經是最有幫助的一種方法。
採用這個研經法的一個實例
查考出埃及記三章中一段經文。這是有關摩西在米甸野外，上帝從荊棘裡燃燒著的火焰向他顯現的故事。
雖然，在查考這段經文時，我們可以不斷追問摩西到底看到了什麼？或他是親耳聽見”聲音”呢？還是在他的意識裡聽見？當然這一類的問題是不可能有一個正確的答案的，更糟的是，不論我們的答案是什麼，都會令那些持不同意見的基督徒感到憤怒和苦惱。
因此，我們集中在上帝——人——關係的問題上：
這段經文告訴我們哪些關於上帝的事？
這段經文告訴我們哪些關於人的事？
這段經文告訴我們上帝與人之間的關係如何？
結果意想不到這一小段經文，竟然能從每個問題引出許多亮光。
1.關於上帝的事：
上帝在尋求也如願地與人接觸。
上帝的確能夠和人(男人和女人)溝通。
上帝向摩西自我啟示。然而上帝也很奧秘地向摩西自我隱藏。
上帝是充滿活力和主動的。
上帝關心人的困境。
2.關於人的事——以摩西作為人的代表
“聽見”上帝說話。
不能確定而且也很害怕。
感覺被催逼向上帝作出回應。
與上帝辯論。
拙口笨舌地回應，並不時想退縮不前。
常常擔心自己所做的是否正確。
3.上帝與人(以摩西和早期希伯來人為代表) 的關係時，我們發現：
上帝主動與人建立關係，不管他們是否願意。
上帝樂意且不惜大費周章與人建立關係。
上帝關心人的困難，並設法通過各種途徑減輕人的痛苦。
人對上帝的要求感到苦惱，甚至抗拒上帝明示的旨意。
當我們完成了神學研經法的查經後，我們不但更深刻的了解早期希伯來人與上帝的關係，同時對我們自己與上帝的關係也得到不少的亮光。
總結
聖經是一本神學的書，描述關於上帝，人，世界及教會的特殊事件，由教會編寫並保存下來，為了維持並激發人的信心。
這個研經法是採用明確又基本的神學問題作為查經的架構。1984年冬天， 鮑爾 博士在柏京斯神學刊物上刊登的一篇文章中，特別提到有關創世的故事。他說，關於這些故事，我們可以問很多問題。我們也可以從中挖掘出許多歷史典故; 或從中找出當時的社會和經濟背景; 或探討當時的宗教環境。在這三個領域中，我們可以發出一連串有關的問題，作出一番既有益、又有趣的研究。但是我所關心的，乃是要投醒讀者，不管你所興趣的是哪一方面，都必須謹記：教會宣稱聖經裡的這些故事都是”上帝的道”。它們的確能夠告訴我們有關上帝的特性，我們與祂的關係及我們共同的任務。
此外，若應用得恰當，當然也可以加入許多其他神學問題，諸如與教會、罪、赦罪、陰間、啟示和其他重要觀念有關的問題。
＊關於人的問題
＊關於關係的問題。這些都是和生命有關的基本問題。
＊聖經是專為這些問題而寫的。
＊這些都是神學的問趣。
＊神學的意思就是思想應談論上帝和祂的作為。
＊針對某些經文發出神學的問題，時常可以得到聖經的亮光和寶貴啟示。
在美國德克薩斯州柏京斯神學院執教舊約聖經的 鮑爾 教授(prof‧W‧J‧A
‧power)，他發覺以神學問題來研讀早期的希伯來敘述文的經卷，特別是創世記，最能顯示這些經文的基本意思。這些問題包括了關於上帝的問題，人的問題和關係的問題，而最終引起的問題是：我該做些什麼？相信這個研經法在許多有效的研經法中，對研讀聖經是最有幫助的一種方法。
採用這個研經法的一個實例
查考出埃及記三章中一段經文。這是有關摩西在米甸野外，上帝從荊棘裡燃燒著的火焰向他顯現的故事。
雖然，在查考這段經文時，我們可以不斷追問摩西到底看到了什麼？或他是親耳聽見”聲音”呢？還是在他的意識裡聽見？當然這一類的問題是不可能有一個正確的答案的，更糟的是，不論我們的答案是什麼，都會令那些持不同意見的基督徒感到憤怒和苦惱。
因此，我們集中在上帝——人——關係的問題上：
這段經文告訴我們哪些關於上帝的事？
這段經文告訴我們哪些關於人的事？
這段經文告訴我們上帝與人之間的關係如何？
結果意想不到這一小段經文，竟然能從每個問題引出許多亮光。
1.關於上帝的事：
上帝在尋求也如願地與人接觸。
上帝的確能夠和人(男人和女人)溝通。
上帝向摩西自我啟示。然而上帝也很奧秘地向摩西自我隱藏。
上帝是充滿活力和主動的。
上帝關心人的困境。
2.關於人的事——以摩西作為人的代表
“聽見”上帝說話。
不能確定而且也很害怕。
感覺被催逼向上帝作出回應。
與上帝辯論。
拙口笨舌地回應，並不時想退縮不前。
常常擔心自己所做的是否正確。
3.上帝與人(以摩西和早期希伯來人為代表) 的關係時，我們發現：
上帝主動與人建立關係，不管他們是否願意。
上帝樂意且不惜大費周章與人建立關係。
上帝關心人的困難，並設法通過各種途徑減輕人的痛苦。
人對上帝的要求感到苦惱，甚至抗拒上帝明示的旨意。
當我們完成了神學研經法的查經後，我們不但更深刻的了解早期希伯來人與上帝的關係，同時對我們自己與上帝的關係也得到不少的亮光。
總結
聖經是一本神學的書，描述關於上帝，人，世界及教會的特殊事件，由教會編寫並保存下來，為了維持並激發人的信心。
這個研經法是採用明確又基本的神學問題作為查經的架構。1984年冬天， 鮑爾 博士在柏京斯神學刊物上刊登的一篇文章中，特別提到有關創世的故事。他說，關於這些故事，我們可以問很多問題。我們也可以從中挖掘出許多歷史典故; 或從中找出當時的社會和經濟背景; 或探討當時的宗教環境。在這三個領域中，我們可以發出一連串有關的問題，作出一番既有益、又有趣的研究。但是我所關心的，乃是要投醒讀者，不管你所興趣的是哪一方面，都必須謹記：教會宣稱聖經裡的這些故事都是”上帝的道”。它們的確能夠告訴我們有關上帝的特性，我們與祂的關係及我們共同的任務。
此外，若應用得恰當，當然也可以加入許多其他神學問題，諸如與教會、罪、赦罪、陰間、啟示和其他重要觀念有關的問題。
進深研經法
＊這方法是要我們從事更深入的參與。
＊我們需要從這段經文中知道些什麼?
＊作者要對當時的讀者說些什麼?
＊這段經文對現在的我們又有什麼意義?
以上所提的幾個問題是最基本的研讀方法。聞名的基督教教育家，羅斯新德(Ross Snyder)， 曾經把這方法和剝洋蔥相比。當我們越剝越深時，我們就越投入，最後甚至會使我們流眼淚！有深度的研讀聖經法是尋求聖經知識開始，漸而引導我們親自面對真 理，直到我們親身參與其中。這方法可以通過很多不同方式來進行，但通常都牽涉到客觀知識和主觀的意見。當然最後的目標是要達到中心要點，即我們和上帝的關 係。
這種研讀聖經法的假定，就是每節經文不但對當時的讀者有意義，對今日的讀者也有其意義。這意義也許一樣，或相差不多，但也有可能會完全不同，要看環境的變遷，和理解能力的不同而定。但是我們知道兩者之間肯定是有關聯的。
步驟：
1.以初次面對經文般的態度閱讀，留意一些嶄新的領受，尤其一些以前沒有想過的難題或不明白之處。
2.這段經文真正要講的是什麼?
這往往是個起點，盡量讓經文本身表達其原意。例如主耶穌講這故事時，到底發生了什麼事？我們必須先清楚故事的來龍去脈，然後才問：主耶穌為什麼講這個比喻？祂的目的何在？這個比喻對當時的聽眾有何意義？
很多時候，我們會太快把經文“現代化”的傾向。就是沒有嘗試從經文本身的時代和處境去了解其本意。
這個研經法也可按不同經文的需要而附加類似以下的問題：作者想傳達上帝的何種心意？這段經文的中心要旨和目的是什麼？
關於馬太廿l~16， 多數的解經家都認為主耶穌是在講論上帝和天國，並不是談論當時或現代的工人關係。祂的這個比喻是在猶太的背景下對猶太人說的。祂是在講解公義，而猶太人認 為，公義是可以靠遵行上帝的律法而得到的，但主耶穌告訴他們天國的準則並不是如此。上帝的恩典是一件禮物，是上帝賜給的，不是賺來的。上帝隨心所遇的賜予 恩典，此舉對那些悉心遵行律法的人而言，似乎是很不公平的。
3.這段經文對今天的我們有何意義？
從我們所處的廿一世紀的角度看這段經文有何意義與挑戰？有哪些要素是在當時和今時的處境中相同或相異的？這對教會(在與耶穌時代的猶太人對照之下)的意義何在？
4.這段經文對你個人來說又有何意義？
你本身對這段經文所說或所暗示的有何感受？若我認真看待這段經文，則
應該在生活中做出什麼改變。
這方法能把有關的”知識”和切身的”參與”配搭得很好。這研經法不僅可以提高我們對聖經知識的興趣，也引發我們作出個人的委身。對使用這方法的人來說，”道成肉身”是可以實現在他們的生命中，而他們也能以深刻的委身作為反應。
＊我們需要從這段經文中知道些什麼?
＊作者要對當時的讀者說些什麼?
＊這段經文對現在的我們又有什麼意義?
以上所提的幾個問題是最基本的研讀方法。聞名的基督教教育家，羅斯新德(Ross Snyder)， 曾經把這方法和剝洋蔥相比。當我們越剝越深時，我們就越投入，最後甚至會使我們流眼淚！有深度的研讀聖經法是尋求聖經知識開始，漸而引導我們親自面對真 理，直到我們親身參與其中。這方法可以通過很多不同方式來進行，但通常都牽涉到客觀知識和主觀的意見。當然最後的目標是要達到中心要點，即我們和上帝的關 係。
這種研讀聖經法的假定，就是每節經文不但對當時的讀者有意義，對今日的讀者也有其意義。這意義也許一樣，或相差不多，但也有可能會完全不同，要看環境的變遷，和理解能力的不同而定。但是我們知道兩者之間肯定是有關聯的。
步驟：
1.以初次面對經文般的態度閱讀，留意一些嶄新的領受，尤其一些以前沒有想過的難題或不明白之處。
2.這段經文真正要講的是什麼?
這往往是個起點，盡量讓經文本身表達其原意。例如主耶穌講這故事時，到底發生了什麼事？我們必須先清楚故事的來龍去脈，然後才問：主耶穌為什麼講這個比喻？祂的目的何在？這個比喻對當時的聽眾有何意義？
很多時候，我們會太快把經文“現代化”的傾向。就是沒有嘗試從經文本身的時代和處境去了解其本意。
這個研經法也可按不同經文的需要而附加類似以下的問題：作者想傳達上帝的何種心意？這段經文的中心要旨和目的是什麼？
關於馬太廿l~16， 多數的解經家都認為主耶穌是在講論上帝和天國，並不是談論當時或現代的工人關係。祂的這個比喻是在猶太的背景下對猶太人說的。祂是在講解公義，而猶太人認 為，公義是可以靠遵行上帝的律法而得到的，但主耶穌告訴他們天國的準則並不是如此。上帝的恩典是一件禮物，是上帝賜給的，不是賺來的。上帝隨心所遇的賜予 恩典，此舉對那些悉心遵行律法的人而言，似乎是很不公平的。
3.這段經文對今天的我們有何意義？
從我們所處的廿一世紀的角度看這段經文有何意義與挑戰？有哪些要素是在當時和今時的處境中相同或相異的？這對教會(在與耶穌時代的猶太人對照之下)的意義何在？
4.這段經文對你個人來說又有何意義？
你本身對這段經文所說或所暗示的有何感受？若我認真看待這段經文，則
應該在生活中做出什麼改變。
這方法能把有關的”知識”和切身的”參與”配搭得很好。這研經法不僅可以提高我們對聖經知識的興趣，也引發我們作出個人的委身。對使用這方法的人來說，”道成肉身”是可以實現在他們的生命中，而他們也能以深刻的委身作為反應。
對話與接觸式研經法
＊生活中最基本的對話有以下三種：
1.自我對話
2.自己和鄰舍的對話
3.自己和上帝的對話
＊在聖經裡我們可以找到這三種對話的例子。
＊對話是所有關係的基礎。一旦對話終止，關係也就慢慢的淡漠了。
＊當我們跟自己，鄰居或上帝進行對話時，我們就必須接觸、面對並接受從這三方面來的挑戰。
＊許多經文要求對話，也要求我們對它所做出理性、感性及靈性的反應。
這個研經法從很多方面來說，這是進深研經法和神學研經法的綜合，同時也常常需要運用 我們所有的感官來研讀聖經的經文。使用此研經法所時有必要認真探討經文的歷史背景，並加以批評和分析；但是從另一方面來說，單憑這些歷史的探討和分析，不 能使我們充分得者永生上帝所啟示的奧秘。
聖經對我們的吸引力是因為它由始至終充滿了和我們分不開的對話，而這些對話是先發生在我們身上，然後才記錄在聖經裡。這些屬於我們也描述我們的對話，總離不開以下三方面：
—我和我自己的對話
—我和鄰舍的對話
—我和上帝的對話
“只有當我們繼續不斷的保持對話，只有當我們更多接觸(而非減少)生命中有意義的範圍，我們才能明白聖經，明白基督徒的信仰和生命。”
太多人只想從聖經中找到絕對的答案，而不想在他們生命中的每一天，繼續的去尋找那位堅決要與我們接觸，也要與我們對話的永生上帝。
一、對話原則
1.千萬不要讓對話停留在絕對的答案或決定上。在對話時，我們一定要記住，凡事都可以再作進一步的探討，若不在當天，也可以挪到隔天。
2.在我裡面，隱藏著既微妙又矛盾的思想，感情和心靈。
3.發現我和我的鄰舍在思想和感情上有顯著的差異，而這些差異並是由不同背景的因素所造成的。
4.我和上帝之間有一種持續不斷的張力。一方面祂是一位如此親近親密的上帝；另一方面，祂又是一位和我們完全不同，遙不可及的上帝。這位與我們截然不同的上帝與我們相遇時會令我們產生苦惱，和無法理解的痛苦。因此，每一個問題並不一定附有一個答案，而是產生另一個問題。
二、釋經原則
1.聖經是基於神學的緣故而寫的，用來解釋神學的問題，因此，它一定要從神學的觀點作詮釋。
2.我們應當棄絕以神學或心理學作理性的釋經，因為這種釋經法太過講求簡捷的答案。
3.同樣的，在複雜不明朗的情況下也當避免字面的解釋因為它們會攔阻將來對話的機會。
4.釋經者要面對經文，從神學觀點探討經文，注意經文如何見證上帝、人以及上帝與我們之間曾經一度破裂又蒙醫治的關係。
舉例約翰福音六16~21，耶穌在水面行走的故事。神學 的觀點告訴我們，從一個廿一世紀的人看來，我們一定會問到底發生了什麼事？但我們知道這問題的答案既不切題，也不能幫助我們明白聖經。按字面解釋的話，答 案也很明顯，就是耶穌走在水面上。從理性上來說，人的身體不可能行走在水面上，他一定會往下沉，所以一定有其他更合理的解釋。
以上這些解釋都無濟於事，因為每一種解釋都想終止對話。反之，一個聖經讀者，一定要 從他的思想，感情和心靈去探討聖經作者的神學裡，他們對神學的了解，最後，是要明白這位在聖經之中、在聖經幕後，又超越聖經的上帝之啟示。很明顯的，這段 在約翰福音的經文是要記載一個神蹟。我們無法解釋神蹟，否則它就不是神蹟了。我們應當承認神跡永遠是一個奧秘，然後才問：
——這神蹟對當時的人有什麼意義？
——這神蹟對我們又有什麼意義？最後
——上帝要藉著這個神蹟對我們說什麼？
在這段經文裡這位門徒口中稱為〝主〞的耶穌，誠然是”大海的主”，也是我們的主。以這樣的研經法來解釋經文，能帶出神學及屬靈的意思，不會是絕對性的或封閉性的，卻能不斷啟示真理。
這研經法也顯示我們有時花太多時間想在聖經中尋找上帝，卻沒有想到其實是上帝要在聖 經中尋找我們。如果我們深入研究多處經文，我們會發覺上帝是毫不放鬆地在尋找我們，而且我們根本不能逃避祂，因為上帝已經把我們牢牢抓住了。事實上，當我 們讀經時，有些時候我們會發覺上帝不斷地向我們提出許多問題，使我們無暇反問。
1.自我對話
2.自己和鄰舍的對話
3.自己和上帝的對話
＊在聖經裡我們可以找到這三種對話的例子。
＊對話是所有關係的基礎。一旦對話終止，關係也就慢慢的淡漠了。
＊當我們跟自己，鄰居或上帝進行對話時，我們就必須接觸、面對並接受從這三方面來的挑戰。
＊許多經文要求對話，也要求我們對它所做出理性、感性及靈性的反應。
這個研經法從很多方面來說，這是進深研經法和神學研經法的綜合，同時也常常需要運用 我們所有的感官來研讀聖經的經文。使用此研經法所時有必要認真探討經文的歷史背景，並加以批評和分析；但是從另一方面來說，單憑這些歷史的探討和分析，不 能使我們充分得者永生上帝所啟示的奧秘。
聖經對我們的吸引力是因為它由始至終充滿了和我們分不開的對話，而這些對話是先發生在我們身上，然後才記錄在聖經裡。這些屬於我們也描述我們的對話，總離不開以下三方面：
—我和我自己的對話
—我和鄰舍的對話
—我和上帝的對話
“只有當我們繼續不斷的保持對話，只有當我們更多接觸(而非減少)生命中有意義的範圍，我們才能明白聖經，明白基督徒的信仰和生命。”
太多人只想從聖經中找到絕對的答案，而不想在他們生命中的每一天，繼續的去尋找那位堅決要與我們接觸，也要與我們對話的永生上帝。
一、對話原則
1.千萬不要讓對話停留在絕對的答案或決定上。在對話時，我們一定要記住，凡事都可以再作進一步的探討，若不在當天，也可以挪到隔天。
2.在我裡面，隱藏著既微妙又矛盾的思想，感情和心靈。
3.發現我和我的鄰舍在思想和感情上有顯著的差異，而這些差異並是由不同背景的因素所造成的。
4.我和上帝之間有一種持續不斷的張力。一方面祂是一位如此親近親密的上帝；另一方面，祂又是一位和我們完全不同，遙不可及的上帝。這位與我們截然不同的上帝與我們相遇時會令我們產生苦惱，和無法理解的痛苦。因此，每一個問題並不一定附有一個答案，而是產生另一個問題。
二、釋經原則
1.聖經是基於神學的緣故而寫的，用來解釋神學的問題，因此，它一定要從神學的觀點作詮釋。
2.我們應當棄絕以神學或心理學作理性的釋經，因為這種釋經法太過講求簡捷的答案。
3.同樣的，在複雜不明朗的情況下也當避免字面的解釋因為它們會攔阻將來對話的機會。
4.釋經者要面對經文，從神學觀點探討經文，注意經文如何見證上帝、人以及上帝與我們之間曾經一度破裂又蒙醫治的關係。
舉例約翰福音六16~21，耶穌在水面行走的故事。神學 的觀點告訴我們，從一個廿一世紀的人看來，我們一定會問到底發生了什麼事？但我們知道這問題的答案既不切題，也不能幫助我們明白聖經。按字面解釋的話，答 案也很明顯，就是耶穌走在水面上。從理性上來說，人的身體不可能行走在水面上，他一定會往下沉，所以一定有其他更合理的解釋。
以上這些解釋都無濟於事，因為每一種解釋都想終止對話。反之，一個聖經讀者，一定要 從他的思想，感情和心靈去探討聖經作者的神學裡，他們對神學的了解，最後，是要明白這位在聖經之中、在聖經幕後，又超越聖經的上帝之啟示。很明顯的，這段 在約翰福音的經文是要記載一個神蹟。我們無法解釋神蹟，否則它就不是神蹟了。我們應當承認神跡永遠是一個奧秘，然後才問：
——這神蹟對當時的人有什麼意義？
——這神蹟對我們又有什麼意義？最後
——上帝要藉著這個神蹟對我們說什麼？
在這段經文裡這位門徒口中稱為〝主〞的耶穌，誠然是”大海的主”，也是我們的主。以這樣的研經法來解釋經文，能帶出神學及屬靈的意思，不會是絕對性的或封閉性的，卻能不斷啟示真理。
這研經法也顯示我們有時花太多時間想在聖經中尋找上帝，卻沒有想到其實是上帝要在聖 經中尋找我們。如果我們深入研究多處經文，我們會發覺上帝是毫不放鬆地在尋找我們，而且我們根本不能逃避祂，因為上帝已經把我們牢牢抓住了。事實上，當我 們讀經時，有些時候我們會發覺上帝不斷地向我們提出許多問題，使我們無暇反問。
運用感官之研經法
＊思想只是上帝所賜的各種恩賜中的一種。
＊約翰‧何爾伯說：〝在研讀聖經時，禁止感情投入是不智之舉。〞
＊五官的感覺：視、聽、觸、嗅及味覺卻能夠傳達訊息，並幫助我們流露真情及思考。
＊把個人的理智和感情投入經文內容中，可以改變，甚至更新我們的生命。
一、方法：把聖經故事當作是你自己的故事
當我們把聖經故事當作我們自己的故事時，我們就會有出乎意外的發現。比如: 當 我們讀到亞當和夏娃面對誘惑、犯罪和他們的罪惡感的時侯，我們突然發現原來這些古老的敘述正是自己的寫照。主耶穌所講的好撒馬利亞人的故事，不再是兩千年 前一篇有趣的文學作品，原來你我每天都會遇到受傷的人，需要面對左右為難的抉擇；同時也發覺到我們是多麼喜歡找藉口來逃避對傷者的責任。
二、建議：
從聖經中選出具備幾個角色相互影響的人物故事。創世記中的許多故事都相當精采，還有耶穌與不同組合的人，以及耶穌的比喻，這些卻是上好的選擇。
這個研經法的主要關鍵在於運用想像力。憑想像把自己置身於故事的情景中去感受並思想所敘述的事件。這方法不是要告訴我們〝有關〞這事件的種種‥‥它的重點是要我們親身投入經文，體驗他人的感受。
三、步驟
閱讀路加福音五l~ 1l －－西門彼得、雅各及約翰的蒙召：
1.找出經文中五官的感覺如：聽、視、味、嗅、觸等。其中也許包括：流水的聲音，湖水的氣味，魚腥味，群眾的聲音，群眾的氣味和擁擠、船隻的聲音、船邊鳥兒的叫聲，漁夫的汗臭味，漁夫的聲音(也許有些粗話)，耶穌向群眾說話的聲音、彼得緊張害怕的聲音等等，以此類推。
2.再讀經文第三遍，這一次想像自己是以下四種人之一：
1)群眾中的一個
2)西門彼得
3)雅各或約翰
4)其他任何一個漁夫
想像他們的體驗、他們的懼怕、他們可能看見的事物、他們對耶穌的感受、他們所期望發生的事，以及他們對於當時在場者的感受。可以一面思想，一面把他們的感受寫在紙上。
3.思想你為何會選擇該角色？同時也說出你如何看待你與另三個沒有選上的角色之間的關係。
4.思想作門徒的代價及所冒的風險。這幾個主耶穌新收的門徒，無可置疑的是冒了很大的風險。他們當時心裡會怎麼想？當人們見到有人要作出如此重大的決定時，他們會有什麼反應？你的反應又如何？你認為門徒會面臨哪些代價？那些不選擇跟從耶穌的人，又要付上什麼代價呢？
5.請寫下一種你願意承擔的門徒代價。可以選擇一些可以在 一兩 天內完成的短期代價。建議你嘗試揣摩經文的一些角色和對話，譬如：西門彼得說他要跟隨耶穌的時候，他可能對其他的漁夫說些什麼？那些漁夫又會對他說些什麼？
這種研經法可以蠻有意思、有趣味、富有學習性，甚至能夠稍稍地改變人的生命。它最大的好處就是沒有人是完全錯的，因為我們是在自己的感受和靈感方面下功夫，而這些感受是不可抹殺的。
感官研經法能夠(也應該)和其他的研經法相輔並用。它能有效地為神學研經法鋪路，也很容易在進深研經法中採用。
＊約翰‧何爾伯說：〝在研讀聖經時，禁止感情投入是不智之舉。〞
＊五官的感覺：視、聽、觸、嗅及味覺卻能夠傳達訊息，並幫助我們流露真情及思考。
＊把個人的理智和感情投入經文內容中，可以改變，甚至更新我們的生命。
一、方法：把聖經故事當作是你自己的故事
當我們把聖經故事當作我們自己的故事時，我們就會有出乎意外的發現。比如: 當 我們讀到亞當和夏娃面對誘惑、犯罪和他們的罪惡感的時侯，我們突然發現原來這些古老的敘述正是自己的寫照。主耶穌所講的好撒馬利亞人的故事，不再是兩千年 前一篇有趣的文學作品，原來你我每天都會遇到受傷的人，需要面對左右為難的抉擇；同時也發覺到我們是多麼喜歡找藉口來逃避對傷者的責任。
二、建議：
從聖經中選出具備幾個角色相互影響的人物故事。創世記中的許多故事都相當精采，還有耶穌與不同組合的人，以及耶穌的比喻，這些卻是上好的選擇。
這個研經法的主要關鍵在於運用想像力。憑想像把自己置身於故事的情景中去感受並思想所敘述的事件。這方法不是要告訴我們〝有關〞這事件的種種‥‥它的重點是要我們親身投入經文，體驗他人的感受。
三、步驟
閱讀路加福音五l~ 1l －－西門彼得、雅各及約翰的蒙召：
1.找出經文中五官的感覺如：聽、視、味、嗅、觸等。其中也許包括：流水的聲音，湖水的氣味，魚腥味，群眾的聲音，群眾的氣味和擁擠、船隻的聲音、船邊鳥兒的叫聲，漁夫的汗臭味，漁夫的聲音(也許有些粗話)，耶穌向群眾說話的聲音、彼得緊張害怕的聲音等等，以此類推。
2.再讀經文第三遍，這一次想像自己是以下四種人之一：
1)群眾中的一個
2)西門彼得
3)雅各或約翰
4)其他任何一個漁夫
想像他們的體驗、他們的懼怕、他們可能看見的事物、他們對耶穌的感受、他們所期望發生的事，以及他們對於當時在場者的感受。可以一面思想，一面把他們的感受寫在紙上。
3.思想你為何會選擇該角色？同時也說出你如何看待你與另三個沒有選上的角色之間的關係。
4.思想作門徒的代價及所冒的風險。這幾個主耶穌新收的門徒，無可置疑的是冒了很大的風險。他們當時心裡會怎麼想？當人們見到有人要作出如此重大的決定時，他們會有什麼反應？你的反應又如何？你認為門徒會面臨哪些代價？那些不選擇跟從耶穌的人，又要付上什麼代價呢？
5.請寫下一種你願意承擔的門徒代價。可以選擇一些可以在 一兩 天內完成的短期代價。建議你嘗試揣摩經文的一些角色和對話，譬如：西門彼得說他要跟隨耶穌的時候，他可能對其他的漁夫說些什麼？那些漁夫又會對他說些什麼？
這種研經法可以蠻有意思、有趣味、富有學習性，甚至能夠稍稍地改變人的生命。它最大的好處就是沒有人是完全錯的，因為我們是在自己的感受和靈感方面下功夫，而這些感受是不可抹殺的。
感官研經法能夠(也應該)和其他的研經法相輔並用。它能有效地為神學研經法鋪路，也很容易在進深研經法中採用。
2014年5月13日 星期二
以賽亞書簡介
名稱
本書是以先知自己的名字而定名。這名稱可能是由兩個字合成 ‘Yesha’，'Yahu'，意即「耶和華的救恩」。
作者
以賽亞本是皇室之後，出身顯貴，長於耶路撒冷，在烏西雅、 約坦、亞哈斯、希西家四王朝中作先知共六十多年。猶太遺傳他勒目認為以賽亞為本書的作者，只是預言的收集是歸屬於希西家同時代的人。其他還有傳道經（即西 拉智訓）亦把以賽亞先知列入為此書的作者。還有在新約中，多處都引用以賽亞書中的經文（超過二十次），並且視之為先知以賽亞的話；對於每個基督徒，新約的 這種見證應該是有決定性的。
年期
按一1及三十六1而論，以賽亞的工作年日可能是主前七九○至七○一年；而主要的活動期該是主前七三九至七○○年間。然而，從三十七28記載到西拿基立之死來看，此書該是先知後期的作品，約主前六八六年。
目的
先知提醒以色列人得救的真理在乎信靠上帝的恩典（一27，四十～六十六章），而非靠賴與外邦人結盟便可得脫敵人擊害之苦。他在書中特別預言彌賽亞的誕生和祂的國度將臨。
選自《新舊約輔讀》
本書是以先知自己的名字而定名。這名稱可能是由兩個字合成 ‘Yesha’，'Yahu'，意即「耶和華的救恩」。
作者
以賽亞本是皇室之後，出身顯貴，長於耶路撒冷，在烏西雅、 約坦、亞哈斯、希西家四王朝中作先知共六十多年。猶太遺傳他勒目認為以賽亞為本書的作者，只是預言的收集是歸屬於希西家同時代的人。其他還有傳道經（即西 拉智訓）亦把以賽亞先知列入為此書的作者。還有在新約中，多處都引用以賽亞書中的經文（超過二十次），並且視之為先知以賽亞的話；對於每個基督徒，新約的 這種見證應該是有決定性的。
年期
按一1及三十六1而論，以賽亞的工作年日可能是主前七九○至七○一年；而主要的活動期該是主前七三九至七○○年間。然而，從三十七28記載到西拿基立之死來看，此書該是先知後期的作品，約主前六八六年。
目的
先知提醒以色列人得救的真理在乎信靠上帝的恩典（一27，四十～六十六章），而非靠賴與外邦人結盟便可得脫敵人擊害之苦。他在書中特別預言彌賽亞的誕生和祂的國度將臨。
選自《新舊約輔讀》
以賽亞書導言
以賽亞是猶大的一個先知。他的整個事工都是在猶大境內施行的，他看到了猶大將受的責罰和安慰。另外他所說諸國的默示，是關於猶大鄰近各國，和侵擾猶大之國的。他的視野並且擴及整個世界，包括了上帝全部的旨意。他清楚知道，上帝要藉著祂的選民，使萬族蒙福;他從整個審判的過程中看見了全世界最終將得的祝福。
以賽亞書全書在說明兩個事實:審判與和平，並且指出這兩個事實在上帝制度裏的相互關係。首先論到審判，他的信息指明審判將如何導致和平。最後論到和平，他的信息指明和平要在公義的條件下獲得。在這兩個主要的部分中間，是一段歷史的插曲：
１．第一部分與審判的預言有關，
２．第二部分與和平有關。
以賽亞的信息是從人類歷史上一個黑暗時期發出的。他在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家統治期間施行教導。與他同時代的何西阿是對以色列說預言，彌迦則是對猶大說預言。
這本書的教訓顯然是一致的，這也是我們主張本書作者為同一人時，最主要的論據。
這本書很自然的分成三部分:
第一部 審判的預言（1章-35章）
第二部 歷史的插曲（36章-39章）
第三部 和平的預言（40章-66章）
選自《摩根解經叢書》
以賽亞書全書在說明兩個事實:審判與和平，並且指出這兩個事實在上帝制度裏的相互關係。首先論到審判，他的信息指明審判將如何導致和平。最後論到和平，他的信息指明和平要在公義的條件下獲得。在這兩個主要的部分中間，是一段歷史的插曲：
１．第一部分與審判的預言有關，
２．第二部分與和平有關。
以賽亞的信息是從人類歷史上一個黑暗時期發出的。他在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家統治期間施行教導。與他同時代的何西阿是對以色列說預言，彌迦則是對猶大說預言。
這本書的教訓顯然是一致的，這也是我們主張本書作者為同一人時，最主要的論據。
這本書很自然的分成三部分:
第一部 審判的預言（1章-35章）
第二部 歷史的插曲（36章-39章）
第三部 和平的預言（40章-66章）
選自《摩根解經叢書》
以賽亞書概論
*以賽亞：聖火燒唇, 信心的先知
*先知名意：耶和華是救恩。
*本卷主題：救恩（十二3）
以賽亞書與王下十五～二十章，代下廿六～卅二章同讀
*大綱：以先知兩個兒子分段
第一～卅九章 小兒子名意「擄掠將臨」，如同舊約的39卷，多講律法的公義。
四十～六十六章 大兒子名意「餘民歸回」，如同新約27卷，多講恩典的慈愛。
以「惡人必不得平安」分為三段：
1. 四十～四十八章 救贖
2. 四十九～五十七章 救贖主 中心大章五十三章
3. 五十八～六十六章 救贖的人
*本卷預言「基督」最多：
[二2] 基督被高舉在各各他山上，吸引萬人歸向祂 (約十二32)
降卑順服到死，上帝賜予超乎萬名之上的名 (腓二9)
在千年國度掌權，獨被高舉 (但二35；啟十一15)
[四2] 耶和華的苗，耶穌的道成肉身與復活
[七14]道成肉身的奧祕，聖靈藉著童女懷孕給聖子一個人的身體基督的名稱是以馬內利，藉著祂使上帝與人同在，祂是伯特利天梯；祂是神人間的道路，人住在祂裏面到達上帝面前 (約一51，十四6)
[九1～2]基督的托付，使撒但權勢下的人遇見上帝 (太四16)
祂是世上的光，上帝榮耀的光顯在祂臉上 (約八12；林後四6)
[九6] 耶穌降世為人，上帝賜下祂的獨生子，祂是承受萬有者，將用鐵杖管理國度。祂的名稱是奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、 和平的 君。耶穌就是在萬有之上可稱頌的上帝 (羅九5；來一2；詩二9)
[十一1, 10] 耶穌的道成肉身，是聖靈從大衛的後裔馬利亞出來，大衛是耶西的枝，耶穌是耶西的根，祂創造了耶西。
[十一2～5]基督的受膏與托付，藉著永遠的靈使祂有超越的智慧與能力，祂有上帝的七靈，完全無限的聖靈，就是七角七眼，完全的能力與洞察力。(啟五6；約二34)
[十二3] 基督是救恩的泉源，取之不盡，用之不竭，洗淨人的罪污。 (亞十三1)
[廿五8] 基督死而復活，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，吞滅死亡，直到新天新地。 (何十三14)
[廿八16]基督的托付，試驗人接受或拒絕祂，對接受祂的人祂是磐石，對敵擋祂的人祂是砸碎人的石頭。 (太廿一42～44)
[卅二1～4]基督的托付，滿足上帝的公義，是撒但俘虜的避難所(來六18)，賜給人復活的生命，開人裏面的眼睛認識上帝，開人的耳朵能聽上帝的聲音，在千年國度為王，施行公義。
[卅三17～24]耶穌基督的救恩，拯救我們脫離罪的權勢，得生命建立祂的教會，直到祂再來審判全人類。
[卅五章]耶穌降世為人的救恩，遙指千年國度到新天新地，信入祂的人在聖路上，基督的生命裏，雖愚昧跌倒也不被丟棄。
[四十3～5]開路先鋒宣告耶穌基督的托付，上帝要住在人心中，熬煉修人人的心，是由四福音的開始，施洗約翰為耶穌開路，預備人的心接受主。
[9～11] 主是好牧人，為羊捨命 (約十11)
傳福音的人腳蹤何等佳美，使人得著永遠的生命。
[四十二1～9]耶穌的托付，著重在上帝的僕人，馬可福音牛的表記。
[四十五8] 耶穌從天而降，為全人類死，滿足上帝公義的要求，地裂開死而復活，賜人復活的生命。
[ 22～23]死而復活得著超乎萬名之上的名。 (腓二9)
[四十八21]耶穌釘死，身子裂開，擊打磐石，活水涌流，槍刺肋旁，湧流血與水，血為贖罪，水為賜人生命。 (林前十4；約十九34)
[四十九6～13] 基督的救恩，從道成肉身直到新天新地，從拯救人得生命到對付魂得更豐盛的生命，在新天新地中與主永遠同在。
[五十一3～6]基督道成肉身，直到祂再來的審判，得著生命的人如同曠野得水源，基督是上帝的公義，上帝的審判以基督為標準。
[五十二1～3]基督白白的救贖，教會披戴基督為衣，基督是我們的義，教會內住基督為生命，外有被聖靈充滿作事奉的能力。(羅十三14)
[ 13～15]基督在世的受苦，降世為人洗淨人的罪。
[五十九16～21]基督的托付，人類的救贖主，天上大祭司為我們代禱。 (來七25)
[六十章]新天新地基督為萬王之王，萬主之主，萬口向祂稱頌，萬膝向祂跪拜。
[六十一1～3]道成肉身基督的托付，上帝膏祂為萬王之王，差到地上來把上帝帶給人，靈裏貧窮的人、痛苦的人、被撒但俘虜的人都要接受祂的救恩。
[六十四1～7]救主從天而降成為人子，震動魔鬼的國，屬天的生命燒去撒但權勢下的舊人，運用權柄的禱告，推動上帝寶座上的手，使祭壇倒下火來。 (太十八18；啟八5)
[六十五17～25]主基督帶進新天新地
[六十六22～24]有新耶路撒冷是中心的光，有僅僅得救的綿羊國，壽數如伊甸園的時代，需要生命樹的葉子醫治健康。
*先知名意：耶和華是救恩。
*本卷主題：救恩（十二3）
以賽亞書與王下十五～二十章，代下廿六～卅二章同讀
*大綱：以先知兩個兒子分段
第一～卅九章 小兒子名意「擄掠將臨」，如同舊約的39卷，多講律法的公義。
四十～六十六章 大兒子名意「餘民歸回」，如同新約27卷，多講恩典的慈愛。
以「惡人必不得平安」分為三段：
1. 四十～四十八章 救贖
2. 四十九～五十七章 救贖主 中心大章五十三章
3. 五十八～六十六章 救贖的人
*本卷預言「基督」最多：
[二2] 基督被高舉在各各他山上，吸引萬人歸向祂 (約十二32)
降卑順服到死，上帝賜予超乎萬名之上的名 (腓二9)
在千年國度掌權，獨被高舉 (但二35；啟十一15)
[四2] 耶和華的苗，耶穌的道成肉身與復活
[七14]道成肉身的奧祕，聖靈藉著童女懷孕給聖子一個人的身體基督的名稱是以馬內利，藉著祂使上帝與人同在，祂是伯特利天梯；祂是神人間的道路，人住在祂裏面到達上帝面前 (約一51，十四6)
[九1～2]基督的托付，使撒但權勢下的人遇見上帝 (太四16)
祂是世上的光，上帝榮耀的光顯在祂臉上 (約八12；林後四6)
[九6] 耶穌降世為人，上帝賜下祂的獨生子，祂是承受萬有者，將用鐵杖管理國度。祂的名稱是奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、 和平的 君。耶穌就是在萬有之上可稱頌的上帝 (羅九5；來一2；詩二9)
[十一1, 10] 耶穌的道成肉身，是聖靈從大衛的後裔馬利亞出來，大衛是耶西的枝，耶穌是耶西的根，祂創造了耶西。
[十一2～5]基督的受膏與托付，藉著永遠的靈使祂有超越的智慧與能力，祂有上帝的七靈，完全無限的聖靈，就是七角七眼，完全的能力與洞察力。(啟五6；約二34)
[十二3] 基督是救恩的泉源，取之不盡，用之不竭，洗淨人的罪污。 (亞十三1)
[廿五8] 基督死而復活，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，吞滅死亡，直到新天新地。 (何十三14)
[廿八16]基督的托付，試驗人接受或拒絕祂，對接受祂的人祂是磐石，對敵擋祂的人祂是砸碎人的石頭。 (太廿一42～44)
[卅二1～4]基督的托付，滿足上帝的公義，是撒但俘虜的避難所(來六18)，賜給人復活的生命，開人裏面的眼睛認識上帝，開人的耳朵能聽上帝的聲音，在千年國度為王，施行公義。
[卅三17～24]耶穌基督的救恩，拯救我們脫離罪的權勢，得生命建立祂的教會，直到祂再來審判全人類。
[卅五章]耶穌降世為人的救恩，遙指千年國度到新天新地，信入祂的人在聖路上，基督的生命裏，雖愚昧跌倒也不被丟棄。
[四十3～5]開路先鋒宣告耶穌基督的托付，上帝要住在人心中，熬煉修人人的心，是由四福音的開始，施洗約翰為耶穌開路，預備人的心接受主。
[9～11] 主是好牧人，為羊捨命 (約十11)
傳福音的人腳蹤何等佳美，使人得著永遠的生命。
[四十二1～9]耶穌的托付，著重在上帝的僕人，馬可福音牛的表記。
[四十五8] 耶穌從天而降，為全人類死，滿足上帝公義的要求，地裂開死而復活，賜人復活的生命。
[ 22～23]死而復活得著超乎萬名之上的名。 (腓二9)
[四十八21]耶穌釘死，身子裂開，擊打磐石，活水涌流，槍刺肋旁，湧流血與水，血為贖罪，水為賜人生命。 (林前十4；約十九34)
[四十九6～13] 基督的救恩，從道成肉身直到新天新地，從拯救人得生命到對付魂得更豐盛的生命，在新天新地中與主永遠同在。
[五十一3～6]基督道成肉身，直到祂再來的審判，得著生命的人如同曠野得水源，基督是上帝的公義，上帝的審判以基督為標準。
[五十二1～3]基督白白的救贖，教會披戴基督為衣，基督是我們的義，教會內住基督為生命，外有被聖靈充滿作事奉的能力。(羅十三14)
[ 13～15]基督在世的受苦，降世為人洗淨人的罪。
[五十九16～21]基督的托付，人類的救贖主，天上大祭司為我們代禱。 (來七25)
[六十章]新天新地基督為萬王之王，萬主之主，萬口向祂稱頌，萬膝向祂跪拜。
[六十一1～3]道成肉身基督的托付，上帝膏祂為萬王之王，差到地上來把上帝帶給人，靈裏貧窮的人、痛苦的人、被撒但俘虜的人都要接受祂的救恩。
[六十四1～7]救主從天而降成為人子，震動魔鬼的國，屬天的生命燒去撒但權勢下的舊人，運用權柄的禱告，推動上帝寶座上的手，使祭壇倒下火來。 (太十八18；啟八5)
[六十五17～25]主基督帶進新天新地
[六十六22～24]有新耶路撒冷是中心的光，有僅僅得救的綿羊國，壽數如伊甸園的時代，需要生命樹的葉子醫治健康。
以賽亞書五十三章對照新約四福音
一，上帝差獨生兒子來到地上，傳上帝的話，行神蹟，用比喻教訓把上帝帶給人。人裏面背叛的罪性，總是不信。 (約十二37)
恨惡光，顯露出惡行，惱羞成怒，虛偽掩蓋是人的本相，誰願意看見自己的罪惡醜陋？用樹葉子遮赤體，躲避上帝的面。 (創三7；約三19～21)
上帝的膀臂能力向誰顯露？人拒絕接受，抵擋祂。
二，祂靈裏細嫩，明亮，新鮮，敏銳如同新嫩芽，祂的根在天上，不是出於地，不喝地上的水與世同化，祂無佳形美容，看上去如同五十歲，人看外貌。 (約八57)
祂無枕頭之處，那時教會未產生，祂無住處，常在山上整夜禱告上帝，常禁食，外形憔悴，為了全世界罪人，受盡痛苦，人卻藐視祂。
三，人藐視祂，吐唾沫，用石頭打祂，譏笑祂，厭棄祂，反對祂的教訓。 (太廿七27～44)
祂多受痛苦：鞭打，推下山崖，戴荊棘冠冕 (太廿七26～29；路四30)
為人的剛硬不信而憂患，人藐視祂，看祂是撒瑪利亞人，是木匠的兒子，是拿撒勒人，不尊敬祂。 (約八48；路四22；約一46)
四，祂擔當我們的憂患，人生多有痛苦，如火星飛騰。 (伯五7)
唯與主聯合，才有榮耀的盼望，祂已經勝過了憂患的世界，背負我們痛苦的罪刑。人卻以為祂受上帝的責罰，看祂是木匠的兒子，自稱為上帝的兒子，以褻瀆上帝的罪，置於死刑。
五，人沒有上帝的生命，不知道祂是為我們的罪行受刑，為我們的罪性被上帝壓碎。在客西馬尼園榨油的禱告，使心破裂。 (路廿二44)
因祂受的刑罰，我們才能與上帝和好，有平安，本來與上帝為敵的人，無平安，無法見上帝的面，上帝忿怒的刀要砍在我們身上，祂卻背頂著刀，讓上帝的刀砍在祂的身上，使我們免去刀的咒詛(加三10～14)
祂為我們受鞭打，血肉橫飛，使我們不再受鞭刑，魔鬼折磨的傷得到祂的醫治。
六，我們是魔鬼的奴隸，走向死亡，迷路的羊又笨又無能，各人隨心中所喜好的去行，活在罪中，無指望，上帝使眾人之罪堆在祂身上，以致父神離棄了祂。祂喊叫：我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？ (太廿七46；來二15；弗二3)
七，祂降卑自己，受眾罪人欺壓，在受苦時默默無聲，如同羊羔被牽到宰殺之地，順從無反抗。 (太廿六63)
在上帝十字架的剪刀之下，無聲地躺下，讓剪毛人的手，剪光祂的羊毛，成為光禿禿的赤體，卻使別人穿上羊毛得著溫暖。 (彼前二22～24)
祂是葡萄踹成酒，使眾人取暖快樂。 (約十五1)
橄欖壓成渣，成為燈台中的油，使燈發光。 (出廿八20)
麥子磨成粉，篩，風吹，烤成餅，擘開供應人的生命(約十二24)
祂都不開口，順服至死，滿足上帝的心意。
詩104篇15節─是祂生命的性質。
八，受欺壓，釘十架，甘心捨去自己的生命。 (約十18)
圍觀的人，誰能明白祂是因擔當全人類的罪而死呢？
親愛的門徒彼得，在雞叫二次以前三次不認祂。(可十四30)
眾人一口同音喊叫除掉這個人，釋放一個大強盜巴拉巴，不要耶穌，要亞當。 (路廿三18)
同釘的強盜譏誚祂：你救自己嗎？救我們嗎？ (路廿三39)
祭司長，文士和長老戲弄祂說：祂不能救自己！從十字架上下來吧！(太廿七42)
祂不能救自己嗎？能！是祂不願意救自己。 (約十18)
祂能求父差十二營的天使來，一個天使殺死185,000亞述人。 (太廿六53；代下卅二11；王下十九35)
是祂甘心愛仇敵，為滿足上帝的喜悅。
九，祂是上帝，是無罪、不知罪的；對敵未行強暴，口中無詭詐，聖潔無瑕疵的羔羊。人使祂與強盜同埋，葬在財主亞利馬太的新墳墓中。 (太廿七57～60)
十，上帝的定旨將祂壓碎，為全人類贖罪代死。三天以後祂復活了，看見祂的生命延長在信入祂的人心中，先是120 個門徒在復活的那天夜裏，受了聖靈。 (約二十22)
五十天以後，五旬節聖靈降臨，三千人得生命。(徒二41)
幾天以後，五千人得生命。 (徒四4)
上帝喜悅祂，賜給祂超乎萬名之上的名。 (腓二9)
十一，祂看見自己的勞苦，犧牲，使多人歸主而滿足了上帝的心。
許多人認識主，因信稱義。 (羅五9)
祂擔當全人類的罪，使信入祂的人主觀上罪得赦免。
十二，上帝使祂與位大的上帝同份，祂原與上帝為一。 (約十30)
與撒但均分擄物，奪回歸向祂的人。 (弗四8)
*總結：
都是因為祂傾倒自己的性命，成為罪奴的樣式，作為三十元奴隸之價被賣而死。擔當了全人類的罪，在十字架上第一句話就是：「父阿，赦免他們。」
[路廿三34]狹義上，為劊子手代求赦免；廣義上，為全人類代求赦免。
[啟一7] 刺祂的人，槍尖引出肋旁的血與水；若是他接受主，這血也能洗淨他的槍尖血債。 (約十九34)
恨惡光，顯露出惡行，惱羞成怒，虛偽掩蓋是人的本相，誰願意看見自己的罪惡醜陋？用樹葉子遮赤體，躲避上帝的面。 (創三7；約三19～21)
上帝的膀臂能力向誰顯露？人拒絕接受，抵擋祂。
二，祂靈裏細嫩，明亮，新鮮，敏銳如同新嫩芽，祂的根在天上，不是出於地，不喝地上的水與世同化，祂無佳形美容，看上去如同五十歲，人看外貌。 (約八57)
祂無枕頭之處，那時教會未產生，祂無住處，常在山上整夜禱告上帝，常禁食，外形憔悴，為了全世界罪人，受盡痛苦，人卻藐視祂。
三，人藐視祂，吐唾沫，用石頭打祂，譏笑祂，厭棄祂，反對祂的教訓。 (太廿七27～44)
祂多受痛苦：鞭打，推下山崖，戴荊棘冠冕 (太廿七26～29；路四30)
為人的剛硬不信而憂患，人藐視祂，看祂是撒瑪利亞人，是木匠的兒子，是拿撒勒人，不尊敬祂。 (約八48；路四22；約一46)
四，祂擔當我們的憂患，人生多有痛苦，如火星飛騰。 (伯五7)
唯與主聯合，才有榮耀的盼望，祂已經勝過了憂患的世界，背負我們痛苦的罪刑。人卻以為祂受上帝的責罰，看祂是木匠的兒子，自稱為上帝的兒子，以褻瀆上帝的罪，置於死刑。
五，人沒有上帝的生命，不知道祂是為我們的罪行受刑，為我們的罪性被上帝壓碎。在客西馬尼園榨油的禱告，使心破裂。 (路廿二44)
因祂受的刑罰，我們才能與上帝和好，有平安，本來與上帝為敵的人，無平安，無法見上帝的面，上帝忿怒的刀要砍在我們身上，祂卻背頂著刀，讓上帝的刀砍在祂的身上，使我們免去刀的咒詛(加三10～14)
祂為我們受鞭打，血肉橫飛，使我們不再受鞭刑，魔鬼折磨的傷得到祂的醫治。
六，我們是魔鬼的奴隸，走向死亡，迷路的羊又笨又無能，各人隨心中所喜好的去行，活在罪中，無指望，上帝使眾人之罪堆在祂身上，以致父神離棄了祂。祂喊叫：我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？ (太廿七46；來二15；弗二3)
七，祂降卑自己，受眾罪人欺壓，在受苦時默默無聲，如同羊羔被牽到宰殺之地，順從無反抗。 (太廿六63)
在上帝十字架的剪刀之下，無聲地躺下，讓剪毛人的手，剪光祂的羊毛，成為光禿禿的赤體，卻使別人穿上羊毛得著溫暖。 (彼前二22～24)
祂是葡萄踹成酒，使眾人取暖快樂。 (約十五1)
橄欖壓成渣，成為燈台中的油，使燈發光。 (出廿八20)
麥子磨成粉，篩，風吹，烤成餅，擘開供應人的生命(約十二24)
祂都不開口，順服至死，滿足上帝的心意。
詩104篇15節─是祂生命的性質。
八，受欺壓，釘十架，甘心捨去自己的生命。 (約十18)
圍觀的人，誰能明白祂是因擔當全人類的罪而死呢？
親愛的門徒彼得，在雞叫二次以前三次不認祂。(可十四30)
眾人一口同音喊叫除掉這個人，釋放一個大強盜巴拉巴，不要耶穌，要亞當。 (路廿三18)
同釘的強盜譏誚祂：你救自己嗎？救我們嗎？ (路廿三39)
祭司長，文士和長老戲弄祂說：祂不能救自己！從十字架上下來吧！(太廿七42)
祂不能救自己嗎？能！是祂不願意救自己。 (約十18)
祂能求父差十二營的天使來，一個天使殺死185,000亞述人。 (太廿六53；代下卅二11；王下十九35)
是祂甘心愛仇敵，為滿足上帝的喜悅。
九，祂是上帝，是無罪、不知罪的；對敵未行強暴，口中無詭詐，聖潔無瑕疵的羔羊。人使祂與強盜同埋，葬在財主亞利馬太的新墳墓中。 (太廿七57～60)
十，上帝的定旨將祂壓碎，為全人類贖罪代死。三天以後祂復活了，看見祂的生命延長在信入祂的人心中，先是120 個門徒在復活的那天夜裏，受了聖靈。 (約二十22)
五十天以後，五旬節聖靈降臨，三千人得生命。(徒二41)
幾天以後，五千人得生命。 (徒四4)
上帝喜悅祂，賜給祂超乎萬名之上的名。 (腓二9)
十一，祂看見自己的勞苦，犧牲，使多人歸主而滿足了上帝的心。
許多人認識主，因信稱義。 (羅五9)
祂擔當全人類的罪，使信入祂的人主觀上罪得赦免。
十二，上帝使祂與位大的上帝同份，祂原與上帝為一。 (約十30)
與撒但均分擄物，奪回歸向祂的人。 (弗四8)
*總結：
都是因為祂傾倒自己的性命，成為罪奴的樣式，作為三十元奴隸之價被賣而死。擔當了全人類的罪，在十字架上第一句話就是：「父阿，赦免他們。」
[路廿三34]狹義上，為劊子手代求赦免；廣義上，為全人類代求赦免。
[啟一7] 刺祂的人，槍尖引出肋旁的血與水；若是他接受主，這血也能洗淨他的槍尖血債。 (約十九34)
以賽亞書與救恩
先知在惡劣的光景中，面對百姓背叛上帝危險的困境中，向上帝有偉大的信心，看見將要來的救恩，基督是榮耀的盼望。
第六章，是上帝使用先知前的必要工作，祭壇炭火沾嘴，先十字架潔淨的工作，才能傳揚基督的十字架。
「撒拉弗」的侍立異象，是先知的事奉。
撒拉弗意為「上帝的火燒者」，心中向上帝火熱，火燒一切上帝以外的東西。兩個翅膀遮臉，隱藏自己，不出頭，不求名利、地位；兩個翅膀遮腳，不顯露自己所做的功效；兩翅膀飛翔，遵行上帝旨迅速不遲延。
本卷開始上帝就呼籲祂的兒女悔改，指出他們的罪，又指明拯救的路：
〔第一～十二章〕是上帝對祂兒女的審判，呼籲歸回：
[第一章]指 出由於人犯罪而不認識上帝，犯罪的原因是不親近上帝、離棄上帝。不親近上帝，就不會認識上帝，不知道上帝的至高價值而藐視上帝。不親近上帝，產生內心遲 鈍，對罪無感覺，帶著罪來摸聖工。當人與上帝的關係不正常時，有罪的阻隔時，一切做的工作與祈禱上帝都憎惡。上帝是光，事奉上帝的人必須在光中，上帝恨惡 罪，恨到一個地步甚至自己死在十字架上為全人類代死除罪。
若有人得救以後再犯罪，就是在主的死刑上增加祂痛苦的份量。事奉上帝的人當小心，聖 殿中的器皿都是金子做的，當你摸上去的時候就留下手印，你的手若是污穢的，留下的就是黑手印。所以上帝呼籲人要自潔，除去惡行，學習遵行上帝的旨意。唯有 悔改才能得著上帝的洗淨，罪雖如硃紅，必變成雪白如羊毛，主的寶血洗淨一切悔改人的罪。 (約壹一9)
[二章]指出千年國度基督為王的光景
耶穌基督從地上被舉在各各他山上時，這個愛吸引萬人來歸向祂。 (約十二32)
祂是非受造的石頭國，不能震動的國，要砸碎一切被震動的列國。 (但二34；來十二28)
祂是聖殿的房角石，是教會的磐石，陰間的門不能勝過祂，砸爛抵擋祂的人，是上帝手親自雕刻試驗過的石頭，在逾越節一日之間，釘死在十字架上，一次永遠的除掉全人類的罪。 (太十六18，廿一44；亞三9)
當主再來的時候，敵擋祂的人驚恐，躲避祂的審判(啟六15)，而祂的兒女迎見親愛的父親來到得獎賞，進入基督掌權的國度時代。
[三～五章]
講到被擄的情形，首領先犯罪，藐視上帝的工作，愛宴樂，醉酒，音樂，顛倒真理，引導上帝的兒女走岐路，不走基督捨己背十字架的得勝之路。走肥己以自己為中心的撒但敗壞之路，被引導的一同滅亡，落在仇敵手中，失去上帝的同在，受盡仇敵的折磨轄制。
[七～十二章]
指出耶穌基督是上帝唯一的救恩，從祂道成肉身建立教會，直到千年國度為王進入新天新地。當上帝的兒女悔改轉向上帝的時候，上帝就收回祂怒氣的手，除滅仇敵的作為。
〔十三～廿三章〕
是對外邦敵對國的審判：
[十三～十四28]
巴比倫將亡於瑪代波斯（十四12～15）
指明撒但的來源是天使長路西弗的背叛，想與上帝同等，己的權慾達到頂峰。
[十四29～32]
非利士將敗於亞述，預表上帝必治死舊人。
[十五～十六章]
摩押被亞述傾覆，預表舊人常享世界安逸，不接受十字架對付的工作，生活照舊沒有更新，上帝要打碎他，使他得著完全的釋放。 (耶四十八11～12)
[十七章]
亞蘭被亞述佔領，教會與世界同化時生命枯乾，得勝者越來越少，在被擄之地思念上帝。
[十八章]
英勇可畏的古實民被亞述攻陷，指明救恩要臨到外邦人。
[十九～二十章]
埃及被亞述攻陷，預表救恩要臨到外邦人，上帝的仇敵要尋找主。
[廿一1～10]
巴比倫亡於波斯的慘景，上帝毀滅與拯救的工作。
[ 11～12]
以東的動盪不安，預表黑夜中的魔鬼俘虜指望得著釋放。
[ 13～17]
亞拉伯一年之內必受審判，逃避罪刑的刀。
[廿二章]
耶路撒冷遭毀滅，以利亞敬預表基督是上帝的榮耀，是統管萬有者。
[廿三章]
推羅之荒廢，主前587～574年巴比倫圍困推羅13年，主前332年馬其頓亞歷山大填海毀滅推羅。推羅王影射撒但的原來職分是天使長。 (結廿八章)
〔廿四～廿七章〕
講到末後大災難的情形，天象改變，地上敵基督的逼迫，地底下鬼魔上來折磨人，主的第一次來拯救全人類，在加略山上吞滅死亡，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，叫死人聽見祂的聲音活過來，得著永遠的生命。主第二次再來是審判祂的兒女與祂的仇敵。
〔廿八～卅五章〕是對上帝兒女的警告與應許：
上帝必以基督來測量教會；背叛上帝，不肯讀上帝的話的人有六重禍哉，人的得救是歸回安息在祂裏面，放下一切人的努力改良，投靠主，接受祂一切的工作。人的得能力在於平靜安穩，放下自己一切的慾望、目的、計劃，與祂聯合，順服祂的主宰。
主把人放在苦難的爐中，為了管教訓練人，必有祂在黑夜中的引導，告訴你這是正路，要行在其中，因為為我們犧牲的主已經先走過這條路，祂就是道路，與祂聯合的愚人也不至失迷。
〔卅六～卅九章〕上帝干預的歷史：
希西家王遭亞述侵犯的困難，他的痛悔使上帝擊殺仇敵；他的致死的疾病，落在上帝許可的旨意中，得著上帝的醫治。上帝離開他試驗他的內心，顯出他的失敗。
〔四十～四十八章〕上帝救贖的應許：
必有施洗約翰為主耶穌的降世預備道路，等候上帝的人必從新得著力量，如同獨飛的鷹， 展翅上騰，永不疲倦。上帝賜下的獨生子耶穌基督，要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，釋放一生怕死而為魔鬼奴僕的人。如同快齒打糧的新器具，攻破人心中敵擋上帝 的撒但營壘！如同曠野中的活泉澆灌人枯死的心田，如同默默無聲在剪羊毛人手下的羔羊，順服至死，不傳揚自己的名聲，拯救被魔鬼壓傷的罪魁，為仇敵代求父上 帝的赦免。
祂是自隱的上帝，祂的蹤跡何其難尋，祂的旨意何其難測，但是祂賜下獨生子，使眾人看見祂的腳蹤，跟隨祂受苦的腳蹤，祂把父神顯明出來，凡仰望祂的人就必得救。
上帝救贖的根基是公義與慈愛，因基督的死滿足了上帝公義的要求，因上帝的愛吸引萬人來歸向祂。
〔四十九～五十七章〕救贖的賜予：
受苦的聖子，祂是父神的利箭，射向仇敵的營壘，是上帝恩典的門；凡進入的人都能得著白白的救恩，直到新天新地不再饑渴，不再痛苦。祂就是上帝話語的發表，在地上遭人的攻擊、鞭打、藐視，成為萬民禱告的殿。
〔五十八～六十六章〕
講救贖的人，上帝使人聽見祂的聲音來尋求祂，認識祂，喜悅親近祂，行為改變，禁食悔改，罪得赦免，以聖潔虔誠的心來事奉祂，直到新天新地與上帝永遠同在。
[六十二章]
人得著救主，晝夜不息的守望禱告，使主的旨意裂天而降，祭壇上的火傾倒下來，燒去人心中上帝憎惡的東西，使人順服上帝，如同窯匠搏泥一樣。
[六十四章]本是四像的人：
像不潔淨的人，所行的善事像污穢的衣服；生命像葉子漸漸枯乾。罪孽如同風吹著人走。人揀選自己的道路，心裏喜悅行可憎惡的事；因著虛心悔改，對上帝的話戰兢，得著上帝的拯救。
[六十三章]
當主再來審判時，在哈米吉多頓大戰中要踐踏敵基督的軍隊，如同踹葡萄酒一樣。 (啟十九章)
他們的結局在在燒著硫磺的火湖裏，那裏蟲是不死的，火是不滅的，如同鹽醃人。 (可九48)
第六章，是上帝使用先知前的必要工作，祭壇炭火沾嘴，先十字架潔淨的工作，才能傳揚基督的十字架。
「撒拉弗」的侍立異象，是先知的事奉。
撒拉弗意為「上帝的火燒者」，心中向上帝火熱，火燒一切上帝以外的東西。兩個翅膀遮臉，隱藏自己，不出頭，不求名利、地位；兩個翅膀遮腳，不顯露自己所做的功效；兩翅膀飛翔，遵行上帝旨迅速不遲延。
本卷開始上帝就呼籲祂的兒女悔改，指出他們的罪，又指明拯救的路：
〔第一～十二章〕是上帝對祂兒女的審判，呼籲歸回：
[第一章]指 出由於人犯罪而不認識上帝，犯罪的原因是不親近上帝、離棄上帝。不親近上帝，就不會認識上帝，不知道上帝的至高價值而藐視上帝。不親近上帝，產生內心遲 鈍，對罪無感覺，帶著罪來摸聖工。當人與上帝的關係不正常時，有罪的阻隔時，一切做的工作與祈禱上帝都憎惡。上帝是光，事奉上帝的人必須在光中，上帝恨惡 罪，恨到一個地步甚至自己死在十字架上為全人類代死除罪。
若有人得救以後再犯罪，就是在主的死刑上增加祂痛苦的份量。事奉上帝的人當小心，聖 殿中的器皿都是金子做的，當你摸上去的時候就留下手印，你的手若是污穢的，留下的就是黑手印。所以上帝呼籲人要自潔，除去惡行，學習遵行上帝的旨意。唯有 悔改才能得著上帝的洗淨，罪雖如硃紅，必變成雪白如羊毛，主的寶血洗淨一切悔改人的罪。 (約壹一9)
[二章]指出千年國度基督為王的光景
耶穌基督從地上被舉在各各他山上時，這個愛吸引萬人來歸向祂。 (約十二32)
祂是非受造的石頭國，不能震動的國，要砸碎一切被震動的列國。 (但二34；來十二28)
祂是聖殿的房角石，是教會的磐石，陰間的門不能勝過祂，砸爛抵擋祂的人，是上帝手親自雕刻試驗過的石頭，在逾越節一日之間，釘死在十字架上，一次永遠的除掉全人類的罪。 (太十六18，廿一44；亞三9)
當主再來的時候，敵擋祂的人驚恐，躲避祂的審判(啟六15)，而祂的兒女迎見親愛的父親來到得獎賞，進入基督掌權的國度時代。
[三～五章]
講到被擄的情形，首領先犯罪，藐視上帝的工作，愛宴樂，醉酒，音樂，顛倒真理，引導上帝的兒女走岐路，不走基督捨己背十字架的得勝之路。走肥己以自己為中心的撒但敗壞之路，被引導的一同滅亡，落在仇敵手中，失去上帝的同在，受盡仇敵的折磨轄制。
[七～十二章]
指出耶穌基督是上帝唯一的救恩，從祂道成肉身建立教會，直到千年國度為王進入新天新地。當上帝的兒女悔改轉向上帝的時候，上帝就收回祂怒氣的手，除滅仇敵的作為。
〔十三～廿三章〕
是對外邦敵對國的審判：
[十三～十四28]
巴比倫將亡於瑪代波斯（十四12～15）
指明撒但的來源是天使長路西弗的背叛，想與上帝同等，己的權慾達到頂峰。
[十四29～32]
非利士將敗於亞述，預表上帝必治死舊人。
[十五～十六章]
摩押被亞述傾覆，預表舊人常享世界安逸，不接受十字架對付的工作，生活照舊沒有更新，上帝要打碎他，使他得著完全的釋放。 (耶四十八11～12)
[十七章]
亞蘭被亞述佔領，教會與世界同化時生命枯乾，得勝者越來越少，在被擄之地思念上帝。
[十八章]
英勇可畏的古實民被亞述攻陷，指明救恩要臨到外邦人。
[十九～二十章]
埃及被亞述攻陷，預表救恩要臨到外邦人，上帝的仇敵要尋找主。
[廿一1～10]
巴比倫亡於波斯的慘景，上帝毀滅與拯救的工作。
[ 11～12]
以東的動盪不安，預表黑夜中的魔鬼俘虜指望得著釋放。
[ 13～17]
亞拉伯一年之內必受審判，逃避罪刑的刀。
[廿二章]
耶路撒冷遭毀滅，以利亞敬預表基督是上帝的榮耀，是統管萬有者。
[廿三章]
推羅之荒廢，主前587～574年巴比倫圍困推羅13年，主前332年馬其頓亞歷山大填海毀滅推羅。推羅王影射撒但的原來職分是天使長。 (結廿八章)
〔廿四～廿七章〕
講到末後大災難的情形，天象改變，地上敵基督的逼迫，地底下鬼魔上來折磨人，主的第一次來拯救全人類，在加略山上吞滅死亡，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，叫死人聽見祂的聲音活過來，得著永遠的生命。主第二次再來是審判祂的兒女與祂的仇敵。
〔廿八～卅五章〕是對上帝兒女的警告與應許：
上帝必以基督來測量教會；背叛上帝，不肯讀上帝的話的人有六重禍哉，人的得救是歸回安息在祂裏面，放下一切人的努力改良，投靠主，接受祂一切的工作。人的得能力在於平靜安穩，放下自己一切的慾望、目的、計劃，與祂聯合，順服祂的主宰。
主把人放在苦難的爐中，為了管教訓練人，必有祂在黑夜中的引導，告訴你這是正路，要行在其中，因為為我們犧牲的主已經先走過這條路，祂就是道路，與祂聯合的愚人也不至失迷。
〔卅六～卅九章〕上帝干預的歷史：
希西家王遭亞述侵犯的困難，他的痛悔使上帝擊殺仇敵；他的致死的疾病，落在上帝許可的旨意中，得著上帝的醫治。上帝離開他試驗他的內心，顯出他的失敗。
〔四十～四十八章〕上帝救贖的應許：
必有施洗約翰為主耶穌的降世預備道路，等候上帝的人必從新得著力量，如同獨飛的鷹， 展翅上騰，永不疲倦。上帝賜下的獨生子耶穌基督，要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，釋放一生怕死而為魔鬼奴僕的人。如同快齒打糧的新器具，攻破人心中敵擋上帝 的撒但營壘！如同曠野中的活泉澆灌人枯死的心田，如同默默無聲在剪羊毛人手下的羔羊，順服至死，不傳揚自己的名聲，拯救被魔鬼壓傷的罪魁，為仇敵代求父上 帝的赦免。
祂是自隱的上帝，祂的蹤跡何其難尋，祂的旨意何其難測，但是祂賜下獨生子，使眾人看見祂的腳蹤，跟隨祂受苦的腳蹤，祂把父神顯明出來，凡仰望祂的人就必得救。
上帝救贖的根基是公義與慈愛，因基督的死滿足了上帝公義的要求，因上帝的愛吸引萬人來歸向祂。
〔四十九～五十七章〕救贖的賜予：
受苦的聖子，祂是父神的利箭，射向仇敵的營壘，是上帝恩典的門；凡進入的人都能得著白白的救恩，直到新天新地不再饑渴，不再痛苦。祂就是上帝話語的發表，在地上遭人的攻擊、鞭打、藐視，成為萬民禱告的殿。
〔五十八～六十六章〕
講救贖的人，上帝使人聽見祂的聲音來尋求祂，認識祂，喜悅親近祂，行為改變，禁食悔改，罪得赦免，以聖潔虔誠的心來事奉祂，直到新天新地與上帝永遠同在。
[六十二章]
人得著救主，晝夜不息的守望禱告，使主的旨意裂天而降，祭壇上的火傾倒下來，燒去人心中上帝憎惡的東西，使人順服上帝，如同窯匠搏泥一樣。
[六十四章]本是四像的人：
像不潔淨的人，所行的善事像污穢的衣服；生命像葉子漸漸枯乾。罪孽如同風吹著人走。人揀選自己的道路，心裏喜悅行可憎惡的事；因著虛心悔改，對上帝的話戰兢，得著上帝的拯救。
[六十三章]
當主再來審判時，在哈米吉多頓大戰中要踐踏敵基督的軍隊，如同踹葡萄酒一樣。 (啟十九章)
他們的結局在在燒著硫磺的火湖裏，那裏蟲是不死的，火是不滅的，如同鹽醃人。 (可九48)
訂閱：
文章 (Atom)
