撒迦利亞書異象五：金燈臺與兩棵橄欖樹撒

  

撒迦利亞書第五個異象──金燈臺與兩棵橄欖樹──記載於撒迦利亞書第4章1–14節。這是關於上帝如何藉著聖靈與兩位受膏者推動祂國度工程的極富象徵性異象。它承接前一異象（約書亞被潔淨），轉向另一位重要人物──所羅巴伯，強調上帝國復興的動力來自於「不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的靈」。

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一、經文結構概覽（撒迦利亞書 4:1–14）

經文	主題
4:1–3	異象出現：一個純金燈臺，頂上有油碗，兩旁各有一棵橄欖樹
4:4–6	先知不明白異象，天使回答：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我靈」
4:7–10	上帝對所羅巴伯的應許：他起手建殿，也必完工
4:11–14	關於兩棵橄欖樹的進一步解釋：「他們是站在普天下之主面前的兩個受膏者」

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二、異象的象徵與神學解釋

1. 金燈臺（מְנוֹרָה, menorah）──上帝子民的見證

• 聖所中的金燈臺原指上帝的同在與啟示（出埃及記25:31–40）
• 這裡的燈臺象徵以色列（或教會）在上帝面前的光明見證，是上帝工作的媒介（參：啟示錄1:20）

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2. 油碗與自動供油系統──源源不絕的神恩

• 頂上的碗供應燈油，橄欖樹直接流油進碗中 → 表示無需人手擠壓、純上帝主動工作
• 油常象徵聖靈 → 表明上帝的工作完全出於聖靈的供應與能力

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3. 「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我靈」（4:6）

這句經文是全章核心。原文使用的詞：

• 「勢力」（חַיִל chayil）：軍隊、財富、軍事力量；
• 「才能」（כֹּחַ koach）：個人力量或能力；
• 上帝的靈：聖靈——上帝在歷史中推動祂旨意的主體。

👉 表示聖殿重建、人心更新、國度降臨，不靠政治勢力或人的能力，而靠上帝的靈超自然的作為。

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4. 所羅巴伯的角色：預表彌賽亞性的治理者

• 他是大衛家後裔，是波斯帝國下被允許的猶大總督。
• 上帝應許他「手立了根基，也必完成此工」（4:9）→ 強調上帝的應許必成就。
• 所羅巴伯也預表最終的受膏君王──彌賽亞耶穌，祂要完成上帝的聖殿，就是上帝的教會（參：以弗所書2:20–22）。

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5. 兩棵橄欖樹（4:3,11–14）：受膏者

• 經文說這是「兩位受膏者（בְּנֵי־הַיִּצְהָר，literally：油的兒子）」，站在「普天下之主面前」。
• 可能象徵：
• 約書亞（祭司）與所羅巴伯（君王）兩職；
• 預表未來彌賽亞將合一的君王與祭司職分（參：撒迦利亞書6:12–13）
• 在《啟示錄》第11章也有兩個見證人，與本處相呼應。

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三、主題統合與屬靈應用

象徵	屬靈意義
金燈臺	教會的見證、上帝的榮耀同在
橄欖油	聖靈的恩膏與能力
所羅巴伯	彌賽亞的預表、國度的建造者
兩棵橄欖樹	君王與祭司的合一、基督的全權統治
不靠勢力，只靠聖靈	成聖、建造教會、推動上帝國，都需靠聖靈而非血氣或策略

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四、結語：上帝的工程，上帝來推動

這個異象的主軸是：聖殿重建的真正動力，不是外在的政治支持或人力組織，而是上帝自己的靈與祂親自膏立的僕人。

「大山啊，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前你必成為平地！」（4:7）

這也是每位事奉者、教會領袖與信徒今日的鼓勵：

• 不倚靠人脈、資源或方法；
• 專注於順服聖靈的引導；
• 明白上帝所膏立的基督，已坐在寶座上，正在建造那永恆的殿——祂的教會。

 

撒迦利亞書異象四：約書亞被潔淨

 撒迦利亞書第四個異象——「大祭司約書亞被潔淨」，記載於撒迦利亞書第3章1–10節，是整本書中最具「彌賽亞神學」色彩的異象之一。這段經文不只是描繪聖職恢復，更是預表上帝對以色列、對整個人類的赦罪與稱義工程。

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一、經文概覽（撒迦利亞書 3:1–10）

3:1：「他又指給我看大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但站在約書亞的右邊與他作對。」

3:2：「耶和華責備撒但說：這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」

3:3–5：描寫約書亞穿著污穢的衣服站立，天使命令脫去他的污衣，給他穿上華美的衣服與潔淨的冠冕。

3:6–7：耶和華應許約書亞若謹守職責，將使他有在上帝殿中管理的權柄。

3:8–10：耶和華宣告：「我必使我僕人──苗裔發出。」上帝要親自除掉罪孽，並帶來和平的景象（坐在自己的葡萄樹和無花果樹下）。

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二、異象結構分析

段落	內容	意義
v.1–2	撒但控告約書亞	表示以色列的不潔與撒但的控訴
v.3–5	更換污衣	表達上帝赦免與稱義
v.6–7	對祭司的訓誨	上帝對事奉者的聖潔要求與獎賞
v.8–10	彌賽亞預言	預告「苗裔」的來臨與完全的潔淨

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三、神學詮釋與象徵解析

1. 約書亞穿著污穢的衣服：象徵以色列的罪與不潔

• 作為代表整體百姓的大祭司，約書亞的污衣象徵當時歸回者的屬靈光景低落、不潔與不配。
• 根據《出埃及記》和《利未記》，祭司服裝應該是聖潔的（出28章）；但此時約書亞卻穿著污衣，顯示上帝的憐憫是出於恩典，不是人的配得。

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2. 撒但的控告 vs 上帝的拯救

• 撒但在上帝面前控告約書亞，符合希伯來文「撒但」的原意：對頭、控訴者。
• 但上帝親自斥責撒但，說：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」
• 意指約書亞（或以色列）雖經歷審判（被擄之火），但仍被上帝拯救出來。
• 這預示新約中的「稱義教義」：上帝不是根據我們的義，而是出於恩典使我們得稱為義（羅馬書8:33–34）。

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3. 潔淨與穿新衣：赦罪與身份恢復

• 脫去污衣 → 表示除罪與赦免；
• 穿上華美衣袍與潔淨冠冕 → 表示身份恢復、上帝所悅納的僕人；
• 與《以賽亞書》61:10的「救恩衣袍、公義外袍」遙相呼應。

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4. 苗裔（צֶמַח, tsemach）——預表彌賽亞

「看哪，我必使我僕人——苗裔發出」（3:8）

• 「苗裔」是舊約彌賽亞的常用稱號（耶利米書23:5、以賽亞書4:2、撒迦利亞6:12）
• 預示未來上帝將興起一位聖潔的君王與祭司，在祂裡面實現真正的潔淨與和平

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5. 一日除掉罪孽與和平景象（3:9–10）

• 上帝說：「我要在一日之內除掉這地的罪孽。」
• 指向彌賽亞十字架上的犧牲——一次獻上，永遠有效（參：希伯來書10:10）
• 「各人邀請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下」
• 表示和平昌盛與末世應許的實現（參：彌迦書4:4）

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四、屬靈應用與今日意義

象徵	應用
污衣與新衣	我們每個人都是站在上帝面前穿著污衣的罪人，但藉著基督的義袍得以站立
撒但的控訴	撒但今天仍控告信徒，但我們有中保耶穌基督為我們代求（約壹2:1）
苗裔的盼望	今日的教會也是上帝所潔淨的群體，呼喚人來信靠「苗裔」耶穌
從聖職到普世性	約書亞是大祭司，但這個恩典延伸到全以色列、全人類的潔淨與更新

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五、結語：一場從控訴到稱義的屬靈戲劇

撒迦利亞書第四個異象是一幅屬靈爭戰與上帝恩典勝利的圖畫。上帝不僅赦免約書亞的污穢，更賜下榮美的衣袍與冠冕，這預表在基督裡每一位信徒的更新與恢復。

「我們本是火中抽出來的柴，卻因上帝的憐憫，得穿上義袍與冠冕。」

撒迦利亞書異象三：丈量耶路撒冷

  

撒迦利亞書第三個異象記載於撒迦利亞書第2章1–13節（希伯來聖經章節標示為2:5–17），主題是「丈量耶路撒冷」，也被稱為「無牆之城的異象」。這異象是連結前兩個異象（審判與敵人被打敗）之後，給予上帝子民的重建盼望與榮耀願景。

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一、經文結構與內容概覽

2:1–2：「我舉目觀看，見一人手拿準繩。我說：你往哪裡去？他對我說：要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」

2:3–5：另一位天使出現，吩咐與撒迦利亞說話的天使去阻止那丈量的人，因為：

「耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為其中的人和牲畜甚多。耶和華說：我要作四圍的火城，也要作其中的榮耀。」

2:6–9：上帝呼召分散在巴比倫的百姓歸回，因祂將懲罰那些「觸犯祂眼中瞳人」的列國。

2:10–13：上帝宣告祂將住在耶路撒冷，列國將歸附耶和華，並成為祂的子民。整段以「凡有血氣的」當「靜默無聲」作結，凸顯上帝親自興起的神聖威嚴。

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二、象徵解析與神學意涵

1. 丈量耶路撒冷——預備重建與保護

丈量是一個充滿象徵性的動作，通常表示：

• 預備重建（參：以西結書40章；啟示錄11:1）
• 界線的界定與歸屬
• 上帝的計畫與主權開始具體展開

但這裡特別的是，上帝藉天使阻止了丈量工作，暗示上帝對耶路撒冷的計畫遠超人的預期與藍圖——不受空間限制。

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2. 無牆之城——新耶路撒冷的異象

上帝宣告：「我要作耶路撒冷四圍的火城」，顯示：

• 安全不是靠石牆，而是靠上帝的同在與火的保護（出埃及記13:21）
• 城市將容納眾多百姓與牲畜，象徵興旺與恩典
• 預表末世性的「新耶路撒冷」，對應於啟示錄21章的永恆聖城。

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3. 上帝住在城中——上帝臨在的應許

「我必住在其中……你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們那裡去了」（2:11）

這裡的「我」有雙重意涵：

• 是上帝自己
• 同時預表彌賽亞作為上帝的代表而來（撒迦利亞書常有這種雙重身份語境）

這與《約翰福音》1:14 所說的「道成了肉身，住在我們中間」遙相呼應。

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4. 列國歸附與普世救恩

異象中不僅以色列歸回，「許多國必與耶和華聯合」（2:11），顯示：

• 上帝的救恩計畫不局限於猶太人，而是普世性的
• 上帝的聖城不再是一個種族獨享的空間，而是萬國的聚集地

這點也預示新約教會的普世性使命（參：以賽亞書2:2-3；啟示錄7:9）。

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5. 上帝審判列國，護衛百姓

上帝說：「觸犯你們的就是觸犯祂眼中的瞳人」（2:8）——一個非常親密的描述，說明：

• 上帝與祂子民的聯結是深愛與敏感的
• 上帝必報應欺壓者，彰顯公義

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三、屬靈信息與今日應用

經文意象	屬靈信息與應用
丈量耶路撒冷	上帝正在測量我們的生命與教會，不是按人意，而是按祂的榮耀藍圖
無牆之城	真正的安全來自上帝的同在與火牆保護，不在於外在資源
呼召歸回	不要滿足於被擄之地的安逸，當回到上帝的心意中心
上帝住在其中	教會的核心是上帝的臨在，而非建築或制度
列國歸附	教會應當拓展胸懷，迎向萬族的救恩計畫
靜默在上帝面前	敬畏、聆聽、順服是回應上帝工作的態度

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四、結語：從測量到榮耀的見證

撒迦利亞異象三不只是一場天使與丈量繩的神聖測量，更是一幅上帝將如何重建祂子民、吸引萬國、親自居住、保護聖民的末世性藍圖。這讓我們看見：

「上帝的城市」不再是用石頭築起的，而是由上帝的榮耀與同在圍繞的無牆之城。

撒迦利亞書異象二：四角與四匠

  

撒迦利亞書的第二個異象記載於撒迦利亞書1:18-21（希伯來經文是2:1-4），這段經文描繪的是「四角與四匠」的異象，是一個關於審判與盼望的象徵畫面。這個異象與前一個異象「騎馬的人與巡邏天使」一樣，旨在安慰被擄歸回的以色列民，肯定上帝對耶路撒冷的拯救計畫。

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一、經文概覽（撒迦利亞書 1:18–21）

1:18 我舉目觀看，見有四角。
1:19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答我說：「這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。」
1:20 耶和華又指給我看四個匠人。
1:21 我說：「他們來作什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來要使那些角驚慌，打掉列國的角，就是舉角攻擊猶大地的角。」

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二、象徵意義與神學解釋

1. 四角（Hebrew: קרנות, qarnot）——代表敵對的列國勢力

「角」在聖經中常象徵力量、權勢、帝國或王權（參見：詩篇75:10，耶利米書48:25，啟示錄13:1等）。這裡的「四角」代表那些曾攻擊以色列、猶大和耶路撒冷的列國勢力。

• 「四」是完整的數字，代表從四方攻來的列國大軍，也象徵上帝子民被全面性地攻擊與打散。
• 歷史上的實例包括亞述、巴比倫、埃及與波斯等帝國。

這些角的行動導致猶大民被擄，使人「不敢抬頭」——象徵羞辱、恐懼與無助。

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2. 四匠（或譯四工匠，Hebrew: חרשים, charashim）——上帝所差遣的施行拯救的工具

• 這些「匠人」是上帝的回應，是為了打掉列國的角，使其無力再攻擊猶大。
• 他們象徵上帝所興起的審判者與重建者，有可能是：
• 歷史上的盟國（如波斯興起攻打巴比倫）
• 上帝的使者（屬靈的審判工具）
• 或是重建聖殿的實際工匠（預表彌賽亞工作）

從神學角度來看，這些匠人代表上帝對惡勢力的主權審判與公義回應，並預告未來的重建與拯救。

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三、信息與應用

1. 上帝記念受苦的子民

異象承接第一異象的代求與上帝的應許，表明上帝不僅看見世界的平安與猶大的苦難，也開始主動介入歷史，為祂的百姓施行公義。

2. 上帝掌管國際局勢

四角看似強大，但上帝興起的四匠卻可以使之「驚慌」與「打掉」，顯明歷史不是由帝國掌控，而是在耶和華的手中。

3. 重建之先需破壞強敵

在開始聖殿重建與民族復興之前，上帝先處理的是那些毀壞的勢力——這是一種靈性與歷史上的潔淨行動。

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四、與其他經文的呼應

• 詩篇75:10：「惡人的角我要砍斷，義人的角要被高舉。」
• 路加福音1:69：「他為我們興起了拯救的角。」（預指彌賽亞耶穌）
• 啟示錄6–19章中也出現許多角、獸、審判等圖像，與撒迦利亞的異象相呼應，構成末世性的預表。

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五、結語：從毀壞到復興的希望之路

這個異象讓歸回者知道：

• 他們的敵人不是無敵的；
• 上帝不會讓惡者長久得勢；
• 在被打散的苦難中，上帝正在預備重建之手；
• 匠人不只是毀壞者，更是建造者，預示上帝對祂百姓的新創造。