聖經詩歌體之釋經原則

1．注意詩的分節（stanza）模式

    結構分析是解經的第一步。希伯來詩歌的主要成就是平行的行與節之模式。新的譯本將 行與行並列、將平行句內縮、在節與節之間留空行，對讀者很有幫助。尋找分節最重要的標準，是思路的發展。

    例如，第三十一篇中，第一段（l-5節）是大衛呼求幫助，第二段（6-8節）為他信靠的聲明，第三段（9-13節）則為他的抱怨。文體的改變也暗示出新的分段。在第三十篇中，第一段（l-3節）是向上帝說話，第二段（4-5節）是向聖徒說話，第三段則轉到詩人和上主的關係（6－7節），第四段（8-10節）為直接向上帝祈禱，第五段（11-12節）描述其結果。

    此 外，交錯法或頭韻法可以作段的區分。在第一一九篇中，字母的大綱很清楚，每一段中有八行，每一段的頭一個字母，都是順著字母的排列而來。細拉的效果尚有辯 論，它的意義到如今都沒有一致的看法。凱瑟提出要小心，因為這個詞出現的地方有時很費解（如在詩的標題內，或節的當中），不過有些詩中可以用它來分節（詩 四十六，在五十七，六十七－六十八則不能）。

2．集體平行句

    詩人用非常富感情、生動的辭彙，透過整個單位來表達他的思想。前面已經提過，詮釋者要細心區分，一方面不要將過多的意 思讀進行句中，另一方面也不要假定，凡是思想相似，就必定是同義句。

    達戶（Dahood）提到，烏加列詩和希伯來詩中，有一千個「字對」 （Word－pairs）或同義詞。在這種時候，讀者要避免過分區別的試探。但是，同時要由上下文來辨識，究竟這些子句是否意思完全 相同。例如，詩篇二十三篇2-3節上的三行，形成一個單位，應當一起解釋：

    他使我躺臥在青草地上；
    他領我到可安歇的水邊。
   他使我的靈魂蘇醒。

    大衛並不是按時間順序講。第三行的靈魂蘇醒，乃是說明第一、二行意象的意義。再者，注意到平行句的類型也很重要。這三行並不是純粹的同義平行句。克萊 基注意到（1983：207），「青草地」或許會讓人想起「神聖的草場」（“ holy pasture”，出十五 13），那是離開埃及的目標；而「可安歇的水邊」或許為「安息之所」的回聲，與約櫃在曠野的漂流相關（民十33）。所以，這個意象添加了上帝的引導與保護的意思，從出埃及、曠野漂流，到大衛目前的體驗。這兩行基本的思想很類似，但是第二行添加了一點含義。

3．研究隱喻的用語

    詩歌的象徵性辭彙很多，有時比在散文中更不容易明白。第十九篇講到「諸天」述說上帝的榮耀，不是要教導希伯來的天文學，詩篇一二一篇1節 （「我要向山舉目」）也不是指上帝住在那裏。這些意象的背景能讓人對全詩有更豐富、更深入的瞭解。第二十三篇或一二一篇是何等美，所用的牧人與西乃山之隱 喻生動無比。可是咒詛詩的意象就必須小心處理，要從立約的咒詛來看。神學很少會出於隱喻，而是出自隱喻所屬的全文。透過結構的分辨，讀者可以看出該隱喻在 整個資訊中的位置為何。第一步要看出詩篇是否有高潮平行句、交錯式、包容式，或重複式架構，然後才能決定其中的隱喻如何互 動，產生整篇詩的資訊。

4．如果可能，要注意詩篇的歷史背景

    許多時候，背景可以從傳統的詩篇標題看出。雖然這些標題是後來加上去的，不屬於正典的一部分，但是其中多半是可靠的傳統，只是學者對可靠的程度意見不同。其中有五類不同的資料：與詩篇有關的作者或人物、歷史背景、音樂標示、禮儀說明，和詩篇的類別 （如，詩一二○，「上行之詩」）。在這裏，我們所感興趣的是歷史背景，共有十四篇的標題提供這方面的資料（三，七，十八，三十，三十四，五十一，五十二， 五 十四，五十六，五十七，五十九，六十，六十三，一四二），都與大衛生平有關。許多人懷疑標題的真實性，認為是在傳統的晚期才加上的；也就是說，這些資料加 進正典時，大部分詩篇已經有了標題，這可由基督的時期（如七十士譯本的證據）看出。但有人認為，標題具正典性，並主張它們完全真實，理由為：這些詩篇從未 有與標題分離的證據。

    不 過，對標題的態度，最好是審慎的樂觀。整體而言，標題的基本可靠性沒有值得懷疑之處；這類資料在其他古詩中也曾出現，很可能是古時的慣用方式。但是同時， 我們不能假定馬索拉傳統總是正確的，要從內容來衡量其歷史的注明。絕大部分來說，標題與內容都十分相配。不過，有幾處卻有困難。例如，第三十篇是感恩詩， 感謝上帝拯救脫離病痛，但標題卻說是為「獻殿（或房屋）」而作。根據標題，有人將這詩篇與歷代志上二十一至二十二章相連，尤其是上帝在第二十一14-30節免去了瘟疫，導致第二十二章建殿的預備。可是另有人（如Craigie和Longman）對此表懷疑，因為這是一篇個人性的詩，與聖殿的禮儀和敬拜沒有什麼關係。大體而言，在這種情況下最好小心一些。

    注 釋書可以幫助讀者逐篇處理這些問題。詩篇的內容本身幫助更大。從聖經記載中加入歷史資料，會使得詩篇的資訊更生動。例如，標題告訴我們，大衛寫五十一篇的 懺悔詩，是在拿單指責他與拔示巴犯姦淫之後（撒下十二）。他靈裏深處的哀痛和他的悔改，可以藉這段歷史情境得到更大的亮光。若輔導曾落入性試探而犯罪的 人，不妨用這篇詩作為必讀內容！按照大衛生平的順序，來傳講一系列的詩篇（根據標題），會是很好的講道題材。

5．研究詩篇的類型和基本立場

    每 一類詩篇（哀歌、讚美詩、王室詩），研究的角度都不同。有些會重疊（如王室哀歌），解釋時也應當顧及。每一類詩篇對上帝和它子民的關係，說法都不同，對現 代應用的情形也有別。想要敬拜上帝的人，會選讚美詩，而不選哀歌；感受不到上帝的同在，心情沉重的人，則顯然會需要後者。

6．研讀彌賽亞詩，要先看在歷史中該篇詩的功能，然後才看它在未世論上的重要性

    詩篇第二、八、十六、二十二、四十、四十五、六十九、 七十二、八十九、一O二、一O九、一一0和 一三二都是彌賽亞詩，或是全篇，或是其中部分的內容。可是它們都有歷史的情境，主要是大衛生平的狀況。這兩方西都需要注意，並要結合在一起，才能明白經文 的整個意義。詮釋者必須首先解析詩篇，確定作者的用意。許多「彌賽亞詩」或許原初並沒有彌賽亞的用意，但是可以從預表的角度這樣看。這時候，我們應當主要 從它原初的意思來看，而正典式/彌賽亞式的角度則成為次要。當然，這裏無法詳盡討論這些，不過這樣概括性的提醒一下，還是很有用。

7．在下結論之前，要研讀整篇詩

    詩篇的思路對其含義很重要。這也要按照一般釋經原則來處理。分析了一段經文的基本結構，並解析各項細節後，必須再回頭來重新整理，然後再闡釋其意。詩篇應當視為文學單位，因為是在不同的狀況下分別寫成的。所以，全體是通往部分的要訣，這一點對詩尤其真實（超過散文）。

8．新約的詩歌必須從兩個層面來研讀

    既然新約常引用信條與讚美詩，在它們被納入經文之前，一定已在教會的禮儀當中使用。此外，既然它們具「正典」地位，其意義對我們也很重要。第一個層面是原來的神學意義，第二個層面是個別情況對這些信條或讚美詩的運用。例如，腓立比書二章6-11節，首先應當從它是道成肉身的讚美詩來看（它的原來意義），其次才從它是基督徒態度的榜樣來看（它在腓二1-11上下文中的用處）。