出埃及記之作者 , 摩西一生 ,
出埃及記概論 , 出埃及記的重要性 , 出埃及記概說 ,
出埃及記寫作年代 ,
出埃及記之寫作目的和神學教導 ,
2024年10月30日 星期三
創世記之作者
《創世記》的傳統作者被認為是摩西。這種觀點來自猶太教和基督教的傳統，認為摩西是摩西五經（《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》）的作者。因此，摩西五經又稱為「律法書」（Torah）或「摩西律法」。雖然《創世記》記述的事件發生在摩西之前的時代，但猶太教和基督教傳統相信摩西是在上帝的啟示之下記錄下這些歷史的。
傳統觀點的根據
1.
聖經內部的證據：耶穌和新約作者多次提到「摩西的律法」和摩西的著作，例如《約翰福音》5:46中，耶穌說：「你們若信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。」
2.
猶太教傳統：猶太拉比和經典文獻（如塔木德）將摩西視為五經的作者，認為摩西受上帝的啟示而記錄了這些內容。
3.
古代文本：最早的舊約希伯來文手抄本和一些古代譯本（如七十士譯本）都暗示五經是有一位主要作者的。
現代學者的觀點
在近代聖經研究中，學者對摩西作者說提出了新的看法。這些學者根據文本分析、語言學和歷史背景的研究，認為摩西五經的成書可能比摩西的時代晚得多。主要的學說有「四源說」（Documentary Hypothesis），認為五經是由四個不同的來源文件（簡稱為J、E、D、P）編纂而成。這些來源可能分別來自不同的作者群體和不同時代，後來經過編輯整理形成今天的文本。
1.
J文件（耶和華典 J）：強調使用「耶和華」（YHWH）稱呼上帝，語氣較生動，呈現豐富的人性化描述。
2.
E文件（以洛欣典 E）：使用「以洛欣」（Elohim）稱呼上帝，語氣較神聖、莊嚴，記述很多夢境和天使的出現。
3.
D文件（申命記典 D）：是申命記的主要來源，主要關注律法和道德規範。
4.
P文件（祭司典 P）：主要涉及祭司、聖所、禮儀，文字風格較形式化，強調神聖性和律法細節。
綜合理解
許多信徒相信，無論《創世記》是由摩西直接寫成，還是由後人根據摩西的口傳或記錄編纂而成，最重要的是上帝的啟示和教導藉著這些經文得以保存，並影響了後世信仰。因此，《創世記》無論是在傳統觀點還是現代研究中，都被視為神聖的啟示，是上帝的話語在人類歷史和信仰中的基礎。
族長歷史（第12-50章）
創世與早期人類的歷史（第1-11章）
創世記之預言與預表 , 為什麼伊甸園有分別善惡的樹？ ,
創世記1-2章 - 創造的記載 , 創世紀1-2章的爭論 , 自然的天 ,
創造天地的來歷 , 地 , 物理性的黑暗 , 物理性的光 , 深淵 ,
上帝是自然宇宙之創造者 , 創世記之提要 ,
創造(一~二章) , 墮落(三~五章) , 始祖犯罪(創世記3章) ,
第一宗謀殺案(創世記4章) , 該隱的後代 , 塞特的後代 ,
洪水(六~九章) , 挪亞時代 , 洪水的審判 ,
閃、含、雅弗後代 , 迦南的咒詛(創世記9:20-27) ,
閃的祝福(創世記9:26-27) ,
Everybody Has A Theology: 創世記10:1-29對照歷代誌上1:4-23 ,
巴別塔 ,
創世記之概述
《創世記》是《聖經》舊約的第一卷書，希伯來文名稱為「בְּרֵאשִׁית」（Bereshit），意為「起初」。這卷書奠定了整部《聖經》的基礎，記述了從宇宙創造到人類早期歷史，包括亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的故事。
主要結構
《創世記》可以分為兩個主要部分：
1.
創世與早期人類的歷史（第1-11章）：涵蓋了天地創造（1-2章）、亞當與夏娃的墮落（3章）、該隱和亞伯（4章）、挪亞和洪水（6-9章）、巴別塔事件（11章）等。
2.
族長歷史（第12-50章）：記錄了上帝與亞伯拉罕的立約，以及他的後代以撒、雅各和約瑟的故事，特別是上帝如何保守他們的後代進入埃及。
主要主題
1.
創造：第一章和第二章提供了兩個創世記錄，強調上帝是天地的創造者，並描述人類按上帝的形象被造，有管理地球的使命。
2.
墮落與救贖的開始：亞當與夏娃的墮落象徵人類因為違背上帝而與祂隔離，並引發罪惡進入世界，但同時上帝給予人類救贖的應許（3:15，被稱為「原福音」）。
3.
盟約：上帝與亞伯拉罕立約，應許賜給他後代和應許之地，這是以色列民族和救贖歷史的根基（12章、15章、17章）。
4.
信心的考驗：族長們的生命故事展示了上帝如何在他們的生活中工作，尤其是亞伯拉罕的信心（如獻以撒的事件），成為以後信徒效法的榜樣。
《創世記》在聖經中的地位
《創世記》為整本《聖經》奠定了基礎。它揭示了上帝對人類的心意、與人的關係，並為以色列的誕生和救贖歷史提供了背景。《創世記》不僅僅是歷史紀錄，更是一個展示上帝如何與祂的子民互動的故事。這卷書也反映了很多後來的教義和信仰基礎，使我們更了解神的聖潔、人的罪性以及祂永不改變的應許。
2024年8月28日 星期三
《歷代志下》之特點
（一）本書的性質和歷代志上一樣， 仍是以上帝的看法和話語來解釋歷史，所以對同一件事，列王紀往往只講事實，不講原因，而歷代志卻記其然同時也記其所以然。例如：
(1)列王紀上七 8 說所羅門為法老女兒建造一宮；但代下說這宮並不是建在耶路撒冷，因她是法老的女兒，拜外邦偶像，不可住在聖城裡。
(2)王上告訴我們尼八的兒子耶羅波安因政治的緣故鑄造了偶像，又擅自設立祭司和節期等等(王上十二 25～33)。可是歷代志下指出他除了上述許多罪行外，還公開拜鬼魔(代下十一 15)，以致上帝對他的忿怒無法止息。
(3)瑪拿西在列王紀中是最壞的一位王(王下二十一 1～18)，但卻是在位時間最長的一位(共 55 年)，並且安然死去，令人憤憤不平；歷代志下便指出原因，他雖因所行惡而被擄至巴比倫，後來卻因悔改並求告上帝，得以歸回耶路撒冷，重登國位(代下三十三 9～20)。因此解經家稱他是「舊約的浪子」。
(4)除外還有：好王亞撒腳病不治的原因(十六 10，12)；好王約阿施和亞瑪謝何以被殺(二十四 17～27；二十五 14～16；27)；好王烏西雅何以長大麻瘋(二十六 16～23) 等等，在列王紀中沒有提起，在歷代志中卻都說得相當詳細。
（二）本書記載猶大國在分裂後有五次的大復興：
(1)亞撒作王年間，帶進猶大國第一首復興(十四～十六章) ──他效法他祖大衛行善，除拜偶像的風氣和丘壇；藉著先知亞撒利雅的鼓勵，更新了與耶和華所立的約；並倚靠上帝勝古實王謝拉的百萬大軍。
(2)約沙法作王年間，為猶大國帶進第二次復興(十七，十九，二十章)──他高興遵行耶和華的道；陣前讚美大勝三聯軍。
(3)約阿施作王年間，為猶大國帶進第三次復興(二十三，二十四 1～16) ──他得耶何耶大庇護，七歲登基，行神看為正的事；下令重修聖殿；在耶何耶大輔導下。
(4)希西家作王年間，帶進猶大國第四次復興(二十九～三十一章)──他效法大衛行正事，修殿守節，靠上帝擊退西拿基立大軍。
(5)在約西亞作王年間，帶進猶大國第五次復興(三十四～三十五章)──他效法大衛行上帝看為正的事；因上帝的話動了敬畏的心。修葺聖殿，偕眾民在上帝前立約，並在以色列全境毀壞、污穢所羅門王及諸王留下的邱坦偶像；且在耶路撒冷守空前盛大的逾越節。
（三）本書也記載上帝四次的大拯救：
(1) 亞比雅脫離雅羅波安的手(十三 13～20)；
(2) 亞撒脫離古實王的手(十四 1～15) ；
(3) 約沙法脫離摩押等的手(二十 13～30)；
(4) 希西家脫離亞述王的手(三十二 20～23)。
萬軍之耶和華為依靠祂、尋求祂的子民爭戰！
（四）代下十八章十八至二十二節和王上二十二章十九至二十三節都記載先知米該雅所看見的異象，往往使一般初讀聖經者詫異，甚至懷疑：聖潔的上帝面前何以有邪靈？信實的上帝何以有分於謊言？原來：
(1) 這謊言的靈并不是屬上帝的，顯然是撒但自己或是他的使者，因為「他本來是說謊的，也是說謊之人的父」(約八 44)。自從「明亮之星，早晨之子」，這位天使長墮落為撒但之後 (賽十四 12～15) ，他仍是常常來到「聚會的山上」，在神面前控告聖徒。(伯一 6～12，二 1～6，亞三 1～3，啟十二 10。)不只他自己，他還帶他的使者來到上帝面前，直等到有一天「在天上就有了爭戰：米迦勒同他的使者与龍爭戰；龍也同它的使者去爭戰；并沒有得胜，天上再沒有他們的地方」(啟十二 7～8)。所以這謊言的靈不是屬上帝的，乃是撒但或是屬撒但的邪靈。
撒上十六章十四節：「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」這裡的惡魔也是屬撒但的，因為得了耶和華的許可而來擾亂那背道的王。
(2) 上帝勸導人有一個原則，就是盡每一個可能把真理告訴人；可是人如果不信真理，倒喜愛不義，「上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊」(帖後二 10～12，結十四 1～5)。撒但是巴不得亞哈和約沙法帶著軍隊上陣，好使人類自相殘殺，結果有更多的靈魂斷送到地獄中，所以他就使用假先知說謊言的方法來欺哄亞哈。上帝許可這件事，因為亞哈王曾多次見到上帝的作為(王上十八)，曾多次蒙上帝拯救脫離仇敵的手(王上二十)，但他仍棄絕上帝，喜愛不義。上帝任憑他信從虛謊，可是祂還打發先知米該雅，把謊言的靈如何進入假先知的口，和爭戰的結局亞哈必定陣亡的事說出，向亞哈作一最後的忠告。所以上帝不只無分於假先知的說謊言，相反的，祂是盡最後的可能來阻止亞哈信從謊言。
《歷代志下》之重要性
（一） 本書記載大衛王室的歷史，乃是從所羅門，和南北國分裂之後的羅波安起，一直到被擄的西底家為止，除了其中的復興及改革外，以色列百姓對上帝的關係是每況愈下，而最後被上帝離棄，以被擄告終。因此，任何人若想要從上帝的看法來解釋猶大國盛衰的原因(代下七 14，十五 2)，和深入了解上帝如何管教和審判祂子民的背道，與上帝的揀選和保守，就必須讀本書。
（二） 本書始終不離聖殿，以建造聖殿起，以焚毀聖殿終。因猶大國離棄上帝，而在聖殿中的事奉也淪為儀文形式，於是上帝不能從他們中間得著真實的敬拜，只好離他們而去，而讓聖殿被焚燒。因此，閱讀本書，幫助我們明白為何本書被稱為「猶大國聖殿之滄桑史」。
（三） 我們可以從猶大王活生生的歷史和拜偶像的悲慘結局中，汲取不改變的屬靈法則──尋求和順服上帝的結果就是祝福和得勝；反之就是咒詛和失敗。因此，任何人若想要過著討上帝喜悅的生活，而成為一個合乎上帝心意的事奉者，就必須尋求、信靠、事奉和愛主。
（四） 本書記載猶大國分裂後的五次大復興和四次蒙神的拯救。因此，藉此鼓勵我們要聆聽上帝的聲音，除去生命中的一切偶像，單單事奉和愛祂，並領受祂的救贖與醫治，以致使我們蒙恩復興，必能在失敗的逆境中，過得勝的生活。
《歷代志下》之寫作宗旨
《歷代志下》的性質和《歷代志上》一樣，仍是以上帝的看法和話語來解釋猶大國盛衰歷史中其屬靈的原因。它的目的仍是使歸回故國的百姓認識上帝的作為而歸順祂，並重新為上帝建造聖殿，讓「上帝的同在」回到他們中間。故本書繼續前書《歷代志上》，專講猶大國列王復興和衰落的歷史，包括從所羅門登基作王起，南北國分裂之後的猶大國列王的復興和衰落，一直到西底家被擄，以及波斯王古列下詔止。
本書主要信息：尋求和順服耶和華的結果就是蒙福和得勝；不尋求和不順服耶和華的結果就是咒詛和失敗。因為從猶大活生生的歷史和拜偶像的悲慘結局中，我們看每當好王建殿、修殿、重新立約、守節時，上帝豐滿的同在就他們當中，上帝的賜福也臨到，使他們就得以享受「四境平安」，安享地業；相反的，一旦惡王崇拜金牛犢、巴力或其他偶像，或立柱像、交鬼、行法術，上帝的賜福離開他們，他們便受列國的傾壓，最後不免失去地業。
本書的主要事實：所羅門和猶大國列王復興和衰落歷史的詮釋；以及主要人物：所羅門、羅波安、亞撒、約沙法、約蘭、約阿施、烏西雅(亞撒利雅)、亞哈斯、希西家、瑪拿西、約西亞、約雅敬、西底家等等。
（一）本書幫助我們從猶大國起起落落的歷史中，認識人尋求上帝和順服上帝的重要。因為猶大國的存在和在上帝面前的價值，並不在於他們是否富強，而是否有廣闊的疆土，乃是在乎他們對上帝是否有正確的態度。這原則同樣的應用在我們的生活之中。因我們的價值不在乎家道豐富(如學位、事業、財富等)，乃在乎我們在上帝面前蒙恩的地位。再者，我們今天的屬靈光景和生活原則對不對，我們對上帝的態度如何，有沒有把地位給祂。這些都是我們應該注意的，使我們能過著討上帝喜悅的生活。
（二）本書幫助我們認識猶大國之興衰，完全關乎諸王與聖殿和敬拜之關係。因為他們若看重聖殿，帶領百姓敬拜上帝，上帝必會垂顧與賜福，使國強盛，如那些效法大衛王的諸王──亞撒、約沙法、約阿施、希西家及約西亞等；反之，就只有接受上帝的審判，而自取敗亡。這原則同樣說明兩千年來教會興衰的歷史。所以，我們不該注意在教會中有多少活動、會眾、奉獻…和各式各樣的方法及模式，而要在意我們是否尊上帝為王？是否一心尋求上帝和祂的同在？並對祂是否有全心的敬拜？
（三）本書幫助我們從歸回的百姓，看到上帝的揀選與上帝的保守；以及他們重新享上帝的賜福的唯一出路，就是建造聖殿，看重祂的話語、並寶貴祂的同在。故今天，對我們個人或是教會來說，上帝的呼召仍像昔日古列的諭旨一樣：「為祂建造殿宇」，而得著上帝同在的福分。
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