撒迦利亞書第4章結構與註解

 

《撒迦利亞書》第4章是一段極具象徵意義的異象啟示，內容聚焦於聖殿重建與上帝的靈之作工。這章既承接前文對約書亞（祭司）的恢復，也明確突顯所羅巴伯（政治領袖）的角色，藉此強化重建聖殿的神聖正當性。

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📖 一、結構分析（撒迦利亞書第4章）

1. 撒迦利亞看見燈臺與兩棵橄欖樹（4:1–3）

• 天使喚醒撒迦利亞，他見到一個金燈臺和兩棵橄欖樹（分列兩邊）。
• 畫面呼應聖所中的燈臺（參出25:31–40），但這裡加上「兩棵橄欖樹」的新意象。

2. 上帝的靈對所羅巴伯的應許（4:4–7）

• 撒迦利亞問意象的意義，天使強調：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈。」
• 提到「所羅巴伯要搬平這大山」，象徵困難將挪去。
• 上帝應許他必完成殿工，眾人將歡呼「願恩惠歸與這殿」。

3. 預言所羅巴伯必完成聖殿（4:8–10）

• 所羅巴伯立了根基，也必完成這工，這將印證耶和華差遣之確據。
• 提及「誰藐視這日的事為小呢」，鼓勵不要輕看重建的起步。

4. 關於兩棵橄欖樹的解釋（4:11–14）

• 撒迦利亞問這兩棵橄欖樹是誰？
• 答案是：「那兩個受膏者，站在普天下主的旁邊」。

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🧠 二、歷史背景與釋經視角

此章背景為波斯王大流士一世統治時期，猶太人從被擄中歸回，正處於聖殿重建的困難過程中。當時面臨內部疲弱、外敵阻擾、資源缺乏等挑戰，使領袖與百姓沮喪不前。

根據《聖經如何成聖》的分析，撒迦利亞的異象不只是神學象徵，更是對當時領袖的直接激勵。所羅巴伯作為大衛家系的政治領袖，被明確比喻為上帝的僕人「大衛的苗裔」，暗含彌賽亞預表的意涵。

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✝ 三、神學主題與意義解析

主題	內容經文	神學意義
上帝的靈成就工程	4:6	成聖與建造非出於人力，乃是依靠上帝的靈
所羅巴伯的角色	4:7–10	他象徵屬靈與政治領導的交匯點，亦預表彌賽亞
兩棵橄欖樹	4:11–14	多數解經者認為是所羅巴伯與約書亞，象徵政治與宗教領袖在上帝面前受膏並服事
「小事」不被藐視	4:10	上帝關注忠心與起步，不是外在規模

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🕊 四、應用與默想

• 靠誰而行？ 你是否倚靠人的資源與能力？還是上帝的靈？
• 是否輕看小起步？ 小小的順服與忠心，在上帝眼中不被忽視。
• 你是燈臺還是橄欖樹？ 我們既要成為發光之器，也要如橄欖樹被聖靈所充滿供油。
• 面對「大山」的信心：所羅巴伯搬平大山的畫面提醒我們，即便困難如山，靠上帝靈就能移開。

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📚 延伸閱讀建議

• 《哈該書》2章：與撒迦利亞書4章密切平行。
• 出埃及記25章：燈臺原型及會幕意象。
• 啟示錄11章：橄欖樹與燈臺的延伸象徵（兩位見證人）。

 

撒迦利亞書第3章結構與註解

  

《撒迦利亞書》第3章是一段關於大祭司約書亞的異象，充滿了祭司潔淨、罪得赦免與彌賽亞預言的象徵意義。這章的神學深度極高，結構明確、寓意豐富，是舊約中最具福音性與彌賽亞性啟示的經文之一。

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📖 一、經文結構分析（撒迦利亞書第3章）

1. 約書亞在天上法庭中被控（3:1-2）

• 撒迦利亞看見大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但在旁邊控告他。
• 耶和華責備撒但，稱約書亞為「從火中抽出的一根柴」。

🔍註解：這裡呈現一幅屬靈審判的畫面，撒但為告狀者，耶和華為審判者。約書亞象徵整個以色列群體，他的「被控」代表民族的罪孽，但上帝主動聲明赦免。

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2. 約書亞的污穢衣服被除去（3:3-5）

• 約書亞穿著污穢的衣服，代表罪污。
• 天使命令脫去他的污穢衣服，並給他穿上潔淨的禮服與冠冕。

🔍註解：祭司衣袍象徵其身份與聖潔，上帝親自使他潔淨，預表上帝主動的赦罪與恢復。這是一幅「稱義」的圖像，也是「成聖」的開端。

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3. 天使對約書亞的訓示與應許（3:6-7）

• 若他遵守上帝的道、謹守祂的命令，就可以管理聖殿、在上帝面前行走。

🔍註解：這是對祭司職任的恢復與更新，從職分角度連結成為上帝的忠僕。

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4. 彌賽亞的預言（3:8-10）

• 上帝提到祂要差遣「我的僕人—苗裔」。
• 又提及一塊石頭，有七眼；上帝要刻畫其上，在一日除掉這地的罪孽。
• 結語：「在那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。」

🔍註解：

• 苗裔（Branch）：彌賽亞稱號，見於耶利米23:5、以賽亞11:1。
• 一日除罪：暗指十字架，預示彌賽亞一次性完全的贖罪工作。
• 葡萄與無花果樹：平安與豐盛的象徵，引用彌迦書4:4。

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🧠 二、背景與神學詮釋

根據《聖經如何成聖》一書，撒迦利亞與哈該同為重建聖殿時期的先知，約書亞是當時大祭司，象徵被擄歸回後的新社群的宗教領袖。上帝對約書亞的赦免與恢復，是對整個以色列百姓「重新成聖」的象徵性表達。

撒迦利亞書第3章的信息不單是對一位祭司的安慰，也是對整個被擄民族的鼓勵：上帝願意赦免他們的過犯，並透過未來的彌賽亞，帶來真正的潔淨與重建。

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✝ 三、神學主題與意義

主題	經文	意涵
上帝主動的赦免	v.2-4	約書亞未為自己辯護，顯出救恩完全出於恩典
污穢變為榮耀	v.4-5	成聖與稱義的畫面，預表基督使人得潔淨
彌賽亞的應許	v.8	苗裔是預表耶穌，是最終實現潔淨的途徑
末世的平安與祝福	v.10	與彌賽亞國度的應許相連，是終極的安息圖像

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🙏 四、默想與應用

• 你是否也像約書亞一樣，曾因罪咎在上帝面前站立不住？
• 撒但仍在控告我們，但基督是我們的中保與辯護者（參羅8:33-34）。
• 上帝不只是赦罪，祂還賜下新衣、新冠冕——新的身份與使命。
• 你是否看見「苗裔」—耶穌基督—在你生命中的成就與潔淨？

 

撒迦利亞書第2章結構與註解

  

《撒迦利亞書》第2章的經文是一段關於耶路撒冷未來榮耀與上帝親自保護的信息，這段預言使用異象和神諭的方式呈現。以下是該章的結構與註解分析：

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📖 一、結構分析（撒迦利亞書第2章）

這章可大致分為三個段落：

1. 異象：手拿準繩者與無牆之城（2:1-5）

• 2:1-2 描述一位手拿準繩的人正準備去量耶路撒冷。
• 2:3-5 另一位天使前來對主角說明：耶路撒冷將來人多如牲畜，不再需要圍牆，因為上帝自己要作耶路撒冷的火牆，並作其中的榮耀。

這段異象顯示出上帝對耶路撒冷的未來計畫，它將不再是受限制、被圍困的城市，而是一座由上帝親自保護的開放城市，象徵復興與上帝同在的榮耀。

2. 呼籲從巴比倫逃離（2:6-9）

• 上帝呼喚那些仍在被擄之地的猶太人趕快離開，因為祂將親自伸手攻擊那擄掠以色列的列國（特別是「北方之地」的暗指巴比倫）。

這段呼應當時背景——被擄歸回的歷史處境，鼓勵更多猶太人回歸、參與重建聖殿與社會。

3. 預言：上帝將住在耶路撒冷（2:10-13）

• 上帝應許祂要「住在你中間」，而列國也要歸附上帝，成為祂的子民（2:11）。
• 此外，上帝也明言祂揀選了猶大（2:12），要使錫安得榮耀。
• 最後一節（2:13）用敬畏與沉默作為對上帝行動的回應。

這段預言呈現彌賽亞性的期待，耶路撒冷不只是民族的中心，也是萬國朝拜之地。

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🧠 二、背景與詮釋意涵

根據《聖經如何成聖》一書的說明，撒迦利亞書的背景為波斯時期耶路撒冷重建聖殿時期，與先知哈該同時期服事。作者指出，撒迦利亞的預言有「賦予所羅巴伯與約書亞更進一步權威」的功能。

第2章的「無牆之城」象徵信心與自由——這是從波斯帝國「有牆有軍的治理」中解放出來的一種未來想像。上帝不但親自保護耶路撒冷，還吸引列國歸附，這帶出一種末世性的普世上帝國理想。

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✝ 三、神學意義

1. 上帝的同在代替人造的安全設施（2:5）：
• 上帝親自作為「火城」，這象徵信靠上帝比倚靠人類建築更為重要。
2. 出巴比倫的呼召（2:6）：
• 呼應出埃及的敘事，也象徵屬靈意義上從偶像文化或世俗體制中出來。
3. 萬國敬拜上帝的圖像（2:11）：
• 與以賽亞書的萬民朝聖異象呼應，展現舊約末世論中上帝國擴展的異象。
4. 上帝的揀選與住處（2:12）：
• 強化耶路撒冷作為上帝居所的聖約觀念，這為日後彌賽亞期待奠定基礎。

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✍ 小結：應用與默想

撒迦利亞書第2章不僅是歷史語境下的鼓勵與預言，也是對今日信徒屬靈現實的啟示：

• 我們是否仍倚靠「牆」——制度、人力、控制，而非完全倚靠上帝？
• 我們是否聽見上帝呼喚我們「出離巴比倫」的聲音？那是呼召我們離開罪、世界與偶像。
• 我們是否仍期待上帝在我們中間居住？是否讓教會成為萬民敬拜之地？

 

 

冠冕戴於大祭司約書亞頭上

  

你提到的「冠冕戴於大祭司約書亞頭上」這段經文，是來自《撒迦利亞書》第六章9–15節，是撒迦利亞夜間異象系列後的一段象徵性行動，具有強烈的彌賽亞預表與神學意義。這段經文連結前面的「四輛車異象」，表達上帝國度的終末願景。

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📖 經文簡介（撒迦利亞書 6:9–15）

萬軍之耶和華的話臨到我說：你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅當日從巴比倫來的，進入西番雅的兒子約西亞的家，與他們相會，取金銀作冠冕，戴在大祭司約書亞的頭上，對他說：

「萬軍之耶和華如此說：看哪，那名為『苗裔』（或譯「嫩芽」、「枝子」）的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，也必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」

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🕊 象徵意涵解析

1. 戴冠冕給「大祭司」是極不尋常的舉動

• 在舊約中，「君王」與「祭司」是分開的兩個職分（例如：掃羅王因擅自獻祭而被上帝責罰）。
• 把冠冕戴在祭司約書亞頭上，是一種象徵性行動，預示一位將來會合一王權與祭司權柄的彌賽亞性人物。

2. 苗裔（צֶמַח，Tsemach）

• 此詞已在《撒迦利亞書》3:8 中出現，是一個彌賽亞稱號，與《耶利米書》23:5, 33:15、《以賽亞書》11:1 所講的「從耶西本出來的嫩枝」有明顯關聯。
• 指向一位出於大衛後裔的「王」，也是上帝的僕人，祂將建造耶和華的殿（即上帝的國與百姓的聚集處）。

3. 建造聖殿的預言

• 雖然歷史上是所羅巴伯領導重建聖殿，但這裡強調「苗裔」來建造耶和華的殿，指向更高層次的靈性與終末性的建殿工程（例如《以西結書》40–48章與《啟示錄》的新天新地聖殿）。
• 同時「苗裔」既是王又是祭司，正是希伯來書所說的「照着麥基洗德等次」的大祭司耶穌基督（參來5:10, 7:1–28）。

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🏛 歷史與先知背景

這段話對於當時猶大省重建中的百姓是一個充滿盼望的鼓舞：

• 雖然現今只有所羅巴伯與約書亞這樣的領袖，但上帝應許的君王祭司「合一者」即將來臨。
• 冠冕象徵榮耀、尊貴與上帝的揀選，預表彌賽亞得國、執政與服事百姓。

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🎯 屬靈與神學應用

1. 預告基督的雙重職分（君王＋大祭司）
• 耶穌基督正是這位「苗裔」，祂不僅是大衛的後裔，也為萬民的中保與贖罪者。
• 祂「擔負尊榮，坐在位上作王，又為我們代求」（參希伯來書7:25–28）。
2. 上帝的應許必然成就
• 即使當下是被擄餘民、國家未復興，上帝仍預告祂的拯救工程已在進行。
• 這應許對任何處於「重建」或信仰低谷中的人，是極大的鼓勵。
3. 上帝的計畫包含各方百姓
• 經文提到「遠方的人也要來建造耶和華的殿」（亞6:15），預示外邦人將加入上帝的百姓（參賽2:2–4）。

撒迦利亞書異象八：四輛車

 《撒迦利亞書》第六章的「四輛車」異象是第八個也是最後一個夜間異象（亞6:1–8），整個異象系列以上帝的審判與平安作結。這段異象不僅呼應以西結與但以理的天啟傳統，也展現了上帝治理列國的權能。

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📖 經文摘要（撒迦利亞書 6:1–8）

「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬，第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 我就問與我說話的天使說：主啊，這是什麼意思？天使回答我說：這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。套黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點馬的往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去；天使說：你們只管在遍地走來走去。牠們就照樣行了。天使又呼叫我說：看哪，往北方去的已在北方使我的心得安慰。」

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✨ 異象解析

1. 四輛車與四風

• 「四輛車」象徵上帝所差遣的戰車或使者，有如「天的四風」（亞6:5）——表明來自上帝面前、分佈在四方的審判力量。
• 「四」在聖經中常表示普世（如地的四角、四風），因此這些車代表上帝審判臨到全地。

2. 馬的顏色與方向

• 紅馬：血與戰爭（參啟示錄6:4），但這裡未明言它去向。
• 黑馬（往北）：北國為當時敵對強權所在（如巴比倫），象徵對巴比倫的審判。
• 白馬：象徵勝利與征服，隨黑馬行進。
• 斑點壯馬（往南）：可能指埃及，代表另一方向的上帝審判。

3. 銅山

• 出自銅山的車，銅常象徵堅固與審判（如銅蛇、銅壇），可能暗示這是從上帝的審判寶座而出（參但以理書的「銅」國）。

4. 上帝的心得安慰

• 異象最後一句「使我心得安慰」表示：上帝的憤怒因審判仇敵（特別是北方的巴比倫）而平息，顯出上帝的公義已執行完畢。

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📜 神學與天啟背景

• 此異象可與《以諾書》、但以理書及《啟示錄》中的四騎士相對照，都有騎馬使者出現於審判與混亂的時刻。
• 《聖經如何成聖》也指出，天使與馬的意象常用於描寫上帝主權中的審判與潔淨工作。這些天啟異象強調上帝透過天上的使者、書卷、車馬介入歷史。

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🏛 歷史語境

這異象發生於聖殿重建與波斯統治之下。北方代表敵對勢力（如巴比倫、波斯），南方是埃及。這異象宣告：

• 上帝對列國的審判已啟動。
• 上帝對耶路撒冷的保護與安慰已臨，為之前諸異象的高潮與結語。

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🎯 屬靈反思

1. 上帝是歷史的主宰者：四風、四馬、四車的動作展現出上帝對世界局勢的掌管。
2. 上帝記念受苦的百姓：對「北方」（擄去之地）的審判，是對以色列人長久受壓迫的回應。
3. 審判後的安慰與安息：異象以「上帝心得安慰」作結，預示和平與復興將臨到上帝的子民。